Философия о природе человека реферат

Обновлено: 05.07.2024

План
Введение
1. Философия природы. Природа как объективная реальность……………………………………………….. 2с.
2. Проблема происхождения жизни……………………..3с.
3. Жизнь и разум в контексте глобальной эволюции Вселенной………………………………………………….8с.
4. Природа естественная и искусственная………………9с.
5. Глобальные экологические проблемы………………..11с
6. Заключение…………………………………………….13с.
7. Список литературы……………………………………..16с.

Введение
Итак, что же такое природа? Отвечая на этот вопрос, следует обратить внимание, прежде всего, что понятие "природа” является достаточно широким. И посему можно выделить несколько значений у потребления этого понятия в науке и философии. В широком смысле под природой следует понимать всесущее в бесконечном многообразии форм своего проявления. Это реки и озера, леса и болота, луга и поля, степи и бескрайние просторы океанов, свет далеких звезд, разнообразный животный и растительный мир. Природа – это конкретная объективная реальность, развертывающая, проявляющая свои бесконечные возможности в пространстве и во времени.
Многие ученые - естественники рассматривают термин "окружающая среда" как синоним слову "природа". Однако природа становится окружающей средой только тогда, когда рассматривается в социальном контексте: человеческое общество зависит от природы и взаимодействует с ней изменяет её в различных пространственно-временных масштабах.

1. Философия природы. Природа как объективная реальность.
Природа - это совокупность естественных условий существования человека и общества. Весьма близки по своему значению термины "природа" и "материя". Материя - это объективная реальность. Окружающий нас мир, всё существующее вокруг нас и обнаруживаемое нами посредством ощущений представляет собой материю.
Средневековая христианская философия понимает природу как последнее звено лестницы, которая ведет вниз, от Бога к человеку и от человека к природе. Человек, развивая свои духовные силы, стремится к возвышению над природой. Иногда дело доходит до умерщвления плоти. В глобальном масштабе человек средневековья не меньше, чем человек античности, подчинен природным закономерностям и ритмам.
В Новое время природа впервые становится объектом тщательного научного анализа и вместе с тем поприщем активной практической деятельности человека. Природа понимается как объект приложения сил человека в соответствии с данными естественных наук, физики, химии, биологии.
Из четырех ведущих философских направлений наших дней - феноменологии, герменевтики, аналитической философии и постмодернизма - тема природы занимает достойное место только в аналитической философии и герменевтике.
В аналитической философии стремятся реализовать научный, а также научно-технический подход к природе. Ее содержание интерпретируется на основе данных естественных наук. Природа - это то, что описывается совокупностью естественных наук. При этом надо иметь в виду, что в ХХ веке по сравнению с Новым временем в естественных науках достигнуты впечатляющие успехи
Герменевтики рассматривают природу как включенную в бытие в мире человека. Человек находится в мире, поэтому ему предстоит понять природу, что он делает посредством умеренной, а не хищнической практической деятельности. Человек всегда находился и находится в некотором соотношении с природой, которое он определенным образом интерпретирует. Человек изначально находится в условиях, когда в силу самого факта своего существования он постоянно вынужден проверять природу на "человечность". С этой целью он использует все доступные ему средства, в том числе и философию. О природе толкуется не только в так называемых естественных науках, к которым относят физику, химию, геологию, биологию, но и в философии.

6. Заключение.
Сформулируем теперь некоторые основные выводы, к которым можно прийти в результате анализа вышеизложенного материала. Главный из них заключается в том, что преодоление существующих экологических трудностей в принципе возможно. Оно вытекает как из анализа истории взаимоотношений человека и природы, так и из потенций современного этапа этих взаимоотношений, возможностей науки, техники, культуры в широком смысле этого слова. Однако, для преодоления существующих экологических трудностей- и это второй вывод- необходимы существенные изменения в направлениях развития науки и техники ( реформирование
существующих дисциплинглобальной экологии и др., разработка новых
методов и подходов к исследованию взаимоотношений человека и природы и т.п.), а также производства и управления.
Гармонизация взаимоотношений человека и природы ценна не только в собственно экологическом смысле. Она важна также и для решения других проблем. Экологически оправданные решения являются в то же время и социально- позитивными, постольку, поскольку сам человек и общество в целом являются частью природы в широком смысле слова.
Задача гармонизации относится к тем еще далеким этапам развития взаимодействия человека с природой, когда в противовес нынешнему глубокому конфликту с природой будет создана реальная основа для единства человека с природой. Но мы не вправе пренебрегать даже отдаленной перспективой, оставлять ее без внимания ради неотложных сегодняшних проблем. И здесь есть что сказать философу. Он, в противовес прежним идеям "борьбы с природой" может выдвигать если не программы гармонизации отношений со всеми живыми существами на земле, то по меньшей мере продуманные идеалы нравственно зрелых, духовно осмысленных отношений с миром; философия способна внести немалый вклад в подготовку интеллектуально- психологического климата для принятия и воплощения таких идеалов, стимулировать творческий поиск бесконфликтных форм взаимодействия с природой и постепенного смягчения существующих жестких установок по отношению к природе.
Широта и разноплановость затронутой проблемы, а также объем данной работы не позволили повести анализ всех ее сторон. Однако в результате общего обзора разнообразных позиций и мнений, прямо или косвенно затрагивающих философские аспекты взаимоотношений человека и природы, видно, что дальнейшая разработка стратегии развития отношений в данной системе, определения места Человека во Вселенной является одной из важнейших задач современности. И никакими полумерами эту задачу разрешить невозможно. Модус вивенди, или способ существования общества и приоды, в идеале должен быть таким, чтобы негативное воздействие природы на общество и общества на природу было минимальным, не нарушающим устойчивости обоих систем. Основные принципы стабильных отношений относятся к поведению человека и по своей сути не могут быть ничем иным, кроме императивов, или, согласно В.И.Далю, наказов к непременному исполнению. Если общество руководствуется экофильными имперстивами, то это и является гарантией экологического равновесияосновы стабильности природы и общества. История мировой цивилизации учит, что выход из экологического кризиса состоит в том, чтобы творчески ответить на вызов современной ситуации и в корне изменить общественно- производственную технологию и основные формы взаимоотношений человека и природы. Основным мировоззренческим принципом взаимоотношений человека и природы должен стать принцип гармонии человека и природы как двух относительно самостоятельных и
развивающихся каждая по своим законам, но в то же время внутренне неразрывно связанных частей единой системы.
В философском отношении будущее- это, в конечном счете, уязвимое и развивающееся настоящее. Следовательно, нынешние невыносимые темпы развития есть то, что можно назвать своеобразным "злоупотреблением, перенесенным в будущее", которое с удесятеренной силой отразится на наших потомках.
Тем же, кто оправдывает уничтожение природы необходимостью повышения благосостояния общества, необходимо помнить, что совершенствование личности невозможно за счет природы, а должно сопровождаться совершенствованием самой природы.

7. Список литературы
1. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч.1 /Под общ. ред. И.Т. Фролов. - М.: Политиздат, 1989. - 367 с.
2. Кохановский В.П., Т.П. Матяш, В.П. Яковлев, Л.В. Жаров. Философия для средних специальных учебных заведений: Учебное пособие. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2001. - 320 с.
3. Опарин А.И. Возникновение и начальное развитие жизни. М., 1966. С. 8.
4. См.: Опарин А.И. Жизнь, ее природа, происхождение и развитие. М. 1960.
5. Вернандский В.И., "Философские мысли натуралиста", М., "Единство", 2003, с.203
6. Ахутин А.В., "Понятие природы в античности и в новое время", М., 2003, с567.
7. Шварц С.С., "Экологические закономерности эволюции", М., 2004
8. Учебник "Введение в философию", М., 2002. Т.2, С.
9. Хесле В. Философия и экология.-М.,1993.

Философская антропология, в отличие от прочих наук, изучает не конкретные характеристики человека, а пытается выявить его природу и сущность.

В философской антропологии тот, кто познает, то есть субъект, является не только субъектом, но и тем, что познается, то есть объектом рефлексии.

Здесь объект не существует вне нашей субъективности. Философское постижение человека невозможно без самосознания, обращения исследователя к самому себе, понимания себя как личности.

В связи с тем, что человек не является лишь объектом, не есть нечто постоянное и заданное исключительно природой, обществом, Богом, то философская антропология задается вопросами о природе, существовании и сущности человека, адаптирующихся ко времени и пространству, и о том, какой должны быть эта природа, существование и сущность, существующие через субъективность человека, его духовно-практическую активность.

2. Природа психических функций человека. Способность познавать мир.

3. Чувственное познание. Память и воображение.

4. Рациональное познание. Мышление.

5. Единство чувственного и рационального познания.

Между чувственным и рациональным познанием существует неразрывная связь. В последнее время, например, было установлено, что осязание развивает другие органы чувств, формирует умственные способности. Но какой же из этих источников знаний - разум или чувство - является определяющим в познавательной деятельности человека? Этот вопрос в XVII-XVIII вв. стал предметом острого спора среди философов. Философы-рационалисты отдавали предпочтение разуму, благодаря которому, подчеркивали они, человечество овладевает истинными знаниями. Представители этого направления пришли к выводу о существовании неких врожденных идей, или задатков мышления, независимых от чувственного познания.

В противоположность этому философы-эмпирики (эмпирия - в переводе с греч. - опыт) признавали решающую роль чувственного опыта. При этом рациональное мышление сводилось к различным комбинациям того, что дается в опыте, и, таким образом, рассматривалось как ничего не прибавляющее к знаниям.

7. Сознательное и бессознательное, надсознательное. Фрейдизм.

8. Что есть истина?

Что служит критерием истины? Вернемся к спору эмпириков и. рационалистов. Первые считают, что истинность знания обеспечивается опытными данными: что дается нам в ощущениях, то и есть в действительности. Отсюда цель науки - чистое описание фактов чувственного познания, к которым приспосабливается мысль.

Для рационалистов критерием истины является разум. За истинное принимаются теоретически обоснованные знания, когда по законам логики из неких общих посылок (аксиом) выводятся все прочие суждения.

Содержание
Введение…………………………………………………………………….….3
Глава 1 Сущность человека в современной философии
1.1 Подходы к сущности человека: антропологический, экзистенциальный, классовый, религиозный………………………….…6
Глава 2 Личность и общество
2.1 Понятия: человек, индивид, личность……………………………. …14
2.2 Духовная мотивация деятельности человека……………………..….17
2.3 Функции чувства и разума в жизни человека. Вечные противоречия между сенсуалистами и рационалистами………………………………. 19
2.4 Спор между разумом и чувствами человека. Проблема совести. …24
Заключение…………………………………………………………………. 26
Список используемой литературы……………………………. …………27

Введение

Личность постоянно соединена с миром. В социологической трактовке личности отображается граница общественного в человеке, грань его включенности в общественные отношения. Личность - создание социальное. Это понятие позволяет выделить и подчеркнуть не природную сущность человека, сосредоточить научный интерес на его общественном начале и сущности. Личность - это следствие формирования индивида, совершенное воплощение персональных качеств человека. Человеком рождаются, а личностью становятся. Какими личностями становятся те или иные люди - это зависит от особенностей общества, в котором они существуют, функционирующей в нем системы организации и развития.

Среди множества философских проблем вопрос о природе, сущности и существовании человека, его месте и предназначении в мире всегда занимал одно из основных мест.

Например, XX в. по праву был наречен периодом усиления гуманной проблематики, а пробел познания о человеке негативно отразился в утилитарных областях. Человек является исходным пунктом мыслей об экологии и перспективах культуры, о медицине и национальных конфликтах, об экономике и политике. Источник к решению бесчисленных проблем - в осмыслении сущности человека.

Многие вопросы возникают в результате недостаточного понимания человеком цели и значения личного бытия, необдуманной ценностной ориентации. Замены реальных потребностей ошибочными. Адекватное осмысление сущности человека может внести определенный вклад в их решение.

Объектом исследования в курсовой работе является человек.

Предметом исследования курсовой работы является природа и сущность человека.

Таким образом, целью курсовой работы является рассмотрение и изучение природы и сущности человека.

Для наиболее подробного и глубокого исследования данной темы, необходимо разобрать следующие задачи:

рассмотреть подходы к сущности человека в философии;

изучить понятия: человек, индивид, личность;

раскрыть духовную мотивацию деятельности человека;

раскрыть функции чувства и разума в жизни человека;

изучить спор между сенсуалистами и рационалистами;

рассмотреть и раскрыть проблему совести.

Список используемой литературы

1. Алексеев, П.В. История философии: Учебник / П.В. Алексеев. - М.: Проспект, 2013. - 240 c.

2. Антюшин С.С. Основы философии: Учебное пособие - М.: ИЦ РИОР и др., 2010. - 411 с.

3. Бельская Е.Ю., Волкова Н.П. История и философия науки (Философия науки): Учебное пособие - 2 изд., перераб. и доп. - М.: Альфа-М: ИНФРА-М, 2011. - 416 с.

4. Бучило, Н.Ф. Философия: учебное пособие / Н.Ф. Бучило. – М.: Проспект, 2013. – 325 с.

5. Вдовина, И.С. История философии. История философии: Запад - Россия - Восток. Книга 4: Философия XX в.: Учебник для вузов / И.С. Вдовина. - М.: Акад. Проект, 2012. - 426 c.

6. Гриненко, Г.В. История философии: Учебник для бакалавров / Г.В. Гриненко. - М.: Юрайт, 2012. - 687 c.

7. Грядовой, Д.И. История философии. Древний мир. Античность. Т. 1.: Учебник для студентов вузов / Д.И. Грядовой. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. – 463 с.

8. Грязнов, А.Ф. История философии. Т. 3. История философии: Запад - Россия - Восток. Книга 3: Философия XIX-XX вв.: Учебник для вузов / А.Ф. Грязнов. - М.: Акад. Проект, 2012. - 443 c.

9. Данильян О.Г., Тараненко В. М Философия: Учебник - 2-e изд., перераб. и доп. - М.: НИЦ ИНФРА-М, 2014. - 432 с.

11. Иконникова, Г.И. История философии XIX - начала XX века: Учебное пособие / Г.И. Иконникова. - М.: Вузовский учебник, ИНФРА-М, 2012. - 304 c.

12. История философии: учебник / Ч.С. Кирвель; под ред.Ч.С. Кирвеля. - Минск: Выш. шк., 2012. - 998 с.

13. Канке, В.А. Основы философии. / В.А. Канке. – М.: Логос, 2013.- 288 с.

14. Козлова, О.В. История философии: вводный курс: Учебное пособие / О.В. Козлова, Т.К. Красных. - М.: Флинта, Наука, 2013. - 152 c.

15. Кохановский, В.П. Основы философии: учебник. / В.П Кохановский, Т.П. Матяш, В.П. Яковлев. – М.: Кнорус, 2013. – 232 с.

16.Лешкевич Т.Г. Философия и теория познания: Учебное пособие. - М.: ИНФРА-М, 2011. - 408 с.

17. Налетов И.З. Философия: Учебник. - М.: ИНФРА-М, 2007. - 400 с.

18. Нижников С.А. Проблема духовного в западной и восточной культуре и философии: Монография. - М.: НИЦ Инфра-М, 2012. - 168 с.

19. Островский Э. В Философия: Учебник. - М.: Вузовский учебник, 2009. - 313 с.

20. Радугин, А.А. Хрестоматия по философии. / А.А. Радугин. – М.: Центр, 2006. - 317 с.

21. Спиркин, А.Г. Философия / Спиркин А.Г. – М.: Юрайт, 2014. - 830 с.

22. Степин В.С., Гусейнов А.А., Семигин Г.Ю., Огурцов А.П. Новая философская энциклопедия: В 4 томах М.: Мысль, 2010. - 744 с. / 634с. / 692с. / 736 с.

23.Соколов С.В. Социальная философия: Учеб. пособие для вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003 – 440 с

24. Туман-Никифоров, А.А. Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии: монография / А.А. Туман-Никифоров, И.О. Туман-Никифорова. - Красноярск: Сиб. федер. ун-т, 2013. - 226 с.

25. Философский словарь / под общ. ред. И.В. Фролова. - М.: Современник, 2009. - 848 с.

26. Философский словарь / под общ. ред. С.Я. Пирогова, А.С. Подоприговой. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2012. - 576 с.

27. Философия учеб. пособие / Ч.С. Кирвель; под ред.Ч.С. Кирвеля. - Минск: Вышэйшая школа. - 2013. - 528 с.

28. Философия науки: Словарь основных терминов. – М.: Академический Проект, 2004. – 320 с.

29. Яскевич, Я.С. Основы философии: учебник / Я.С. Яскевич, В.С. Вязовкин, Х.С. Гафаров. - Минск: Выш. шк., 2011. - 301 с.

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).

Чтобы скачать бесплатно Курсовые работы на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Курсовые работы для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Если Курсовая работа, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

Содержание

Введение…………………………………………………………………………2
1.Специфика и актуальность философского решения проблемы человека….3
2. Природа сущность, предназначение человека……………………………….6
2.1 Природа человека…………………………………………………………. 6
2.2 Сущность человека………………………………………………………….7
2.3 Предназначение человека………………………………………………….10
Заключение……………………………………………………………………….15
Список литературы………………………………………………………………16

Работа содержит 1 файл

контрольная работа.docx

1.Специфика и актуальность философского решения проблемы человека….3

2. Природа сущность, предназначение человека……………………………….6

2.3 Предназначение человека………………………………………………….10

В философии существую различные проблемы, основной является сущность человека во вселенной. Философия дает самопознание культуре, смысловые ориентиры человеческой жизни. Хотя всемирная философия, на протяжении всей своей истории, по сути, вращается к тому с чего начала так сказать “вечные проблемы”. Среди многочисленных социально значимых проблем, вставших перед народами на пороге третьего тысячелетия, главное место заняла проблема выживания Человечества и всего живого на Земле. Человеческому бытию угрожает самоуничтожение. Человек, как и все живое на Земле, неотделим от биосферы, которая является необходимым естественным фактором его существования. Человек всегда обладал любознательностью. Само желание понять суть бытия, неведомого, являло собой склонность к философскому размышлению, всегда интересно понять и возможно даже порассуждать кто, зачем и почему? Само слово “философия” буквально означает любовь к мудрости, т.е. любомудрие. Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное представление о мире. Человек не способен заглушить в себе эти вопросы, сделать вид, что они не существуют. Для человека, как разумного существа бесконечно важнее любой специальной научной теории представляется решение вопросов о том, что же такое наш мир в целом, какова его основа, имеет ли он какой-либо смысл и разумную цель, имеет ли цену наша жизнь и наши деяния, какова природа добра и зла, и т.д.

Специфика и актуальность философского решения проблемы человека.

В философских размышлениях о ценностях человека, человек определяется как “центральная проблема”, более, нежели чем любой другой философский вопрос, как “центральная тема всей философии”, т.е., что имеет самое видное, важное, первостепенное значение. По всей видимости, такое определение места человека в системе философского знания, не совсем актуально. Т.к. имеется, как считают многие философы, другое определение главной проблемы философии. И в названном подходе отсутствует ясное указание на специфичность философского постижения человека. Ведь, по сути, все другие формы человеческого знания: наука, религия, политико-правовые, этические, эстетические, экономические и другие учения и человеческая культура в целом - столь же прямо недвусмысленно связывают с человеком, ту же центральную проблему, считают её “своей”. В самом деле, когда речь идёт, например, о науке, то в основном она выступает не иначе как человека знание. На это обращал внимание ещё К.Маркс, заявляя, что в тенденции, в будущем не только общественное, но и природно - научное знание ясно обозначается как единая наука о человеке. “Впоследствии - естественное знание включит в себя науку о человеке в такой же мере, в какой наука о человеке включит в себя естествознание: это будет одна наука”- писал К. Маркс. Произойдёт это, считал он, с развитием промышленности, когда, став уже основой действительно человеческой жизни, естествознание из абстрактно-материального, “идеалистического” направления превратится в основу “человеческой науки”, обозначив тем самым закономерное существование одной, общей основы и для жизни, и для науки. В более позднее время примерно ту же мысль развивал немецкий физик В.Гайзенберг: “Естествознание всегда предполагает наличие человека. В естествознании предметом исследования является не природа сама по себе, а природа как объект человеческих проблем. ”. Более тесная связь науки с человеком, изучением его природы и условий жизни проявляется в таких науках, как: биология, психология и общественные предметы. Человек и его антропологическая сущность занимают центральное положение в религии. Ведь любая религия всегда выступает как мифологическое (символическое) выражение сущности, назначения человека, смысла, идеала его земной жизни. Проблема бога в религии - это проблема человека, а религиозные суждения - отражение различных видов человеческого опыта. Примерно так же, центральное место, отведено человеку в политике, весь арсенал мысли и действия имеет интерес концентрироваться на человеке. Отметим, что все существующие экономические теории также во многом глубоко антропоцентричны и антропогены. Всё это ведёт к тому, что определять человека как центральную проблему философии, не стоит. Совсем не с этим связан философский подход к человеку. Не совсем удачным кажется и такое толкование философского смысла понимания человека, специфики философского подхода к человеку, который видится в комплексной, целостной характеристике. Немало авторов утверждает, что “существует лишь одна наука, предметом которой является человек в целом, - это философия”. А другие науки изучают отдельные части человеческого мира”. Философия в общей своей теории о знании, познании человека, охватывает все возможные аспекты существования человека в целом.

С древнейших времен человек был объектом философских размышлений. Об этом говорят древнейшие источники индийской, китайской, философии античной Греции. Ещё в те далёкие времена был сформулирован призыв: “Человек, познай себя, и ты познаешь Вселенную и Богов!”. В этом призыве и отразилась вся сложность проблемы человека. Но как ни странно этого еще не произошло, спустя тысячелетия истории. Человек был и остается загадкой для самого себя. Проблема человека, как и всякая, философская проблема, представляет собой открытую и незавершенную проблему, которую надо только разрешать, но не надо решить окончательно. В истории философской мысли известны различные исследования проблемы человека. Многие философы пытались и пытаются сейчас открыть неизменную природу сущность человека. Считая, что это позволит человеку понять, кто он на самом деле и для чего вообще существует во вселенной, понять и объяснить суть мыслей и поступков людей.

Ещё один из подходов к исследованию природы человека можно назвать историческим. Он занимается изучением памятников и духовной культуры далекого прошлого и позволяет представить человека как исторически развивающееся существо от низших его форм к современным. Следующий подход объясняет природу человека влиянием на него культурных факторов и называется культурологическим. Ряд учёных отмечает очень важную сторону человеческой природы, а именно саморазвитие человека. Человек сам может себя развивать и строить свою историю. Это ведёт к тому, что человек становится “разумным” на протяжении всей своей жизни. Феномен человека как бы ускользал от анализа, всегда казалcя бoлee зaгaдoчным, чeм это пpeдcтaвлялocь внaчaлe. Чeлoвeк - это opгaничecкaя чacть вселенной. Величайшей заслугой Сократа (470-399 гг. до н. э) являeтся тo, чтo oн пepвым cpeди филocoфoв пocтaвил вoпpoc o кaчecтвeннoм, пpинципиaльнoм paзличии чeлoвeкa и пpиpoды. Пpичeм в cлoжнocти чeлoвeкa, eгo yникaльнocти, в кopeннoм oтличии oт oкpyжaющeгo миpa oн yвидeл ocнoвaниe для тoгo, чтoбы имeннo чeлoвeкa, a нe пpиpoдy пocтaвить в цeнтp филocoфcкoго иccлeдoвaния.

По мнению французских философов эпохи Просвещения (XVIII в) в мaтepиaльнoй cиcтeмe пpиpoды и чeлoвeк нe являeтcя иcключeниeм из oбщeгo пpaвилa. Taк, П. Гoльбax пиcaл, чтo ". чeлoвeк ecть чиcтo физичecкoе cyщecтвo; дyxoвный чeлoвeк - этo тo жe caмoe физичecкoe cyщecтвo". Жизнь, чeлoвeк, coзнaниe являетcя peзyльтaтoм длитeльнoгo пpoцecca эвoлюциoннoгo paзвития пpиpoды.

Философская антропология (от философия и антропология; философия человека) в широком смысле — философское учение о природе и сущности человека; в узком — направление (школа) в западноевропейской философии (преимущественно немецкой) первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук — психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др. 1

2.1. Природа человека.

Природное развитие подготовило основу всего существующего для возникновения принципиально нового, над биологического, сверхприродного способа выживания и совершенствования человека. Этот способ называется человеческая культура. Культура передаётся от поколения к поколению через традиции, обычаи, обряды и т.п.. В человеке существует два основных канала, обеспечивающих его жизнь и деятельность:

генетический, лежащий в основе биологической эволюции;

культурно-лингвистический, которому человек учится в процессе своей жизни.

2.2. Сущность человека.

Понятия сущности человека, кто он есть на самом деле, в философских рассуждения всегда являлась главной темой для рассуждения. Как бы ни была сформулирована мысль людей, оказывалось, что главное - это понимание им самого себя. Аристотель, например, в человеке видел “разумное животное”, Ф. Ницше - “больное животное”, М. Шеллер - “неудовлетворенное животное”, американский политический деятель Бенджамин Франклин - животное, делающее оружие труда,

Это понятно, что человека изучают различные науки. Вместе с педагогикой, юриспруденцией и рядом других дисциплин они составляют цикл человекознания. Философия в этом цикле играет особую роль, интегрируя все науки, давая синтетическую картину человека и выделяя понятие его сущности. Она является центральным для философской антропологии, т.е. области философского знания, направленной на постижение феномена человека. Антропология возникла на рубеже XVIII и XIX вв. и получила особое развитие в XX в., причем не только как особый, специфический метод мышления, взгляд на мир с позиций человека, его природы и сущности.

Основные понятия “природа” и “сущность ” человека, близки между собой по содержанию, но различаются по смыслу. Говоря о природе человека, пытаемся аргументировать отличие естественного человеческого бытия от, прежде всего животного, человек не есть существо. Отличает нас от животных, наделённость таких качеств как: речь, ум, религия, мораль, постановка целей и т.п.

Но за столетия развития философской мысли так и не удалось объяснить человека исчерпывающем образом, исходя из какого - то одного качества или свойства. Феномен человека как бы ускользал от анализа, всегда казался более загадочным, чем это представлялось вначале. Недаром в религиозном сознании сущность человека представляется тайной, которой владеет только Бог. Так или иначе, но, размышляя над качественной спецификой человека, сущностью его уникальности, приходишь к выводу, что, будучи частью природы, человек способен выходить за приделы ее закономерностей, возвышаться над миром, да и над самим собой. У человека нет, одной, раз и навсегда данной ему “природы”, так же как и неизменной “сущности”. И то и другое - исторически изменяющиеся характеристики человека. Сказать, что человек по своей “природе” добр или зол, эгоистичен или альтруистичен, раб или царь, червь или частица Космоса, - значит выразить только частичное, абстрактное знание о человеке. Поэтому определения природы и сущности человека не исходный пункт для философии, а ее конечная цель. Более того, и природу и сущность человека невозможно выразить в каком - то одном определении, даже самом широком, ибо эти понятия выражают коренное и не устранимое противоречие человеческого бытия.

Суть его в двойственности человека, в принадлежности его к двум мирам одновременно - природе и обществу, телу и духу. Человек, так или иначе, решает эту проблему, которую можно назвать проблемой существования, экзистенции. Ещё около 1450 г. До н.э. египетский фараон Эхнатон и примерно в это же время еврейский пророк Моисей, Лао-Цзы в Китае, Будда в Индии, а в Персии Заратустра. Учили людей, приобщится к высшему смыслу жизни, человеку стать человеком в философском смысле. Все они учили тому, как человеку стать человечным, как выйти за пределы своей природной ограниченности, как приобщится к высшему смыслу жизни. Религия спустя многие века принесли эти идей во все континенты.

Определение сущности человека неотделимо от обсуждения противоречий его существования, его бытия. К. Маркс усматривал сущность человека в совокупности общественных отношений, формирующих то или иное отношение человека к миру в разные исторические эпохи. Чтобы понять, как, когда и почему возникают общественные отношения, необходимо обратиться к генезу (происхождению) человеческого рода, к ранним этапам его эволюции.

2.3. Предназначение человека.

Широко известный философ И. Кант в конце 18 в. Предложил четыре основных вопроса, на которые необходимо дать ответ любому кто с помощью мысли постигает сущность человека:

Что я могу знать?

Что я должен знать?

На что я смею надеяться?

Что такое человек?

Что может знать человек и как ему использовать свои знания? Действительно, человечество узнало о мире и себе в XX в. Неизмеримо больше, чем за все предшествующие столетия. Величайшие мыслители нашего времени Толстой и Ганди, Фрейд и Ясперс, Эйнштейн и Рассел, Вл. Соловьев и Бердяев, Швейцер и Сахаров испытывали глубочайшую неудовлетворенность уровнем знаний человечества, видели, что познание не только не принесло ему счастье, но и поставило на край пропасти. Не случайно невежество продолжает оставаться на рубеже 20 и 21 вв. и способна погубить мир.

Прорыв к неизведанным глубинам познания, к сфере бессознательного и интуитивного чреват новыми потрясениями для человека. Богиня мудрости Минерва сейчас явно не в почете.

Читайте также: