Философия как особый тип знания и особый тип духовной деятельности реферат

Обновлено: 05.07.2024

Наиболее важными предпосылками возникновения философии являются социально-экономические и духовные. Во-первых, человек смог взглянуть на мир по-философски только тогда, когда развитие экономики достигло определенного уровня. Произошло общественное разделение труда, повысилась его производительность. В результате этого некоторые люди стали заниматься не физической, а умственной деятельностью. Например, в Древней Греции к их числу относились представители слоя свободных граждан, живших за счет труда рабов и обладавших, поэтому свободным временем. Кроме того, у правящих кругов древних государств появилась потребность в обосновании существующего общественного устройства и собственной власти, так как одного лишь насилия для ее поддержания оказалось недостаточно.

Во-вторых, большую роль сыграло формирование у человека способности познавать мир не только с помощью чувственных образов конкретных вещей и явлений. Он научился мыслить абстрактно, то есть понятиями: называть целые классы явлений и процессов, отвлекаться от несущественного в предметах и выделять в них главное, сравнивать, обобщать и делать выводы. Важной предпосылкой философского подхода к миру стало становление человека как личности. Он осознал возможность не только следования традициям, но и выбора различных вариантов поведения и принятия собственных решений. В результате появились условия для интеллектуальной свободы, без которой невозможны философские рассуждения. Развитие интеллекта наряду с накоплением знаний о природе и обществе породило стремление понять мир как единый и целостный в своей основе, привести имеющиеся о нем знания в систему. Человек попытался дать ответ на вопросы, касающиеся мира в целом, в рамках своего мировоззрения.

1.1.1. Мировоззрение и философия

Признание Бога позволяет человеку придать смысл собственной жизни и истории общества, обосновать единство мира и дать достаточно экономные по содержанию и красивые по форме ответы на другие мировоззренческие вопросы. Для этого мировоззрения характерно наличие ряда не подлежащих ни при каких условиях сомнению положений – догматов (например, утверждения о бытии Бога и его всемогуществе). Влияние разума и рационального познания хотя и возрастает, но они занимают подчиненное положение по отношению к вере в догматы.

Свидетельством дальнейшего развития человеческого духа стало появление научного мировоззрения, в котором для объяснения действительности и ориентации в окружающем мире стали применяться конкретные знания, полученные с помощью разнообразных специально разработанных научных методов (экспериментов, наблюдения, моделирования и др.). Особенности этого мировоззрения определяются также тем, что наука опирается на абстрактное мышление и стремится получить объективное (то есть истинное независимо от убеждений и пристрастий конкретного ученого), доказанное и доказательное знание о существенных связях между предметами, явлениями и процессами мира. Явления природы и общества объясняются естественным образом, через объективные законы, и никакие сверхъестественные силы в расчет не принимаются. Наука базируется на принципах развития познания, она критична даже по отношению к собственным результатам и поэтому не приемлет догм.

Следует отметить, что в чистом виде указанные три типа мировоззрения встречаются редко. Большинство людей имеют так называемое обыденно-практическое мировоззрение, сочетающее в себе в разных пропорциях (в зависимости от исторической эпохи, социально-экономических и политических условий страны, уровня и характера духовного развития человека и т.п.) и, вместе с тем, в некотором единстве элементы мифологического, религиозного и научного мировоззрений. Определяющую роль в его формировании играют жизненный опыт, добытые в процессе непосредственной практической деятельности человека знания. Обыденно-практическое мировоззрение может быть противоречивым и содержать значительную долю необоснованных положений. Часто люди некритически воспринимают и включают в число своих смысложизненных принципов чем-то внешне понравившиеся, но не обязательно верные идеи. Вместе с тем, большое значение в этом мировоззрении играют накопленные многими поколениями традиции здравого смысла, позволяющие человеку более или менее успешно ориентироваться в окружающей действительности. Поэтому обыденно-практическое мировоззрение довольно консервативно и с трудом поддается изменениям в своем содержании.

Если в результате размышлений о мире в целом, подкрепленных конкретными фактами и определенными логическими доказательствами приходят к выводу о необходимости привлечения для объяснения природы и общества сверхъестественной силы (Бога), то такое мировоззрение является религиозно-философским. В том же случае, когда для осмысления мира используют научные данные и объясняют все существующее исходя из естественных оснований, говорят о научно-философском мировоззрении.

1.1.2. Предмет философии

Круг рассматриваемых философией вопросов (ее предмет) специфичен, поскольку, в отличие от частных наук, она не изучает отдельные стороны и связи, отношения и свойства, присущие различным объектам и явлениям мира. Философия стремится определить наиболее общие для всех предметов и явлений свойства, связи и отношения. Для обозначения этих свойств, отношений и связей философы выработали соответствующие им логические понятия (философские категории), например, бытие и небытие, материя и сознание, движение и покой, форма и содержание, качество и количество. Категории приложимы не к какой-то одной области явлений Вселенной, а к любым предметам и процессам мира. Поэтому философские категории не имеют конкретного чувственно воспринимаемого аналога, их можно только мыслить. Иными словами, нельзя увидеть или услышать, осязать или обонять содержание вообще или форму вообще. С помощью органов чувств воспринимают конкретную вещь с ее вполне определенными свойствами – величиной, качеством, формой и т.п. Что же представляет собой движение как таковое, в многообразии или даже бесконечности его проявлений во Вселенной (а не просто движение какого-то отдельного предмета) можно попытаться понять с помощью логических рассуждений, На основе системы категорий формулируются философские законы и выявляются закономерности. Отличительная черта философских категорий и законов - наивысшая, предельная степень их общности.

Отношение мышления к материи имеет две стороны:

Что первично – материя или сознание? (то есть сознание является порождением и свойством материи или же, наоборот, материя, внешний мир есть результат развития идеальной субстанции, сознания);

Познаваем ли мир? (то есть, является ли содержание сознания более или менее верным отражением внешнего мира или нет).

Философы, которые утверждали, что первичной в этом отношении является материя, называются материалистами. В истории наиболее известны следующие формы материализма.

Во-первых, это материализм древних мыслителей. К его представителям относятся Гераклит (VI–V вв. до н.э.), Демокрит (V–IV вв. до н.э.), Эпикур (IV–III вв. до н.э.) и Лукреций Кар (I в. до н.э.). Их учения имели стихийно-диалектический характер, то есть признавалась изменчивость мира. Материализм древнегреческих мыслителей был синкретическим, существуя в нерасчлененном с частно-научным знанием виде (например, Демокрит одновременно с философскими рассматривал проблемы физики и техники, математики и медицины, педагогики и логики).

Третья форма материализма – диалектический материализм. Его основоположниками стали жившие в XIX веке К. Маркс и Ф. Энгельс, которые соединили исходные материалистические принципы с учением о саморазвитии мира по определенным законам (диалектикой). В отличие от своих предшественников, они распространили материализм на понимание истории и считали необходимым использование философии для практического изменения общества на разумных и справедливых основаниях.

Философы, полагающие, что первичным в отношении мышления к материи является сознание, духовное начало, называются идеалистами. Существуют две разновидности идеализма – объективный и субъективный, в зависимости от того, какое сознание считается первоосновой мира. К объективному идеализму принадлежат Платон, Г. Гегель, современные и средневековые религиозные философы. За первооснову мира они принимают безличное и независимо от человека существующее духовное начало (у Платона это мир идей, у Г. Гегеля – Мировой Разум, у А. Шопенгауэра – Мировая Воля, а у религиозных мыслителей им является Бог). Считается, что это начало порождает все существующее, превращаясь в предметы и явления, процессы внешнего мира, а также человеческую историю. К субъективному идеализму относятся учения таких мыслителей, как Д. Беркли (XVIII в.), И. Фихте (XVIII–XIX вв.). В качестве основы всего существующего они рассматривали различные формы сознания отдельного человека, субъекта. Мир рассматривался ими как совокупность ощущений, восприятий и представлений, то есть отрицалось его объективное, до, вне и без человека существование.

Следует отметить, что имеются также непоследовательный материализм и идеализм. Некоторые философы признают объективность материального мира и наличие в нем естественных законов, однако одновременно исходят из положения о творении всего сущего Богом. Ряд мыслителей материалистически объясняют природу, но идеалистически – общество и т.п. Борьба материализма и идеализма вовсе не означает их принципиальной несовместимости в решении вообще всех проблем, как и то, что одно из этих направлений представляет собой абсолютную истину, а другое есть полное заблуждение. История философии и науки показывает, что ценность имеют многие идеи не только материализма, но и идеализма. Это обстоятельство необходимо учитывать в процессе дальнейшего развития философского познания.

Уже в Античной Греции проявились два принципиально разных подхода и к проблеме движения. Гераклит, будучи одним из основоположников диалектики как учения о развитии, считал мир постоянно меняющимся, реально движущимся. Напротив, Парменид (VI–V вв. до н.э.) полагал, что мир неизменен, а движение нам только кажется, поскольку логически доказать его существование (то есть мыслить) нельзя. Он также исходил из того, что в мире нет пустоты, и сколько бы мы ни делили предметы на части, никогда не получится отграниченного от других и далее неделимого элемента. Материалист же Демокрит обосновывал идею о том, что такие, неразложимые более на части, элементы существуют.

1.1.3. Методы и функции философии

Под влиянием деятельности выдающегося древнегреческого мыслителя Сократа диалектика многие века понималась как искусство вести диалог и спорить с целью достижения истины путем столкновения мнений (отсюда ее название). Другой древнегреческий философ, Гераклит, исходил из всеобщей изменчивости не только познания, но и всего существующего в объективном мире. Большой вклад в становление диалектики внес Г. Гегель, трактовавший ее как умение отыскивать взаимопроникновение противоположностей в движении понятий, то есть он признавал реальное развитие прежде всего в сфере духовного. К. Маркс и Ф. Энгельс разработали материалистическую диалектику, согласно которой структура, особенности и развитие познающего мышления отражают объективные связи и изменения, имеющие место в окружающем мире. Как указывалось, в современной философии диалектика рассматривается как теория развития. Вместе с тем, она представляет собой и такой метод познания, при котором все вещи, их свойства и отношения, а также все формы их отражения в сознании человека рассматриваются во взаимной связи и развитии.

Выступая в качестве особой науки, философия выполняет познавательную функцию. Она вооружает людей знанием фундаментальных законов развития природы и общества, активно исследует бытие человека в мире, смысл и цель его жизни. Методологическая функция философии заключается в том, что она вырабатывает систему способов и приемов изучения мира, а также его изменения. Общие методы познавательной и практической деятельности людей применяются затем и в частных науках – естественных и общественных. Философия занимается выработкой универсальных, то есть применимых ко всем областям жизни понятий, которыми затем пользуются люди. Творчество философов вносит серьезный вклад в систематизацию человеческого опыта, обобщение достижений национальной и мировой духовной культуры. В последнее время все большее значение приобретает прогностическая функция, состоящая в предсказании наиболее общих тенденций мирового развития. В этой связи философия также критикует существующие социальные порядки. Будучи продуктом своей эпохи, ее конкретно-исторических условии, философские учения выполняют роль отражения интересов и представлений различных социальных групп, то есть идеологическую.

Философия - одна из самых увлекательнейших областей человеческого знания, духовной культуры. Зародившись в VII—VI веках до и. в Индии. Китае, Древней Греции, она стала устойчивой формой общественного сознания на все последующие века. Однако, как ни странно, до сих пор окончательного согласия в отношении того, является ли философия наукой ли нет, а также о ее связи с естественнонаучными дисциплинами, среди ученых нет. Начиная примерно с середины двадцатого столетия наблюдается повышенный интерес к философии в среде физиков, - интерес, обусловленный развитием квантовой теории и необходимостью интерпретации полученных результатов, для чего формальный физический аппарат оказался бесполезен.

Как говорится, no comments.

Философия как тип мировоззрения

Мировоззрение — это убеждение. Однако важным фактором убеждения является сомнение, готовность к скепсису. Сомнение необходимо для того, кто хочет продвигаться по пути знания и истины. В противном случае он попадает на дорожку застоя, в болото. Фанатичное, безоговорочное следование избранной доктрине называют догматизмом. Избежать догматизма помогают сомнение, творческая мысль, критичность.

Обобщая, мировоззрение есть совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих общее видение, понимание мира, места в нем человека; это жизненная позиция, познавательная, ценностная и поведенческая ориентация.

Различают следующие типы мировоззрения: миф, религия, философия. Исторически первым был мифологический взгляд на мир.

Миф — это:

1) общественное сознание, способ самовыражения древнего общества.

2) наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, в которой соединены зачатки знаний, элементы верований, политических взглядов, различных видов искусства, собственно философии.

3) единая, синкретическая форма сознания, выражающая миропонимание и мировосприятие тогдашней эпохи.

В мифах такого рода содержатся попытки ответа на вопросы о происхождении и строении Вселенной, о важнейших явлениях природы — солнечных и лунных затмениях, наводнениях, падениях метеоритов и др., о мировой гармонии. Многочисленные мифы о происхождении человека, стадиях его жизни, проблеме жизни и смерти. Библия — одно из важнейших явлений духовной культуры — тоже базируется в известных пределах на мифологическом фундаменте.

Особое место принадлежит в мифах проблеме культурных достижений человека; мифологический — это не значит полностью оторванный от реальной практики, смысла, элементов науки и т. д.

Для мифологического мировоззрения характерны следующие черты:

1) эмоционально-образная форма,

2) очеловечивание природы,

3) отсутствие рефлексии,

4) утилитарная направленность.

Очеловечивание природы в мифах проявлялось в переносе человеческих черт на окружающий мир, в олицетворении и одушевлении космоса, природных сил. Мифологии свойственны нежесткие разграничения мира природы и человека, мысли и эмоций, художественных образов и научного знания.

Рефлексия (работа сознания, мысли человека над собственным сознанием; размышление над своими взглядами, психическим состоянием, их оценка, т. е. размышление над собственными размышлениями) в мифологическом мировоззрении отсутствует.

Утилитарная направленность мифологии проявляется в том, что решаемые ею мировоззренческие проблемы тесно связаны с практическими задачами: на удачу, счастливую жизнь, защиту от голода, болезней, нужды и т. д.

В мифологии практически создавалась система ценностей, принятая в данном обществе, осуществлялся поиск единых оснований природы и человека, природы и общества.

Религия (от лат. religio — благочестие, святость) есть форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. Миф и религия взаимосвязаны.

Религия опирается на образно-эмоциональную, чувственно-наглядную форму восприятия. Верующий человек — субъект религиозного сознания. Такой человек переживает в реальных эмоциях свое видение Бога, различных картин, связанных с особенностями того или иного религиозного направления. Важнейшими атрибутами религии являются вера и культ. Религия - не рефлексивный тип мировоззрения.

Вера — это способ осознания мира религиозным сознанием, особые состояния религиозного сознания субъекта.

Религиозных течений много. Только в России их свыше 40. В рамках религиозных систем, религиозного сознания большое значение приобретают этические представления, нормы, идеалы, ценности (этика конфуцианства, десять заповедей в христианской религии и т. д.).

В религиозном сознании культивируются чувства любви человека к человеку, терпимости, сострадания, совести, милосердия. Религия формирует духовный мир человека.

Несмотря на близость религии и философии, они различны — идеализм философский есть теоретическая основа религии.

Идеализм и религия как мировоззрения часто решают сходные задачи по объяснению мира, а также воздействия на сознание и поведение человека.

Их различие состоит в том, что философия есть отражение мира в теоретической, рационально понятной форме. В философии сформировался жесткий категориальный аппарат: логос, причинность, закон, идея, необходимость и т. д.

Язык философии — не образы, не картинки, а категории, понятия. Философия обычно сводит дело к логичности, к доказательствам. Положения философии не просто утверждаются, а выводятся, доказываются в соответствующей систематизированной, логически упорядоченной форме.

На олимпийских играх, говорил Пифагор, можно видеть людей трех основных типов. Одни приходят, чтобы торговать — они стремятся к роскоши и богатству. Другие хотят прославиться — это рабы славы. Третьи — мудры, они довольствуются наблюдениями. Их не терзает страсть к богатству и славе, они свободны от страстей, а потому это свободные люди.

Развитие философии означало не только отмежевание от мифологии, но и выход от тесных рамок обыденного сознания, преодоление его ограниченности.

Любовь к истине и мудрости представляла из себя совершенно новую ценностную ступень развития духовной культуры. Именно мудрость, истина становились высшей ценностью).

Философия относится к рефлексивному типу мировоззрения. е. такому, в котором содержатся размышления над собственными представлениями о мире и месте человека в этом мире. Взгляд на свое мышление, свое сознание со стороны — одна из черт философского сознания.

По своей природе философия требует размышления, сомнения, допускает критику идей, отказ от веры в те догматы и постулаты, которые утверждаются массовой практикой верующих. Философия ставит под сомнение предельные основания бытия, включая само существование мира, в том числе такой вопрос — как возможен мир? Философия формировалась в борьбе с религиозно-мифологическим сознанием, она рационально объясняла мир. Исходные типы мировоззрения сохраняются на протяжении всей истории.

Философия как наука

Непосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее изучения, на основе открываемых ею законов. Философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к науке функции методологии познания и мировоззренческой интерпретации ее результатов. Философию объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к логической доказательности своих выводов.

Европейская традиция, восходящая к античности, высоко ценившая единство разума и нравственности, вместе с тем прочно связывала философию с наукой. Еще греческие мыслители придавали большое значение подлинному знанию и компетентности в отличии от менее научного, а порой и просто легковесного мнения. Такое различие имеет принципиальный характер для многих форм человеческой деятельности, в том числе и для философии. Так чем же являются результаты интеллектуальных усилий философов: надежным знанием или только мнением, пробой сил, своего рода игрой ума? Каковы гарантии истинности философских обобщений, обоснований, прогнозов? Вправе ли философия притязать на статус науки или же такие притязания беспочвенны? Попробуем ответить на эти вопросы обратившись к истории.

Ко всему прочему отличием философского знания от других является то, что философия - единственная из наук объясняет что такое бытие, какова его природа, соотношение материального и духовного в бытие.

Посмотрим, как наука и философия взаимодействуют между собой.

Научно-философское мировоззрение выполняет познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важными функциями как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность, логичность философского разума позволяют ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его устройства, общих закономерностях и т.д. Однако сами она таких представлений не вырабатывают - в конкретных науках используется универсальный мыслительный инструментарий (категории, принципы, различные методы познания), но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются и формируются в сфере философии.

«. Таковы pассуждения, пpиводящие к следующему pезультату:

1. Философия как модус культуpы. Место человека в миpе и сpеди дpугих людей - вот объект pассмотpения философии;
2. Философия как миpовоззpение. Выявление теоpетических основ всякого миpовоззpения - вот пpизвание философии;
3. Философия как фоpма общественного сознания. Поляpизация систем общих идей, базиpующихся на пpотивоположных общемиpовоззpенческих пpинципах, - вот судьба философии после появления основного вопpоса философии вплоть до его исчезновения в гpядущем;
4. Философия как наука. (а) Аккумулиpуя pешение научным познанием многих вопpосов в относительно немногих категоpиях, опpеделяет и поступательность и непpеpывность научного познания; (б) непpеpывно возвpащается к стаpой пpоблеме соотношения истины и заблуждения; (в) обобщая достижения конкpетных отpаслей знания, констpуиpует самую общую методологию общего теоpетического и специального социального познания; (г) pазpабатывает специальную науку о познании (теоpию познания) как таковую.

Таким обpазом, философия как явление вообще - полифункциональна. Она к тому же является, очевидно, и суммой pазличных "типов философствования" (но, очевидно, не всех. ).

1. Введение в философию. Ч.1 М., 1989.

2. Философия. Учебник. М.:ТОН 1998

3. Философия. Учебник для вузов. 1995

4. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и мировоззрение. М.,1990.

5. Ильин И.А. Философия и жизнь.

6. Франк С.Н. Понятие Философии. Взаимоотношение философии и науки.

7. Вернадский В.И. Научное мировоззрение.

8. Соловьев В.С. Исторические дела философии // Из истории русской гуманистической мысли. М., 1993

9. М.Хайдеггер. Что такое философия? // Вопросы философии 1993. - N8.

10. ФЭС. Статьи: агностицизм, вульгарный материализм, деизм, дуализм, идеализм, материализм, мировоззрение, мифология, монизм, основной вопрос философии, пантеизм, скептицизм, солипсизм, философия.

Философия – форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нем.

Отличие философии от искусства, религии, науки:

Философия и искусство

Если наука выражает общечеловеческую истину в общей форме, философия — в обобщенной форме истину индивидуальную, то искусство — отрасль культуры, в которой индивидуальная истина предстает в форме частного события. К искусству относят что-либо по различным критериям, одним из которых считается образность. Критерии могут меняться, основным остается интерес к произведению. Он означает, что индивидуальная истина создателя находит отзвук в потребителе.

Когда говорят, что искусство — мышление в образах, то это свидетельствует о том, что слова в произведениях искусства (в отличие от обыденной речи) способны порождать бесконечное количество образов и вести к обозначаемому ими.

Искусство, впрочем, скорее, создание не образов, а символов, которые не всегда способен понять сам творец. Искусство также не просто мышление, в его создании преобладает действие бессознательной части духа. Мышление и образы свойственны и другим отраслям культуры. Наука тоже форма мышления, применяемые в ней наглядные модели — образы, и, стало быть, в ней присутствует мышление в образах. Но чем все-таки искусство отличается от науки и философии? Произведение искусства в отличие от науки имеет преимущественно бессознательную природу (философия сочетает в себе сознательное и бессознательное), а символы искусства более личностны, чем научные (философия здесь занимает промежуточное положение). Искусство остается уникальным, и символы его более сложны, больше требуют привлечения глубин бессознательного духа, чем абстрактных обобщений науки. Искусство позволяет проникнуть в индивидуальный духовный мир, тогда как наука занимается родовым в природе и человеке. В этом плане наука и искусство дополняют друг друга.

Тогда как Гегель стремился привести философию к виду науки, Шеллинг считал, что органом философии является искусство как творческая сила, основанная на эстетическом акте воображения. Не просто объяснять, но и не изменять мир (это практическая задача, которую философ выполняет не в своем качестве), а созидать в идеальной форме новый мир через интеллектуальное созерцание старого мира — вот задача философии.

Шеллинг прав, различая методы философии и искусства (да и науки, которая, как и искусство, направлена вовне, к эмпирии). Философия меньше, чем наука и искусство, скована опытом и потому ближе к духу, а ее рефлексия глубже и созидательней. Поэт может в 18 лет интуитивно прийти к тому, что философ осознает в 30 лет, а то и позже. Но осознание не менее важно, чем интуиция. Оно означает осмысленный подход к бытию.

Искусство — это творение нового духовного мира (в отличие от технического), а философия — определение и творение смысла его. Поэтому в искусстве необходимо то, что называется вымыслом, и посредством его создается живой образ, который сопоставим с автором, но живет своей жизнью. Отдельно от создателя живут и философские идеи в их бесплотной форме, и, возможно, это имел в виду Гегель, когда говорил о том, что настоящая философия может быть только идеализмом.

Второе требование, которому должно удовлетворять философичное произведение искусства, — изображение крайних поступков или полного следования философским системам, которые как раз и становятся философскими, когда в них какая-либо точка зрения предельно заострена.

Достоевский назвал Тютчева первым поэтом-философом. Самого Достоевского считали философом. Л. Андреев называл себя бессознательным философом. В чем отличительная черта художника-философа? Ответ облегчается тем, что у Достоевского, Тютчева, Андреева есть общие черты творчества, придающие ему философский характер. Это внутренний подтекст, идущий изнутри произведений, но не обильное цитирование модного философа и подведение своего произведения под чужую философскую схему.

Произведение искусства можно назвать философским, если оно на пути художественного постижения жизни доходит до глубоких обобщений. Если художник (да и вообще человек) идет от жизни — этого неиссякаемого источника и формирует на основе ее постижения собственный оригинальный взгляд на мир — он философ.

Есть произведения искусства, в которых, казалось бы, начисто отсутствует философия, но которые своей искренностью, обнаженностью снимают накипь с души, обнажают ее и делают более восприимчивой к проникновению в глубинные тайны бытия. Напротив, порой произведения искусства напичканы философией, но она здесь чужеродное тело. Она утомляет, поскольку специалист видит в ней неудобоваримую мешанину, а обычному читателю она неинтересна. Иногда, однако, заимствование явно, но настолько удачно вплетено в ткань художественного произведения, что представляется оригинальным.

Итак, искусство философично, когда создаваемый им новый живой мир начинает жить своими оригинальными философскими проблемами.

Философия и религия:

Смерть — тайна из тайн. Как родовому существу, человеку противостоит природа (все люди объединяются для борьбы с ней), как социальному существу — общество (группы людей противостоят друг другу), и, наконец, как индивиду, человеку противостоит смерть (каждый встречает ее один на один). Люди делятся на верующих в вечность своего Я, неверующих и сомневающихся. Различные философские системы вращаются вокруг этих вопросов. История философии — это совокупность аргументов за и против бессмертия. Сократ сказал, что для философа смерть есть начало жизни. Для него это основополагающая проблема.

Философия рождается из противоречия между жизнью и смертью и разрешает его нахождением вечности, в форме вечной истины. Философия стремится к непреходящим ценностям. Философ ищет вечное в потоке становления и поднимает индивидуальность до вечности, творя мир вечных идей.

Почти все философские системы пронизывает тяга человека к вечности. Индийская мысль создает концепцию перевоплощения душ и Единого, Платон — мир идей, Гегель — мировой дух. Чувствуя свою заброшенность в мире, человек предпринимает отчаянные попытки найти место в вечности. По-видимому, и интерес к идеальному, составляющий неотъемлемую часть философствования, возник потому, что в идеальности духа людям почувствовался выход за посюсторонний мир, аргумент в пользу вечного существования.

Философы всех направлений — и те, кто отрицал смерть, и те, кто считал, что о ней нечего и говорить (поскольку в тот момент, когда она наступает, нас уже нет, и, стало быть, она к нам не имеет отношения), — определяли свое отношение к данной проблеме.

Идеалисты решали проблему смерти отрицанием ее или сосредоточением на ней. Монтень говорил, что для того, чтобы преодолеть страх смерти, легче перенести ее, надо привыкнуть к ней, думая о ней постоянно. Сосредоточение на проблеме смерти стимулирует поиски смысла жизни, что делает смерть менее страшной, поскольку, обретая смысл жизни, выходишь (теоретически) за ее границы.

По Платону, есть два рода бессмертия: физическое — путем деторождения и духовное — путем сохранения памяти о прекрасных делах и произведениях. Этому предшествуют два рода беременности — физическая и духовная. Отличие философа от прочих людей в том, что он не только оставляет потомство и свои произведения, но пытается теоретически обосновать надежду на бессмертие.

Философии приходится заниматься теологическими вопросами, вырабатывая набор гипотез, облегчающих веру в загробную жизнь. Рационалистические традиции Платона и Декарта, в соответствии с которыми только разумные суждения, как ясные и непротиворечивые, истинны (на этом основывались и представления об истинности теологических построений), разрушил Кант. Тем не менее жажда бессмертия продолжает быть стимулом подобных изысканий.

Подлинная философия начинается с осознания фундаментальной слабости человека. Даже самого сильного в этом убеждает неизбежность смерти. Если бы в этом мире все удавалось, то не было бы необходимости мучиться метафизическими проблемами. Как бы Эпикур ни советовал не думать о смерти, поскольку она не имеет отношения к живущим, ему вряд ли удастся всех убедить. Сомнение в бытии, с которого начинается философия, имеет психологической основой чувство слабости из-за смертности. Пока человек будет ощущать фундаментальную слабость, он будет философствовать.

От религии философия отличается тем, что сомнение играет большую роль в ней перманентно, хотя в философию идут для того, чтобы обрести твердую почву под ногами. Декарта обвинили в том, что, начав с сомнения во всех основаниях, он пришел к созданию системы на основаниях столь же сомнительных. Философия начинается с сомнения в чужих положениях и приходит к концепции, основанной на индивидуальном духе. Теологические системы Августина и Фомы Аквинского занимают промежуточное место между философией и религией, поскольку они индивидуальны, но покоятся на внешнем авторитете.

Человек начинает философствовать, когда у него закрадываются сомнения в смысле жизни, но отыскать его он во что бы то ни стало хочет. Однако если он заставит себя поверить в какой-либо вариант, то из философии перейдет в религию. Если же он вообще не интересуется смыслом жизни, то никогда не дойдет до философии.

Между философией и религией то общее, что философские истины столь же интуитивны, как догматы веры, но первые рационально обоснованы, вторые — нет. Философ обязан обосновать с логической непротиворечивостью (но не доказать — это невозможно) то, во что он верит, и подкрепить веру разумом.

Связь между философскими и религиозными представлениями прослеживается четко, и совсем неудивительно, что именно в греческом политеизме сформировалась философия Платона с его миром идей, а в монотеистической христианской Европе два с лишним тысячелетия спустя появился Гегель с единой Абсолютной Идеей.

Философия и наука:

Общие условия выбора системы дренажа: Система дренажа выбирается в зависимости от характера защищаемого.

из Энциклопедии чудес, загадок и тайн

ФИЛОСОФИЯ - особый вид духовной деятельности, форма общественного сознания

человека. Это учение об общих принципах бытия и познания, об отношении

человека к миру, о всеобщих закономерностях развития природы, общества и

мышления. Философия выражает обобщенную систему взглядов на мир и место

человека в нем, исследует познавательное, ценностное,

социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к

миру. Эта наука оказывает активное воздействие на общественное бытие,

способствует формированию идеалов, нравственных и культурных ценностей.

Философия, в отличие от религии, мифологии и прочих форм мировоззрения,

рационально обосновывает свои принципы. Ф. в идеальных конструкциях дает

предельные основания культуры и тесно связана с глубинными пластами

менталитета общества, откуда философы черпают свой материал.

Конкретные исследования в настоящее время проводятся в следующих отраслях

философского знания: логика; философская антропология (Философия человека);

этика (Философия нравственности); Философия науки; Философия техники;

Философия истории; Философия культуры; Философия религии. В философии можно

выделить следующие уровни структуры, или основные элементы: 1) Метафизика.

2) Онтология. 3) Аксеологоия. 4) Гносеология (эпистимология). Основные

функции философии: 1) Мировоззренческая. 2) Методологическая. 3)

Философия имеет свой способ изложения - задавание вопросов и попытка

ответить на них. Категории философии (универсалии) отражают наиболее общие

связи, отношения вещей. В своей совокупности они составляют основу всякого

человеческого интеллекта. Это общие понятия, приложимые к любым явлениям,

такие как: бытие, материя, предмет, явление, причина-следствие,

случайное-необходимое и т.д.. В современном мире происходит дальнейшее

развитие знания, его дифференциация и интеграция. Возникают новые

направления в науке: кибернетика, синергетика и т.д.. В том числе

развивается вместе с обществом и культурой и философское знание. Пути

развития определяются актуальными проблемами, стоящими перед человечеством.

Например, проблема биологии и медицины человека, изменения его природы и

манипулирования ею привели к появлению биоэтики. Кроме того в философии

происходит внутренний процесс дифференциации. Идет дальнейшее саморазвитие

ГОСТ

Философия – это особая форма общественного сознания, стремящаяся к познанию основ человеческого бытия и фундаментальных принципов мироздания и на этой основе вырабатывающая систему знаний и отношений человека к миру, к обществу, к природе.

Философия как особый тип мировоззрения

Человек с давних пор стремился проникнуть в сущность нашего мира, реализации этого желания способствовало отделение умственного труда от физического, а также накопление знаний об окружающем мире. Так зародился совершенно новый вид мировоззрения, который называется философским. В отличие от религиозного и мифологического мировоззрения философское мировоззрение основывается на абстрактно-понятийном аппарате, а не на чувствах и образах. Через занятие философией человек выделил сложную структуру общества, разделили мир на природный и социальный.

Накопление научных знаний способствует расцвету философии. Но научное знание тоже не всесильно, если человек пытается понять смысл своей жизни, свое предназначение, он будет обращаться не к научным трудам, а к философии. Философия дает возможность осознать себя в человеческом обществе, в историческом процессе, открывает духовные глубины в бесконечном потоке бытия.

В философском мировоззрении можно выделить несколько характерных черт:

основано на знании, а не на вере и чувствах;
рефлексивность;
опора на понятии и категории;
логичность;
теоретический характер;
неисчерпаемо по своей сути;
внутренняя стройность и единство.

Философия на протяжении своего развития прошла несколько стадий:

космоцентризм – философское направление, присущее античному миру, в котором человек воспринимается как часть мира, мир как часть космоса.
теоцентризм – философская концепция, которая в основу мира помещает понимание бога как абсолютного бытия, источника всего сущего на земле.
антропоцентризм – философское представление, которое ставит в центре всей вселенной человека, человек является центром и высшей целью мироздания.

Готовые работы на аналогичную тему

Философское мировоззрение отличает неисчерпаемый характер, т.е. человеческий разум всегда найдет себе предмет для рефлексии. На основе философии разрабатываются различные методы научного познания, в философии вырабатываются понятия, переходящие затем в другие науки. Философия является отражением своего времени, она содержит те идеалы, надежды и моральные установки, которые присущи людям той или иной эпохи.

Специфика философского знания

Философия предложила людям другой способ самоопределения – не через традиции и веру, а через силу своего собственного ума. Однако в учениях Древнего Востока философия выступала системой, которая играла не только мировоззренческую роль, но и форму религии, а также регулятора общественного поведения. Как указывает В.С. Степин, на Востоке философия тяготела к идеологическим конструкциям, обслуживающим традицию. В связи с этим до 18 века было принято считать, что философия развивалась только в рамках Европы.

Философскому знанию присущ постоянный поиск, ему чужды один раз и навсегда обозначенные границы, завершенные истины, утвержденные шаблоны. Философия начинается с сомнения, живет вопросами. Особенностью философии является то, что она ставит вечные вопросы, которые всегда будут актуальны: вопросы человеческого бытия, жизни и смерти, разделенность мира на дух и материю, имеет ли вселенная единство и цель и т.д.

Философию превращает в науку следование идеалам строгости, систематичности, доказательности. Однако философия отличается от науки. Если философия рассматривает мир за пределами человеческого опыта, то наука ориентирована на поиск объективного знания на основе эксперимента. Наука исключает из сферы своего предмета то, что имеет сверхчувственную природу. Философия, однако, не стремится к эмпирической доказанности, она ищет нечто устойчивое, неизменное в чувственно воспринимаемом мире, тем самым реализуя экзистенциальную тягу человека к вечности.

Структура философского знания

Уже Эпикур По данной теме мы уже выполнили реферат Эпикур подробнее выделял несколько разделов философии:

учение о познании (каноника);
учение о природе (физика);
этика.

Предложенная еще в период античности структура философского знания сохраняет свою актуальность и в наши дни. Отдельно выделяется онтология как учение о бытии. Онтология стремится познать принципы бытия, выявить его категории, сущности. Другой раздел философии – гносеология, которая исследует предпосылки, возможности и природу познания, а также занимается вопросами истины. Учение о человеке и его бытии в мире представлено как философская антропология, развитием человеческого общества занимается социальная философия. Также принято выделять учение о ценностях (аксиологию), философию истории (развитие исторического процесса, человек в истории), философию науки (развитие науки как системы знаний и сфера человеческой деятельности).

Моралью и нравственностью в философии занимается этика, изучением прекрасного и сферой эстетического занимается эстетика. Предметом философии религии является сам феномен религии, его развитие, а также та роль, которую вера играет в жизни людей.

До сих пор общепризнанного деления философского знания не существует. Как правило, в учебных изданиях выделяется онтология, аксилогия, гносеолгия, логика, иногда добавляются новые дисциплины, например, социальная философия или философская антропология.

Читайте также: