Философия религия наука их единство и различие реферат
Обновлено: 08.07.2024
Актуальность работы заключается в том, что философия и религия как сферы духовной жизни человека сами по себе остаются актуальными в наши дни, они с тем же вниманием подвергаются научному рассмотрению: исследователи изучают историю их формирования, их особенности, сходства и различия. А до тех пор, пока не найдены ответы на общеизвестные вечные вопросы (а кажется, будто они не будут найдены никогда), и философия, и религия будут актуальны.
Объект исследования : философия и религия как сферы духовной жизни человека.
Предмет исследования : сходства и различия философии и религии как неотъемлемых составляющих человеческой действительности.
Цель работы состоит в том, чтобы рассмотреть сходства и различия между такими явлениями культуры как философия и религия.
Нами были поставлены следующие задачи :
Рассмотреть понятие философии, ее функции;
Рассмотреть понятие религии, ее функции в обществе;
Выявить сходства между философией и религией;
Выявить различия между философией и религией.
Глава 1. Понятие философии. Функции философии
Философия особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему знаний об основаниях и фундаментальных принципах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни. Объект философии – мир в целом [5].
Рациональным (и новейшим) построением человеческого духа является и наука.
Выделяются следующие функции философии [ 1 ] :
Мировоззренческая: философия способна выступать основой мировоззрения, которое представляет собой целостную устойчивую систему взглядов о мире и закономерностях его существования, о явлениях и процессах природы и общества, имеющих значение для поддержания жизни общества и человека;
Гносеологическая: философия способна осуществлять теоретическое исследование познавательной деятельности человека с целью выявления механизмов, приемов и методов познания;
Методологическая: философия может выступать в качестве методологии, т.е. в роли учения о методах познания и преобразования действительности;
Информационно-коммуникативная: способности философии как системы знаний передаваться от одних людей к другим и информировать последних о ее содержании;
Ценностно-ориентирующая: философия включает в себя систему критериев оценочной деятельности;
Критическая: в рамках философии осуществляется оценка происходящего в мире на основе содержащихся в ней общих представлений о норме и патологии явлений и процессов действительности, окружающей человека;
Интегрирующая: философия обобщает накапливаемое человечеством знание, систематизирует и интегрирует его в единую систему;
Идеологическая: философия способна фиксировать и пропагандировать интересы социальных слоев и групп общества;
Воспитательная: философия способна оказывать формирующее воздействие на интеллект человека;
Прогностическая: философия способна в определенной степени прогнозировать будущее;
Проектировочная: философия может становиться основой для воздействия на природные и социальные процессы.
Философия – одна из значимых сфер духовной жизни человека. С течением времени она выросла в отдельную науку и отрасли науки. Начиная с Древней Греции, философия, как и наука, стала неотъемлемой частью жизни развивающегося общества. В наши дни философия активно развивает такие направления, как феноменология, герменевтика, аналитическая и постмодернистская философия. Как и все сферы жизни человека, философия выполняет определенные функции, из которых наиболее важными кажутся мировоззренческая, гносеологическая, методологическая и воспитательная.
Глава 2. Понятие религии. Функции религии
Религия - одна из форм общественного сознания; совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения [2].
Религия - вера в сверхчувственное, существование нематериального мира, управляющего развитием Вселенной и человечества. В условиях слабого развития науки религия претендует на роль единственной формы объяснения мира [4].
Существует три точки зрения на проблему возникновения религии как явления действительности:
Атеистическая: религия возникает при определённом уровне сознания в силу невозможности научно объяснить наблюдаемые природные явления.
Религиозная: человек был сотворён богом, когда-то общался с ним напрямую, но после грехопадения такое общение стало невозможным, необходимо прибегать к помощи посредников и совершать определённые действия, произносить словесные формулы, использовать особые предметы.
Промежуточная точка зрения: учитывает современное состояние научных знаний и общественные настроения, но базируется на главном постулате религии о сотворении Богом человека: человек в результате грехопадения абсолютно забыл об общении с ним и даже о его существовании. Поэтому он вынужден заново искать путь к Богу, а каждая религия это вариант пути [4].
По мнению многих исследователей, религия выполняет следующие функции:
Мировоззренческую: религия представляет собой совокупность взглядов на мир, на место в нём человека, на взаимоотношения людей друг с другом;
Аксиологическую (ценностную): религия выделяет и пропагандирует общезначимые моральные ценности;
Регулятивную: религия вырабатывает систему норм – правил поведения, основанных на заповедях и идеалах этого учения. Нормы определяют границы дозволенного в поведении человека, а также регулируют взаимоотношения между людьми;
Легитимизирующую: религия может оправдывать общественные отношения силой божественного авторитета, поддерживать существующую власть и выступать её идеологией;
Интегрирующую/дезинтегрирующую: под знаменем религии люди объединяются (интегрируются), с другой стороны, объединение под одними лозунгами приводит к тому, что люди осознают свою несхожесть с представителями иных конфессий, что служит поводом к непониманию и конфликтам.
Религия – это форма общественного сознания, специфический социальный институт, присущий как первобытному, так и современному обществу. Каждый известный ученый, будь то физик или философ, рано или поздно приходил к вопросам веры и религии, каждый ученый так или иначе отвечал на эти вопросы. Однако в научной среде так и не сложилось единого мнения: прослеживая историю, мы видим, что существовали (и существуют, в общем-то, до сих пор) различные направления, представления по религиозным вопросам. Так, существует несколько концепций Бога: политеизм, пантеизм, деизм и монотеизм. Люди вольны избирать свою концепцию в соответствие со своими убеждениями. И это только один из множества вопросов, на которые не существует единого и однозначного ответа. Наиболее важными функциями религии мы считаем мировоззренческую, аксиологическую и регулятивную.
Глава 3. Сходства и различия философии и религии
Сходства между философией и религией:
Обе они являются формами общественного сознания;
Это также способы познания действительности человеком;
Попытки найти ответы на самые общие и объемные вопросы (В чем смысл бытия? Что есть человек? Каково место человека в мире? и др.) предпринимались как в религии, так и в философии;
У религии и философии обнаруживаются общие функции. Такие, как мировоззренческая, аксиологическая (ценностно-ориентирующая) и легитимизирующая (идеологическая).
Однако наиболее существенными являются различия между философией и религией:
В то время как объектом философии является мир в целом, религия избрала своим объектом Абсолют, где Абсолют приравнивается к Богу и Божественному бытию;
Религии свойственно обосновывать свои заключения через веру (где вера - это незыблемая убежденность человека в чем-либо, не зависящая ни от разума, ни от воли), тогда как философия стремится к рациональности , к использованию доказательств, логики, разума;
Любая религия в известной мере догматична, философия же допускает интеллектуальные изыскания;
Различия наблюдаются также в понимании истины. Религия утверждает, что истинное знание уже найдено и содержится в Священных Писаниях. Философия в противовес этому стремится к новым знаниям, критически относится к абсолютным авторитетам и готова пересматривать фундаментальные положения;
Сравнивая философию и религию как общественные явления, мы видим, что для философии наличие культовой стороны не является характерным признаком. Обрядам и таинствам не принадлежит значительная роль ни в науке, ни во многих других сферах человеческой деятельности;
Итак, в работе были представлены некоторые определения философии и религии, взятые из различных источников, а также рассмотрены их функции. У философии было обозначено одиннадцать функций, среди которых самыми главными мы считаем мировоззренческую, гносеологическую, методологическую и воспитательную. Среди функций философии как самые важные мы выделили следующие: мировоззренческую, аксиологическую и регулятивную.
При сравнении философии и религии были выявлены как сходства, так и различия. Среди сходств наиболее важным считаем отметить сходство некоторых функций (мировоззренческой, аксиологической и идеологической (легитимизирующей), а также тот факт, что обе сферы человеческой жизни являются формами познания и способами познания и ищут ответы на одни и те же вечные вопросы. Среди различий наиболее существенным является различие в подходе к познанию истины: религия идет к истине через веру и утверждает, что истина уже содержится в Священных текстах, в то время как философия рациональна, логична и ищет новых и новых знаний. Кроме того, философии, в отличие от религии, не присуща ни догматичность, ни культовость.
Список использованной литературы
История и философия науки / под ред. А.С. Мамзина. – СПб.: Питер, 2008 – 304 с.
Основы философии науки: Учебное пособие для аспирантов / Под ред. В.П. Кохановского, Т.Г. Лешкевич, Т.П. Матяш,Т.Б. Фатхи. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. — 608 с.
Философия, религия и наука и их соотношения в философском знании
Религия (От лат. Religio- благочестие, набожность, святыня) - мировосприятие, одушевленное верой в Бога. Это не только вера или совокупность взглядов. Религия - это также чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной высшей силе, дающей опору и достойной поклонения. Именно так понимали религию многие мудрецы и философы - Зороастр, Лао-Цзы, Конфуций, Будда, Сократ, Христос, Мухаммед. Не расходится с этим осмыслением религии и то, что предлагают более современные мыслители.
Исследованием религии занимаются богослов, историк, философ, но они это делают с разных сторон, Первый заботится о наиболее точном выражении фактов религиозного сознания, данных путем откровения, второй рассматривает ступени религиозного сознания, сравнивает и классифицирует различные религии. Философ стремится осмыслить феномен религиозности. Сравнительное изучение религии началось лишь в XIX в. Философы пытаются выделить религиозные формы сознания, раскрыть их основные типы.
Суждения мыслителей :
«Есть четыре основания, в силу которых в умах людей образуются понятия о богах:
1. Вера в предсказание будущего.
2. Страх перед грозным явлением природы.
3. Изобилие предметов, которые служат для нашего существования.
Религия и наука
Современные защитники религии не хотят ссориться с наукой, они боятся ее огромного, постоянно растущего авторитета. Лидеры католической церкви ныне заявляют, что преследования ученых инквизицией были трагической ошибкой, а сейчас церковь якобы уважает науку и ученых.
Русская православная церковь ставит себе в заслугу тот факт, что она в меньшей степени, чем католическая церковь и католическая инквизиция, повинна в преследованиях передовых ученых. При этом замалчивается основное - коренная мировоззренческая противоположность научного знания и религиозных догм. Ведь знание освобождает человека, дает ему возможность гармонично развиваться, перестраивать общество на подлинно гуманистических принципах. Религиозная же идеология напротив, порождена господством над человеком чуждых ему природных и общественных сил, она сковывает творческую энергию, усиливает несвободу человека.
И борьба научной и религиозной идеологии в России была столь же острой и подчас не менее драматичной, чем в Западной Европе.
Читая дореволюционную литературу, довольно часто встречаешь примеры неприязненного отношения церкви к науке и техническому прогрессу. Там где церковь была в состоянии затормозить научно-техническое развитие, помешать росту образовательного и культурного уровня населения, она всеми силами стремилась это сделать.
И хотя современные русские православные богословы пытаются создать впечатление, будто бы православная церковь в отличие, например, от католической никогда не враждовала с наукой и не преследовала передовых ученых, реальные исторические факты свидетельствуют о ее настороженном, неприязненном отношении к просвещению, науке и ученым. Русская православная церковь, хотя и в меньших масштабах, чем католическая, в дореволюционный период запрещала и сжигала научные книги, организовывала травлю крупнейших естествоиспытателей - материалистов, преследовала атеистов и свободомыслящих, тормозила развитие образования и науки.
Вот о чем свидетельствует экскурс в историю.
Наука и философия.
Непосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее изучения, на основе открываемых ею законов. Философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к науке функции методологии познания и мировоззренческой интерпретации ее результатов. Философию объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к логической доказательности своих выводов.
Европейская традиция, восходящая к античности, высоко ценившая единство разума и нравственности, вместе с тем прочно связывала философию с наукой. Еще греческие мыслители придавали большое значение подлинному знанию и компетентности в отличие от менее научного, а порой и просто легковесного мнения. Такое различие имеет принципиальный характер для многих форм человеческой деятельности, в том числе и для философии. Так чем же являются результаты интеллектуальных усилий философов: надежным знанием или только мнением, пробой сил, своего рода игрой ума? Каковы гарантии истинности философских обобщений, обоснований, прогнозов? Вправе ли философия притязать на статус науки или же такие притязания беспочвенны? Попробуем ответить на эти вопросы, обратившись к истории.
Ко всему прочему отличием философского знания от других является то, что философия - единственная из наук объясняет что такое бытие, какова его природа, соотношение материального и духовного в бытие.
Посмотрим, как наука и философия взаимодействуют между собой. Научно-философское мировоззрение выполняет познавательные функций, родственные функциям науки. Наряду с такими важными функциями как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность, логичность философского разума позволяют ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.
Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его устройства, общих закономерностях и т.д. Однако сами они таких представлений не вырабатывают - в конкретных науках используется универсальный мыслительный инструментарий (категории, принципы, различные методы познания), но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются и формируются в сфере философии.
Итак, философия и наука довольно сильно взаимосвязаны, у них есть много общего, но есть и существенные различия. Поэтому философию нельзя однозначно причислять к науке и наоборот нельзя отрицать ее научность. Философия - отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного знания, когда теоретический потенциал в этих областях либо мал, либо вообще отсутствует.
Религиоведение — это философская наука, изучающая религию как явление социума и феномен духовной жизни общества. Это обусловливается тем что, с одной стороны, рассмотрение проблем религиоведения неотделимо от решения философско-мировоззренческих проблем, а с другой, религиоведение призвано рассматривать наиболее универсальные понятия и теории религии, давая отправную точку для конкретных наук, изучающих ту или иную грань такого сложного явления как религия.
Религиоведение включает в себя ряд разделов: историю религии, философию религии, социологию религии, психологию религии, феноменологию религии.
В эпоху средних веков проблема возникновения религии как явления рассматривалась сквозь призму теологического подхода. Теологи задавались вопросом о соотношении религии и разума в границах философского истолкования христианских дог. А с точки зрения Тертуллиана понять религию разумом в принципе невозможно в нее достаточно верить и только.
Дата возникновения философии — примерно VI век до н. э. Эта дата одна и та же и в Греции, и в Индии, то есть в разных регионах. Это время появления того, что можно назвать универсальным замыслом культуры. До этого рубежа мы имеем дело с локальными культурами, культурными регионами и с локальными или этническими религиями. А после возникновения философии говорим о мировых религиях, о каком-то новом, особом универсальном измерении культуры, которая строится в качестве человеческой, поверх и помимо локальных различий культур. Тут два феномена — поясню на примере. Скажем, с одной стороны, мировые религии, а с другой стороны — наука. Обычно в прогрессистской эволюционной концепции последовательность такая: сначала был анимизм, мифология, затем религия (христианство, ислам, буддизм), а затем возникают рациональные виды мировоззрения — такие, как философия и наука. Однако мировые религии возникают после философии. Если бы не возникла философия, они бы тоже не возникли. Даже эмпирически вы. очевидно, знаете, в каком глубоком смысле христианство явилось переработкой аппарата греческой философии.
И то же самое с наукой. Ведь наука — это прежде всего такой вид знания и деятельности, который по определению некультурен или сверхкультурен, или универсально культурен. Это мысленные кристаллизации, мысленные образования, системы понятий и представлений, имеющие значения помимо и вне той культуры, внутри которой они эмпирически образуются. В этом смысле греческая наука — это нечто не зависящее от греческой культуры. По-видимому, должен был появиться такой тип сознания, такой тип мышления и тип работы, которые вырабатывали представления, не имеющие локального культурного значения, общие для человеческого разума — помимо и поверх культурных различий. Иными словами, наука появляется как универсальное измерение человечества. Поэтому имеет смысл употреблять термин "человеческий разум", как нечто, что свойственно всем, и в чем все могут быть как-то объединены или быть одинаковы.
Список использованной литературы
Список используемой литературы.
1. Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1971. Т.1.С.220.
2. Гегель Позитивность христианской религии // Работы разных лет: В 2 т.М.,1970.Т.1.С.268
Определение философии, науки и религии - достаточно сложная задача для самих философов, ученых-естественников (в данном случае мы под именем науки обозначаем естественные науки) и богословов. Задача еще более усложняется, когда речь идет о взаимодействии между этими областями духовной культуры человечества (а именно к духовной относят ее культурологи). Если же от теоретических рассуждений мы переходим к практической реализации этих взаимодействий, возникает целый спектр коммуникаций: конфликт, диалог (равноправие), независимость, интеграция (суммирование), гармония (взаимодополнение), ассимиляция (поглощение одной другой)… В данной статье мы предложим небесспорную классификацию этих взаимодействий на основании широко известной диаграммы Эйлера, где кругами мы изображаем эти три сферы духовной деятельности человека, а областями пересечения – поля именно диалога между ними. Потому что если бы это были другие виды взаимодействия, а не диалог, круги Эйлера располагались бы совершенно иначе.
Философия и наука
Философия и религия
В XIX веке рождается и другая наука на стыке философии и религии, которую называют философией религии. Несомненно и то, что и накануне этого времени появлялись работы, осмысливающие религию с философских позиций, равно как и религиозная философия пыталась осмысливать философию с религиозных позиций. И тут можно назвать сотни имен, представляющих философию религии как в старой Европе, там и в США. Религиозных философов еще больше, ибо религиозная философия, как и натурфилософия имеет седую древность. Религиозных философов гораздо больше, чем философов-атеистов, как и в среде простых людей верующих больше, чем неверующих. И поэтому философствуя, религиозные философы, они не забывали кто они (смертные люди) и куда они идут (на Суд Божий). То есть, философствуя, они принадлежали, чаще всего, к какой-либо религиозной традиции.
Наука и религия
Общее между наукой, философией и религией
Откуда взялся Бог со всеми своими проявлениями?
Со мною почти согласен Гусейнов А.А.: "Философия между наукой и религией". Вопросы философии №8 2010:"Философ – не чистый специалист. И философ – не священник. Философия, конечно, не может не опираться на науку, не отталкиваться от ее твердой почвы. Но она тем не менее не наука, а если и наука, то в каком-то особом (широком, переносном, одной ей свойственном) смысле. Философия не может не двигаться, не подниматься в направлении, где она неизбежно упирается в религию. Но она при этом, разумеется, не может стать религией. Если философия не может быть наукой, так как она движется в направлении религии, то она не может быть религией, так как основывается на научном познании. Были философские учения, которые осознавали себя в качестве научных, тем не менее они не были таковыми – им недоставало для этого необходимой для науки фактичности и достоверности. Были философские учения, которые именуются религиозными, но и они в строгом смысле слова не являются религиозными, ибо им недостает необходимой для религии парадоксальности, тайны, чуда. Если говорить не об обозначении, а о существе дела, философия не может быть ни научной, ни религиозной. Она может (и должна!) быть философской.
Философия потому и является философией, что она работает в промежутке между фактами науки и тайной откровения, необходимостью природы и мистикой жизни. Философия – сугубо человеческое дело. Ее назначение заключается в том, чтобы в рамках социоприродной необходимости и сквозь нее прокладывать путь к предельным высотам нравственного совершенства. Где сегодня проходит этот путь – вот вопрос, который стоит перед современной философией".
СПАСИБО за Ваш ответ!
Моё понимание: "ФИЛОСОФИЯ --- есть интеллектуальное брожение в мозгу на окружающее человека; неизвестное и непонятное, но внушающее. и внушающее основательно.
Короче.
Всякий мудак -- философ!
Но, не всякий философ -- мудак!"
Философия, по гречески означает любомудрие. Но мудрость есть от Бога, а есть от диавола. А вот что выбрать -зависит от человека
Начни хоть от Бога, хоть от дьявола -- всё равно крутиться будешь вокру обоих.
Скажи, Творец, открой мне свою тайну,
скажи, где здравый смысл, а где прикол,
иль на потеху звёздам, мирозданию,
я был тобой на свет произведён.
Ты наделил меня заботливо душою,
в башку вложил мне разум, не забыл,
но до сих пор мне так и не понятно,
разумен всё же я, или дебил.
Казалось бы, что я во всём разумен,
прорвался в космос, микро-, наномир,
компьютер, чтоб не сильно напрягаться,
мозгам своим в подмогу сотворил.
Но средь своих, таких как я, разумных:
моих друзей, собратьев и сестёр,
я чувствую себя, увы!, скотиной,
как будто совести и разума лишён.
Всегда готов я им подсунуть пакость,
кого-то схавать, или просто укусить,
и с радостью готов стравить народы,
и за свободу всех подряд мочить.
В сердцах скажу, мне очень неприятно,
когда вот эти, все свои дела,
в искустве отражаю с вдохновеньем
и наслаждаюсь этим --- как дитя!
Творец, я знаю, ты всесилен,
всему судья ты, и во всём мудрец,
и коль меня ты просто не доделал,
исправь свою ошибку, наконец!
«Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою… Пойди к пчеле и познай как она трудолюбива, какую почтенную работу она производит; ее труды употребляют во здравие и цари и простолюдины; любима же она всеми и славна; хотя силою она слаба, но мудростью почтена" (Прит 6:6-8).
Так и я о том же!
Пчёлы могут, а у человека никак не получается.
Наверное от ума все его проблемы.
Бог не может "взяться", Он -вечен, или не Бог, по определению: митр. Филарет (Дроздов)Катехизис. 86. КАКОВЫ СВОЙСТВА БОЖИИ?
А от себя что-нибудь можете?!
Или только с Филоретом в башке?
Филарет через "а" пишется. От себя о Боге и блаж. Августин, и Исаак Ньютон боялись говорить. Но о Боге мои работы можете почитать - смотрите мои работы по естественной теологии. В моей башке не только святой митрополит Филарет , конечно. Но фундамент богословия должен быть, а он в догматическом богословии и катехизисе. Как кандидат богословия Вам об этом говорю. А историю ересей от Каина, убившего Авеля за вопросы богопознания до современных ваххабитов Вы,думаю, тоже знаете
Выйди ночью на улицу, посмотри на звездное небо и задай себе вопрос (только не ври сам себе!): ЧТО ЭТО. ОТКУДА.
Ответ первый. От теологов: что-то вроде Вашего, варианты различны.
Ответ второй. От учёных и разных толстолобиков: это материя и от взрыва -- вариантов возможно также море.
Ответ третий, честный: а *** его знает!, но существует как факт!
Так вот последний -- это мой ответ, а два, выше названных других, для его украшения.
Не надо только врать самому себе.
Кстати, Библия тоже утверждает, что Бог един и он непостижим. Аминь.
А насчет ФилА-, или ФилО-, или ФилЫ-, в этом обсуждении не столь важно.
Форма вещь важная -- но содержание важнее!
Редкие придурки говорят от имени бога, но потолковать о нём склонны многие, и других поубеждать. Таков он Homo sapiens.
Да не падайте ниц перед ликом Ньютона.
***ни он нагородил не меньше по сравнению с полезным и продуктивным.
Так работает любая человеческая голова, и по другому она не может.
Здоровья, удачи и здравой башки!
Не теист и не атеист.
Ответ третий. А хрен его знает -- и ОН не знает!
Он все знает, иначе Он не БОг
И чтобы люди не заблуждались, лучше бы он выростал на голове, промеж глаз,
а не промеж ног, в штанах!
развития истории и на протяжении всей истории развития человечества.
Можно сказать, что все люди на Земле подразделяются на три категории:
3. Тех, кто считает что, наука и религия не противостоят друг – другу, а
Знакомясь с официальной историей развития Земли, мы видим, как на
фоне постоянных войн, борьбы за власть появляются учения, пытающиеся
показать каждому человеку его настоящее лицо, цели и задачи, место в
космической эволюции. Такими учениями являются мировые религии.
Они дают многим людям понимание см ысла жизни, цели своего
существования на Зем ле. Вместе с тем , некоторые ищут смысл жизни не в
слепой вере в Творца и творение, но и пытаются найти его в научных
Если наука сейчас продвинулась вперед, то это может быть, потому,
что она считала незыблемо – твердым, оказалось собранием пустот;
вещество, которое считалось неразрушимым, оказалось не неразрушимым, а
превращенным в энергию. Джон Дальтон, английский химик и физик, дал
Евклид тоже дал науке факт, что «целое всегда равняется сумме его
Неудивительно, что доктор Шилд однажды полушутя заметил: «Мы
Кэтрин Чемберлен, проф ессор физики, как - то напомнила, что Ньютон
сравнивал себя с ребенком, играющим с ракушками на берегу океана в то
время, как целый океан истин леж ит перед ним неоткрытым. «Да, и мы всё
еще на берегу океана, - продолжала доктор Чемберлен, - то, что мы знаем,
Рассмотрим на конкретных примерах обе стороны процесса.
Определений религии множество. Маркс считал, что «религия -
специфическая форма общественного сознания, отличительным признаком
которой я вляется фантастическое отражение в сознании людей
высказывания о фактах и обстоятельствах внешней или внутренней
реальности, сообщающие нечто такое, чего мы сам и не обнаруживаем и что
требует веры. Более широкое определение дает Фромм, который под
религией понимает «любую разделяемую группой людей систему
мышления и действия, позволяющую индивиду вести осмысленное
Религия возникла тысячелетия назад, но до сих пор для многих людей
она имеет большое значение. Споры м ежду философами вокруг сущности
религии не затихают. Сегодня человек близко подошел к осуществлению
своих самых заветных надежд. Приближается время, когда голодные будут
накормлены, когда человечество, преодолев разобщенность, станет единым.
Но приближается ли человек к совершенству самого человека? Человека,
любящего ближнего, справедливого, правдивого. Ответ слишком ясен. Так и
Для одних выход - в возврате к религии. Не с тем, чтобы уверовать,
но чтобы спастись от невыносимого сомнения. Выходит, что только
священники профессионально занимаю тся душой, только они говорят от
Хотя, например, в Древней Греции, функцию "целителей душ"
выполняли и философы. Сократ, Платон, Аристотель в заботе о
человеческом счастье и душе опирались не на откровение, а на авторитет
разума. Они считали человека целью и важнейшим предметом изучения.
Эта традиция была продолжена в эпоху Возрождения. А во время
Впоследствии акцент был смещен. Опьянев от материального
процветания и успехов в покорении природы, человек перестал считать
самого себя первой заботой - и в жизни, и в теоретическом исследовании.
Разум уступил место интеллекту – простому инструменту для
манипулирования вещами и людьми. Вера - это тоже разум, более того,
народная мудрость, концентрированная в тысячелетиях ис тории. И если, как
пишет В.Л. Гинзбург, "перед ний фронт физики ушел так далеко от человека",
что не в состоянии объяснить ему свои открытия, то это всего лишь
ущербность переднего фронта, не более того. Когда идеи А. Эйнштейна
стали использоваться атеистами, то раввин Нью-Йорка срочно
телеграфировал ученому, спрашивая его: "Верите ли Вы в Бога?".
Телеграфный ответ Эйнштейна был таков: "Я верю в Бога Спинозы, который
обнаруживается во всеобщей гармонии всех вещей, а не в бога, который
интересуется судьбами и делами людей". Ответ вполне успоко ил раввина.
Б.Спиноза же был отлучен от церковной общины за религиозное
свободомыслие, за отож дествление Бога с "Природой творящей", но не за
атеизм. Таким образом, нет оснований считать Эйнштейна, равно как и
Спинозу, атеистам и. Что касается И.П. Павлова, который упо минается в
статье академика Гинзбурга, то в та ком сокровенном для каждого человека
вопросе, как тысячелетняя вера предков, не стоит пола гаться на суждения
пусть даже самой замечатель ной женщины. Павлов был интуитивно, а быть
может, и вполне сознательно, воцерковленным человеком. С атеизмом надо
быть осторож ней. Мы насытились им до отвращения. Пусть он останется ча -
стью интимного мира человека, как и вера. Кстати, математически стройную
концепцию Лейбни ца о вездесущности Бога разрушили не физики, а успехи
дарвинизма и геологии. Однако эти успе хи, как сейчас уже очевидно,
Современник Спинозы и крупнейший ум сред невековья Б. Паскаль
предупредил нас: "Атеизм свидетельствует о силе ум а, но силе весьма огра -
ниченной". Это предупреждение и сейчас ос тается актуальным. В.И.
Вернадский также был убежден, что "отделение научного мировоззре ния и
науки от одновременно или ранее происхо дившей деятельности человека в
области религии, философии или искусства невозможно".
Науки бурно развиваются, но вечные истины о добре и зле, внушенные
нам религией, непреодолимы. В месте с тем в Мировой истории были факты
гонения науки религией (типичный пример – средневековая инквизиция),
В XVI веке Николай Коперник (1473— 1543), развивая представления
некоторых древнегреческих астроном ов, построил ге лиоцентрическую
картину Солнечной си стемы, и лишь в начале XVII века, менее 400 лет назад,
справедливость таких пред ставлений была доказана Галилео Галиле ем (1564
—1642) и Иоганном Кеплером (1571 —1630). Но сколь мало знали тогда о
мире за пределам и Солнечной систем ы, видно хотя бы из того, что даже
Кеплер считал, что существует сфера неподвиж ных звез д, «состоящая изо
миллионов километров, свет проходит этот путь за восемь минут. Сегод ня
мы имеем представление о строении Все ленной в масштабах порядка 10
миллиардов световых лет. Вот одна из характерис тик пути, который наука
проделала за четыре столетия. Если гипотеза, что все ве щество состоит из
атомов, возникла еще в античные времена, то в XX веке ее не только
подтвердили, но и выяснили стро ение атомов, доказали существование
атомного ядра, протонов и нейтронов. Наконец, поя вилось понятие о
кварках, из которых состоят нуклоны и мезоны. Да всех достижений физики
На этом фоне успехов науки вера в Бога и религия (теизм) выглядят
совершенно иначе, чем в далекие времена. Существова ние Бога и вера в него
или, во всяком случае, со времени образования соответствующей ре лигии
(скажем, с VII века, когда возник ис лам). С религией органически связана
вера в чудеса, например, в христианстве — с верой в непорочное зачатие,
воскрешение из мертвых и т. д. В то же время для науки характерны гибкость
и отрицание чудес, то есть непроверенных суждений. Под влия нием фактов
наука совершенствуется, религия же догматична и в своей основе оста ется
неизменной, если не говорить о схоластических богословских спорах,
появлении ересей и т. п. Здесь нет, конечно, возмож ности детально
обсуждать затронутые воп росы, и приходится ограничиться лишь ря дом
Уже упомянутое отождествление атеис тов с «воинствующими
всех исповедующих христианскую религию с инквизиторами. Кстати
сказать, в 2000 году отмечается не толь ко рож дение Иисуса Христа, но и 400
- летие со времени сожжения христианскими инквизиторами Джордано
Бруно (1548— 1600). Но возлагать на всех христиан от ветственность за
Инквизиция, преследовавшая науку, не могла остановить процесс
Успехи науки в познании мира побуждают многих верующих людей
серьезно задуматься над истинностью основ религиозных
утверждений, а некоторых из них и порвать с религией.
Развитие науки наглядно демонстрирует эффективность научного подхода к
познанию и освоению мира,— подхода, основанного на изучении фактов,
строгих доказательствах и практической проверке любых умозаключений.
Его характерным и чертами являются также динамизм, отрицание слепой
веры как основы для любых выводов и заключений, настойчивый поиск
естественных причин и естественных закономерностей любых явлений
природы и общества, отчетливое понимание относительного характера
достигнутого знания, бесконечного разнообразия и качественной
неисчерпаемости реального мира, диалектический подход к осмыслению
окружающего, убежденность в принципиальной познаваемости всех
Опыт истории человечества показывает, что уровень развития
естествознания, господствующие в данное время научные идеи, подход к
решению актуальных научных проблем определяют не только глубину и
широту знаний. Все это оказывает весьма существенное влияние как на стиль
мышления человека, так и на его отношение к окружающему миру и
понимание им своего места в нем. Это обстоятельство приобретает особенно
важное значение в современную эпоху, эпоху научно-технической
революции и бурного научно-технического прогресса, когда наука
становится непосредственной производительной силой и проникает
В сравнении с научным подходом религиозный подход к по ниманию
действительности должен выглядеть в глазах современного образованного
человека легковесным и бездоказательным. Не случайно во второй половине
XX столетия многие руководители церкви и религиозные теоретики стали
предпринимать настойчивые попытки обосновать религию с помощью
новейших научных данных. С предельной откровенностью это выразил в
1951 году глава римской католической церкви папа Пий XII. «Итак,
сотворение мира во времени - и потом у есть творец, следовательно, есть
Вместе с тем люди, склонные к религиозному пониманию мира, но
обладающие достаточно высоким уровнем образованности и располагающие
информацией о новейших достижениях научно-технической революции, уже
не могут удовлет воряться наивны ми религиозными предст авлениями о
действительности. Они нередко пытаются осмыслить свою религиозность с
позиций науки, подвести под нее научный фундамент, а иногда стараются
«Те, кто под воздействием целенаправленного религиозного воспитания в
семье, — пишет кандидат философских наук Ю. П. Зуев, — или вследствие
каких-либо неблагоприятных обстоятельств личной судьбы оказались
верующими, будучи людьми достаточно образованными, получая
разнообразную информацию, не могут верить слепо, не рассуж дая. Их
Вот как, например, старался примирить идею бесконечности м атериального
мира с идеей бога английский астрофизик Е. Милн. «Для сотворения
бесконечной Вселенной нужен более могущественный бог, чем для
сотворения конечной, чтобы создать простор для бесконечной игры
эволюционных сил, нужен более великий бог, чем для того, чтобы завести
механизм раз и навсегда. Мы освобождаем идею бога от мелкости, которая
Аналогичную позицию занимает и современная русская православная
церковь. Чем основательнее научное познание природы, утверждает,
например, м итрополит Никод им, чем больше познает человек величие
мироздания, тем больше свидетельствует ему премудрость, благость и
И хотя наука неизменно и убедительно вскрывает полную
несостоятельность любых попыток обоснования религии с помощью
современных естественнонаучных данных, на некоторых верующих или
неустойчивых в своем мировоззрении людей подобная фальсификация
научных данных нередко производит определенное впечатление.
Спор между наукой и религией за сознание людей — это спор особого
чтобы переубедить его, оторвать от религии. Но в таком споре побеждает не
обязательно тот, кто прав, а тот, чьи доводы покажутся этому «третьему
Разум - благословление человека и его несчастье; он принуждает его
все время решать неразрешимую задачу. Человек - единственное животное,
для которого его собственное существование является проблемой.
Религиозные представления возникли во времена, когда человек
чувствовал себя беспо мощным перед лицом при родных явлений и болезней.
Наука находилась в зародыше, а потому и чудеса казались возможными (ведь
чудо — это, по определению, то, что не подтверждаетс я науч ными данными,
научным анализом). Сегодня же ве рить в воскрешение из мертвых,
загробную жизнь, рай, ад и т. д. — значит отрицать соврем енную науку.
Естественно, в связи со сказанным возникает немало вопросов. Почему же и
есть люди высокообра зованные? Каковы взаимоотношения лженауки,
например астрологии, и религии? Как церковь сегодня относится к науке?
Попытаюсь, хотя и очень кратко, ответить на эти воп росы. К великому
сожалению, подавляющее большинство из шести миллиардов л юдей,
обитающих сейчас на Земле, остаются необразованными. Смотреть
телевизор, пользоваться сотовым теле фоном и летать на сам олете еще не
значит быть цивилизованным человеком . У нас в России население,
насколько знаю, более образованно, чем в большин стве других стран. Но эта
образованность поверхностна и обычно имеет гуманитар ный уклон. Мало
Но вот спросите, почему меняются сезоны (зима, весна, лето, осень). Мой
опыт свидетельствует о том, что даже люди с выс шим образованием часто
дают неверный ответ (например, ссылаются на изменение расстояния от
Земли до Солнца). Между тем правильный ответ (наклонение земной оси к
плоскости эклиптики, в которой находят ся Солнце и орбита Земли) известен
их числе поп-певица Маша Распутина и депутат Госдумы Ирина Хакамада.
Все опрошенные утверждают, что верят в Бога, но что под этим
подразумевают, остается неизвестным. К сожалению, их об этом не
спросили, как и о причинах наступления весны после зимы.
В полемике, которая происходит между атеистами и верующими,
факты очень час то искажаются. Так, я сам долгое время был уверен, что наш
знаменитый физиолог Иван Петрович Павлов (1849—1936) был глубоко
религиозным человеком. Он ходил в цер ковь, протестовал против
разрушения храмов, отказался от кафедры в Военно-меди цинской академии в
знак протеста против изгнания из числа студентов детей священ ников и т. д.
Казалось бы, верующий, пра вославный человек, таковым он у нас и про слыл.
Не самом же деле Павлов «конечно, был полный атеист и никаким иным
сотрудницы и друга И. П. Павлова. Она приводит его слова: «Человеческий
ум ищет причину всего происходящего, и когда он доходит до последней
причины — это и есть Бог. В своем стремлении искать причину он доходит
«не из религиозных побуждений, а из-за приятных контрастных
переживаний. Будучи сыном священника, он еще в дет стве любил этот
праздник, (речь идет о Пас хе). Он объяснял эту любовь особенно радостным
же Павлов церковь и верующих из вполне понятных соображений о спра -
ведливости и свободе совести, из протеста против большевистского
Вообще, совершенно ясно, что в молит венные дома (церкви, мечети,
синагоги) ходят не только религиозные люди. Ходят и по традиции, и
вспоминая близких, и надеясь найти утешение в горе. Здесь позво лю себе
заметить, что я сам не тол ько ни когда не был «воинствующим безбожни -
в Бога - способна утешить, облегчить страдания, легче воспринимать мысли
о смерти. Тем более недопустим ы гонения на религию, введение запретов в
этой области (не говорю об изуверских сектах). Разум, однако, дан человеку
не для того, чтобы поддаваться эмоциям и идти на поводу у предрас судков и
обветшалых верований седой древности, Знакомство с богословием лишь
укрепило мои атеистические убеждения, то есть интуитивное суждение о
том, что существует лишь природа и управляющие ею законы, которые
Возвращаясь к теме, хочу сделать заме чание, касающееся великого
Эйнштейна (1879—1955). В литературе попадались ут верждения, что
Эйнштейн был верующим, ибо писал о какой-то космической рели гии и т. д.
В действительности Эйнштейн пользовался религиозной терм инологией -
характеристики веры в рациональную природу реальности. Какое мне дело
вопрос, верит ли он в Бога, Эйнштейн ответил телеграммой: «Я верю в Бога
Спинозы, который проявляется в гармонии всего существующего, но не в
(1612—1677) отождествлял Бога с природой, был пантеистом. Я, как уже
упоминалось, не вижу, по су ществу, различия меж ду пантеизмом и ате измом,
если не касаться естественной раз ницы в терминологии, использовавшейся в
Читайте также: