Философия и свободомыслие в культуре человечества реферат
Обновлено: 05.07.2024
Рефераты и конспекты лекций по географии, физике, химии, истории, биологии. Универсальная подготовка к ЕГЭ, ГИА, ЗНО и ДПА!
Религия является универсальным элементом духовной жизни, питательной основой выдающихся творений человеческого гения и общественных преобразований.
В духовной жизни человечества могут феномен, который на протяжении тысячелетий, играл бы значительную роль чем религия. Во всех без исключения богословских системах религия истолковывается как главный элемент духовной культуры, о чем свидетельствует тезис английского этнографа Дж. Фрезера "вся культура - из храма". От каменного века и до настоящего живет она в неразрывной связи с человеческим духом как достояние мировой культуры, испытывая удивительных метаморфоз. По мнению русского мыслителя А. Меня огромные египетские храмы и вавилонские гимны, Библия и Парфенон, европейское живопись и скульптура, "Божественная комедия" Данте и музыка Гайдна, Баха, Бетховена, социальные идеи Саванаролы и Мюнцера, обязаны своим существованием религии. Религия была решающим мотивом и импульсом во многих социально-исторических движениях и процессах, найдя в человеческой личности прочную опору, наиболее полную сферу проявления.
Свободомыслие - это идейное течение, провозглашающей право разума на свободное критическое рассмотрение положений религии, а также независимое от религии исследования мира, защищает право личности на свободный выбор жизненной позиции, отрицание религиозной догматики и церковной обрядности с рационалистических позиций, отстаивание свободы разума и науки от религии. Как самостоятельная течение свободомыслие определяется на рубеже VXII-XVIII вв., Термин "вольнодумство" впервые использовал английский философ-деист А. Коллинз в "Рассуждениях о вольнодумство", наиболее последовательно идеи свободомыслия были развиты представителями французского Просвещения, но как явление свободомыслие в различных модифицированных формах возникло намного раньше. Среди исторических форм свободомыслия целесообразно выделить следующие: скептицизм, пантеизм, деизм, атеизм.
Скептицизм (от греч. Skepticros - тот, исследующая, рассматривает) выражает сомнение в истинности религии и отдельных ее положений. Скептицизм одновременно является направлением древнегреческой философии, который отрицал возможность достоверных знаний и веру в возможность рационального обоснования норм поведения. Критика религии с позиций скептицизма ставит под сомнение существование загробного потустороннего мира и действенность религиозных обрядов, необходимость выполнения культовых действий, сакральность религиозных текстов и предметов.
В пантеизме (от греч. Рап - все, theos - Бог) Бог отождествляется с миром, природой. Сторонники пантеизма рассматривают бога не как сверхъестественную субстанцию, трансцендентное начало, а как Абсолют (безличный дух), слит с природой в единое целое. Пантеистические идеи достаточно древними. Они достигают времен, когда не существовало даже понятия Бога как единого мирового духа, и наблюдаемые уже в брахманизме, индуизме, даосизме, философии стоиков и неоплатоников. Термин "пантеизм" впервые употребил голландский теолог И. Фай (1709), а концептуальную систему идей пантеизма впервые изложил английский философ Дж. Толанд в "пантеист кони" (1720).
Натуралистическая тенденция пантеизма, что с особой силой начала проявляться в эпоху Возрождения, "растворяет" Бога в природе, Вселенной. Для нее Бог "бесконечный максимум" (М. Ку-занський), он существует только "в вещах" (Дж. Бруно, Дж. Кардано, Т. Кампанелла) Бог и природа - единственная субстанция (Б. Спиноза) Бог - безличная и умозрительная "форма", которая обустраивает "Материю" (Г. Сковорода).
Сторонники религиозного пантеизма значительной мере опирались на неоплатоновского учение об эманации, развивали концепции вечного вневременного порождения природы безличным Богом. Они "растворяли" природу в Боге, считали его безличным мировым духом, который скрыт в самой природе. Отсюда и утверждение о наличии Бога во всех процессах и явлениях (I. Эриугена, I. Экхарт, М. Мальбранш и др..).
Деизм (от греч. Deis - Бог), в отличие от теизма и его веры в существование Бога - творца мира, истолковывает Бога безобис-тесной первопричиной мира, т.е. высшим Разумом, с бытием которого связана построение Вселенной. Сотворив мир, он не вмешивается в процессы и явления, происходящие в нем. Достигая своими истоками античной (Демокрит) философии, деизм приобретает четкие формы лишь в XVII в. Его основателем считают лорда Г. Чербери (Англия, 1624), который развил идею религии разума.
Атеизм (от греч. А - доля отрицания и deis - Бог, буквально безбожия) - система взглядов, отрицает религиозные представления (веру в бога, в бессмертие души, в потусторонний мир, в воскресение из мертвых и т.д.) и религию в целом. Атеизм как система взглядов не сводится только к исторической, философской и естественной критики религии. Атеизм своеобразно раскрывает специфику и сущность религии, объясняет причины возникновения, социальную природу религии. Атеизм возникает в давние времена в пределах материалистической философии. Объем и содержание понятия атеизм трансформировались С изменением эпох. История свидетельствует о различные формы атеизма: стихийный атеизм, теоретический атеизм, воинствующий атеизм (Маркс, Ленин), имморализм (Ницше). Радикальный атеизм объяснял религию как следствие невежества и заблуждения, предлагая освобождение путем распространения грамотности и просвещения, некоторые атеисты предлагали менее радикальные меры, а именно, замену старой религии новой, например, религией "человеческих отношений".
СВОБОДОМЫСЛИЕ
- Описание
- Алфавитный указатель
- Арабская философия
- Индийская философия
- Китайская философия
- Русская философия
- Этика
- Авторы
- Приложения
Свободомыслие существовало уже в древности: этнографы фиксируют на стадии разложения первобытного строя поступки людей, бросавших вызов духам, сомневавшихся в сверхъестественных способностях колдунов и т.д. Свободомыслие формируется на основе наивного реализма, здравого смысла, обретения достоверных, подтверждаемых практикой знаний о мире и человеке. Его распространение и укрепление связано с возрастанием уровня свободы общества от стихийных сил природы и совершенствованием орудий труда. В дальнейшем развитие свободомыслия обусловливалось прогрессом в области науки, промышленности, образования и других областях культуры. Накопление знаний приводило к качественным сдвигам в стиле мышления и методах познания действительности.
Ярким проявлением религиозного свободомыслия и антиклерикализма стала Реформация, породившая различные формы протестантских (а впоследствии – сектантских) вероисповеданий (подробнее см. в ст. Протестантизм и Реформация).
20 век отмечен систематическим изучением свободомыслия в различных областях культуры, выявлением закономерностей и критериев его развития, изданием специальных монографических и справочных трудов (Ф.Маутнер, Г.В.Плеханов, И.П.Воронин, Б.Данэм, А.Робертсон, Г.Лей, А.Новицки, К.Ламонт, П.Ингерсолл, Д.Лукач, П.Куртц).
Борьба за освобождение общества от церкви и религиозного мировоззрения была развернута в трудах русских радикальных демократов М.Бакунина, Н.Огарева, А.Герцена, Н.Чернышевского, Д.Писарева и др., рассматривавших религию не только как антинаучную и архаичную традицию, но и как идеологию порабощения народа самодержавием. Тему свободомыслия в области гуманитарного знания и политического сознания разрабатывали теоретики народничества: П.Ткачев, П.Лавров, Н.Михайловский и др. Распространению свободомыслия в отечественной культуре способствовало бурное развитие естествознания в России со 2-й пол. 19 в. (И.М.Сеченов, Д.И.Менделеев, К.А.Тимирязев и др.).
1. Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения. М., 1986;
2. Константинов В.Н. История свободомыслия. Владимир, 1993;
3. Курц П. Запретный плод. Этика гуманизма. М., 1993;
4. Дмитриева Л.М., Тажуризина З.А. Свободомыслие в истории культуры Западной Европы и России. Омск, 1995;
5. Kurtz P. The Transcendental Temptation. A Critique of Religion and the Paranormal. Amherst – N. Y., 1986;
отстаиваться сознательно и воплощаться в теоретической форме.
Возникновение и постепенное развитие свободомыслия являются
процессом закономерным. Объективными факторами, воспроизво-
дящими свободомыслие, являются неуклонный рост производства, ве-
дущий к успешному освоению мира человеком, возрастание
активности людей в ходе исторического развития, повышение уровня
духовной культуры человечества. Свободомыслие - органичный про-
дукт развития естественных и гуманитарных наук, образования, со-
вершенствования искусства и нравственности. Критические настроения
в отношении религии усиливались в периоды динамичного развития
общества, расцвета политической и культурной жизни, в периоды го-
товящихся серьезных перемен в обществе.
Общей объективной тенденцией духовной культуры было
расширение сферы свободомыслия и его влияния на общество, хотя
этот процесс не был прямолинейным: история знает периоды не только
подъема свободомыслия, но и его спада. Во многом степень
интенсивности и распространенности свободомыслия зависит от уровня
социальной свободы. Свободомыслие отражало стремление прорвать
кольцо внешней и внутренней духовной несвободы, было условием и
вместе с тем результатом вызревания и развития реальной свободы.
Критический пересмотр господствующей религиозной концепции, как
правило, был связан с объективной необходимостью более адекватного
отражения существующих условий, производства новых идей, прео-
доления препятствий для свободного социального и культурного твор-
чества. Появление и распространение в эпоху господства религии сект,
ересей, антирелигиозного вольнодумства, атеизма и т.д. расширяло
сферу несогласия с установлением религиозной монополии в духовной
Связь свободомыслия Свободомыслие опирается на способность че-
с познанием природы, ловека реалистически воспринимать те или
общества и человека иные стороны окружающего мира.Исследо-
вания этнографов и историков показывают,
что наивно-реалистические взгляды на мир зародились уже на ранних
этапах развития общества. Постепенно накапливались положительные
знания о природе, о человеческом теле и способах его врачевания,
о психической деятельности человека. Наивный реализм, здравый
смысл были основой первых попыток внерелигиозного подхода к
традиционным верованиям. В дальнейшем развитие свободомыслия во
многом обусловливалось прогрессом в области философии, науки, обра-
Накопление знаний о мире приводило в те или иные периоды
жизни человечества к духовным революциям, в процессе которых
появлялись и укреплялись новаторские формы духовной деятельности.
Первой такой революцией было появление философских учений древ-
ности, начавших вытеснять мифологическое мышление. Философская
революция в древнем мире позволила впервые в истории человечества
поставить вопрос о природе религии и критически ее осмыслить. В
период длительного господства религии в средние века процесс поз-
нания, начиная с небесных тел и кончая историей общества, внут-
реннего мира человека, не прекращался. Но, пожалуй, наиболее
глубокой революцией в мышлении, во взгляде на мир в целом стало
развитие знаний в области механики, математики, астрономии, гео-
графии, истории, социологии и других наук в XVII - XX вв.
Связь свободомыслия с процессом познания выражается не только
в том, что оно питается, обогащается добытыми человечеством
положительными знаниями, но и в том, что оно содействует их
развитию. Формируя на протяжении веков в противовес догматиче-
скому критический стиль мышления, оно содействовало разрушению
стереотипов в сознании.
Проявления свободомыслия Свободомыслие в отношении религия прояв-
в отношении религии ляется в многообразных формах. Они имеют
разную степень последовательности, разные
цели, социальные основания, нравственное содержание. Критика
религии осуществлялась в явных и скрытых, аргументированных и не-
аргументированных, безрелигиозных и несвободных от религиозных
наслоений формах, выражалась в переоценке традиционных
религиозных представлений, безразличии к ним, в критике с позиций
здравого смысла, общественной практики, науки, философии и т. д.
Разновидности свободомыслия - богоборчество, скептицизм,
антиклерикализм, индифферентизм, нигилизм, гуманизм, пантеизм,
деизм, атеизм и т. д. Они занимают разное место в духовной жизни
общества и играют неодинаковую роль в процессе его эволюции.
Богоборчество - самая ранняя и самая слабая форма критики
религиозных представлений. Богоборец испытывает чувство протеста
против Бога, создавшего мир, который представляется богоборцу же-
стоким, несправедливым. Богоборческие настроения вызываются осоз-
нанием социальной несправедливости, отчаянием, внезапным горем,
неудовлетворенностью личной судьбой. Проявления богоборчества раз-
нообразны: от робкого упрека в адрес Бога до яростного "хуления"
его. Земные бедствия кажутся богоборцу несовместимыми с идеей вы-
сшего блага, Бог представляется существом злым и несправедливым.
Переосмысливается одно из основных понятий иудео-христианской
традиции - о первородном грехе. "Вина" человека, вызванная перво-
родным грехом, в сознании богоборца выступает как вина самого Бога.
Богоборческие настроения нередко связаны и с переоценкой таких черт
религиозного нравственного идеала, как смирение, безропотность,
принятие страданий как блага, отворяющего врата в райские сады,
Накапливаясь в культурной традиции, богоборческие идеи оказы-
вали сильное влияние на общественное сознание. Идеи богоборчества
в последние столетия использовались деятелями культуры: не будучи
сами богоборцами, они представляли фигуру богоборца в качестве
символа свободы, борьбы против всякой тирании. Такая трактовка бо-
гоборчества противостояла официальной церковной линии осуждения
его. Образы богоборцев в искусстве и литературе, как правило, служат
возвышению гордой и сильной личности, отважившейся на поединок
с Богом или богами. В этом отношении повезло мифу о Прометее:
Гердер, Гёте, Байрон, Лист, Скрябин и другие представляли Прометея
как борца против тирании, претерпевшего мучения во имя благородной
идеи. Но не всегда богоборческие идеи использовались как символы
борьбы за свободу. Ницшевский богоборец Заратустра утверждает пра-
во личности на своеволие, презрение к общечеловеческой морали.
Скептицизм (греч. skeptikos - рассматривающий, исследующий)
- сомнение в истинности религии или отдельных ее положений -
проявляется в культуре любого периода, начиная с разложения пер-
вобетного общества. Сомнение как методологический принцип поз-
нания - одно из орудий постижения истины. Скептицизм
обнаруживается не только в философии, но может проявляться у
поэта, художника, естествоиспытателя, ученого гуманитария, простого
труженика. Он исподволь подтачивает авторитаризм и догматизм соз-
нания, способствует возникновению более обоснованных форм критики
Критика религии с позиций скептицизма обнаруживается уже в
культуре древнего общества. На Востоке - в Египте, Вавилоне, Па-
лестине - она выступает как сомнение в существовании загробного
мира, в действенности религиозных обрядов; в Древней Греции дра-
матурги, софисты, философы подвергают сомнению истинность
мифологии. В средние века скептицизм проявляется в фольклоре,
ересях, художественной литературе, в философии. В трудах отдельных
философов-скептиков или агностиков содержалось глубокое исследо-
вание религии - речь идет прежде всего о П. Бейле (1647 - 1706) и
Д. Юме (1711 - 1776). Критики религии ныне во многом опираются
на наследие Д. Юма. В наши дни скептицизм в отношении религии
является одной из примечательных характеристик обыденного соз-
Антиклерикализм (лат. anti - против, clericalis - церковный) -
идейное и социальное движение, направленное против притязаний
церкви и духовенства на господство в обществе. По своей направлен-
ности и результатам антиклерикализм неоднозначен, он может быть
светским и религиозным. Светский характер антиклерикализма не га-
рантирует его прогрессивности; примером может служить борьба
Бисмарка против католической церкви в Германии в XIX в. или же
борьба против церкви и духовенства в нашей стране в 20 - 30-е годы.
В средние же века религиозный антиклерикализм сыграл положитель-
ную роль. Антиклерикальные крестьянские движения преследовали
прежде всего экономические цели, хотя получали религиозное обос-
нование. Обличения социальной политики церкви расшатывали пред-
ставления о незыблемости порядков, поддерживаемых духовенством,
вели к сомнениям в верности церковного учения. Осуждение пороков
служителей церкви, особенно монашества, - явление обычное для
средневековья и нового времени. Светское обоснование
антиклерикализм получает начиная с эпохи Возрождения. В новое вре-
мя борьба с клерикализмом, как правило, связана с идеей веро-
терпимости, свободы совести. Ныне антиклерикализм играет заметную
роль во всемирном движении свободомыслящих, выступающих против
попыток религиозных организаций установить монополию на духов-
ную жизнь - на образование, моральные предписания, трактовку
социальных процессов и т. д.
Индифферентизм (лат. indifferens - безразличный) - без-
различие, равнодушие к религии или к ее существенным идеям. В
века господства религии в обществе безразличие к религии далеко не
всегда означало отсутствие духовности и мировоззренческую индиффе-
рентность. Об этом свидетельствуют произведения, свободные от обра-
щения к богам, ставящие в центр внимания человека и его творческую
деятельность. Безрелигиозный подход к миру и человеку в духовной
культуре средневековья нередко заключал в себе протест против
религиозной трактовки мира.
Есть еще одна форма критики религий - нигилизм. Это бунт
против религии с позиций эгоистического индивида, считающего, что
ему "все позволено", это отрицание религии, не связанное с
положительными идеалами. На обыденном уровне он выражается в
бездуховности, попрании морали, прагматическом отношении к жизни
и людям, на теоретическом - опирается на философские учения во-
люнтаристского толка. Нигилизм воюет с религией во имя утверж-
дения анархистского своеволия, во имя "сильной личности",
беззастенчиво попирающей ценности "серой массы". Такая позиция
выражена в работе М. Штирнера (1806 - 1856) "Единственный и его
собственность". Выпады против религии, связанные с провозглашением
сугубого индивидуализма и эгоизма, были направлены на отбрасы-
вание любых духовных ценностей общества. Нигилистические момен-
ты содержатся и в творчестве Ницше, презиравшего моральные
ценности "маленьких людей", уделом которых является религия "сла-
бых" - христианство. Критика религии, включенная в контекст
антигуманной доктрины тотального отрицания, бесплодна.
Пантеизм и деизм оппонируют теизму, соотношение теизма, пан-
теизма и деизма можно представить так: для теизма Бог и трансцен-
дентен, и имманентен миру (этого рода имманентность выражается
в божественном провидении), для пантеизма - имманентен, для
деизма - трансцендентен. Если теизм представляет Бога как пер-
сонифицированное существо, личность, то для деизма и ряда форм
пантеизма Бог как личность не существует. Внутри пантеизма и
деизма существуют оттенки.
Пантеизм (греч. pan - все, theos - бог) сближает Бога и мир,
признает их единство, вплоть до тождества. Истоком пантеизма явля-
ется учение стоиков и неоплатоников. Наиболее распространенной раз-
новидностью пантеизма в средние века был пантеизм мистический:
природа и человеческие души растворяются в Боге. На мистический
пантеизм опирались средневековые ереси. Другой разновидностью пан-
теизма является пантеизм натуралистический, сливающий природу и
Бога в единое целое, в единую субстанцию. Устраняется идея
первичности Бога по отношению к природе, Бог растворяется в
природе, рассматривается как безличный дух, внутренне присущий
природе. Такой взгляд характерен для ряда философов эпохи Возрож-
дения и нового времени. С пантеизмом связаны положения о несот-
воренности мира Богом во времени (антикреационизм), о
бесконечности Вселенной, о естественной закономерности в природе.
Деизм (лат. deus - бог) дает иную трактовку Бога: это некий
безличный разум, перводвигатель, находящийся вне природы. Дав тол-
чок, движение, законы миру (одни деисты считали, что материя сот-
ворена была Богом, другие полагали ее несотворенной), Бог не
оказывает с того момента никакого воздействия на земные дела, будь
то природа или человек. Мир развивается по строгим законам, которые
познаваемы человеческим разумом. Человек не зависит от божьей
воли, он обладает правом на самостоятельность и активность. Деизм
обнаруживается еще в средние века, но наивысший его расцвет
приходится на XVII - XVIII вв. в связи с развитием механики, ко-
торая как бы подтверждала наличие первотолчка, двинувшего ме-
ханизм Вселенной. Деистическая позиция позволяла отказаться от
идей Божественного откровения, провидения, чуда, от религиозной
догматики и обрядности; деисты выступали за веротерпимость и сво-
Свободомыслие в отношении религии выступает в форме нату-
рализма (лат. naturalis - естественный). Хотя натурализм как фило-
софское направление оформился в США в 20 - 40-е годы XX в., он
имеет давние традиции. Натурализм исходит из признания того, что
существует лишь природа, представляющая собою всеохватывающее
бытие, выступает против супранатуралистических представлений,
признающих нечто сверхприродное, С позиций натурализма, человек
и общество - часть природы" неотделимая от нее. Природа, общество
и человек познаются естественными средствами; не случайно нату-
рализм в каждый исторический период опирался на естественнонауч-
ные знания своего времени. Натурализм неоднороден, к натуралистам
относят стихийных, естественнонаучных, механических, вульгарных
материалистов, мыслителей, наделяющих природу одушевленностью
(гилозоисты, панпсихисты). Представлениями о некоей внеисториче-
ской "природе человека" питались просветительские концепции XVII
- XVIII вв. - "естественного человека", "естественного общества",
"естественной морали" и т. д.
Формой свободомыслия по отношению к религии является атеизм
(греч. а - отрицат. частица и theos - бог, букв, "безбожие"). Атеизм
- это сторона мировоззрения, совокупность взглядов, характеризу-
ющихся непринятием религиозных представлений о мире.
Атеистические идеи находили выражение в искусстве, художественной
литературе, народном творчестве, в научных, этических, философских
и других сочинениях. Эти идеи и тенденции в определенные эпохи
систематизировались и обобщались в теоретическом атеизме, содер-
жавшем концептуальное обоснование критики религии. Атеистические
учения не равноценны по глубине, последовательности, уровню раз-
работки проблем. Вульгарный атеизм, например, может в чем-то смы-
каться с религиозным нигилизмом.
Атеизм существовал не во все исторические эпохи. Например, в
эпоху феодализма, когда богословские представления были возведены
в ранг абсолютных и непререкаемых, возможности для конст-
руирования атеистической системы взглядов не было. Атеистические
воззрения включали в себя сходные элементы, такие, например, как
идеи естественного происхождения различных явлений, неистинности
религиозной картины мира, несотворенности природы и человека, ве-
ротерпимости и др. Конкретное же содержание идей могло меняться.
В отличие от теоретического стихийный атеизм существовал в более
широких хронологических рамках. Он присущ части людей, занятых
в материальном производстве, а также многим людям, осуществля-
ющим разного рода духовную деятельность: естествоиспытателям,
политическим деятелям, писателям, художникам. Стихийный атеизм
- это признание самодостаточности природы и человека. Проявления
его также разнообразны: от интуитивных догадок до убежденности,
подкрепленной практикой жизни и знаниями в разных областях куль-
Свободомыслие находило выражение в светском гуманизме (лат.
humanus - человеческий, человечный), представляющем собой те-
чение в культуре разных исторических эпох, главной чертой которого
является защита достоинства человеческой личности, ее права на
счастливую жизнь на земле, на свободное развитие, в том числе ду-
ховное. Идея достоинства свободной, независимой личности, созида-
ющей ценности культуры, нашла свое выражение уже в культуре
древнего мира, в частности в Древней Греции. Гуманистические идеи
не исчезли и в средние века, они воплотились в учениях, отказавшихся
от идеи изначальной и фатальной греховности человека, направленных
против религиозного аскетизма, религиозной нетерпимости, за уста-
новление согласия между людьми независимо от их вероисповедания.
В эпоху Возрождения гуманистические идеи были приведены в строй-
ную систему, человек был поставлен в центр мира, провозглашалось
его право на земное счастье. Он рассматривался как высшее существо
во Вселенной, способное к безграничному развитию своих творческих
способностей, неповторимое, обладающее самостоятельной ценностью.
Эта духовная традиция была воспринята и обоснована последующими
Философское осмысление религии является одним из путей само-
познания человечества. Признание религии, вплетенной в самые раз-
ные стороны социальной и духовной жизни человечества, творением
самого человека, общества открывает возможность проникновения в
глубины внутреннего мира личности и общества, в котором она су-
Не все проявления свободомыслия были благотворными для
развития культуры. Критериями благотворности тех или иных про-
явлений свободомыслия являются гуманистическая направленность,
духовное раскрепощение человека, способствующее возрастанию его
творческой деятельности, развитие способности критического осмыс-
ления действительности, преодоление авторитаризма и догматизма, со-
действие нравственному совершенствованию человека и общества.
СВОБОДОМЫСЛИЕ В ДРЕВНЕМ МИРЕ
Зарождение свободомыслия Элементы свободомыслия, как говорят этно графы, возникают уже на стадии разложения первобытно-общинного строя. Этнографы встречались с эскимосами,
В ходе истории развивалась своеобразная, весьма богатая проявлениями, оттенками форма духовной культуры - свободомыслие в отношении религии. Это широкое духовное течение, исходным пунктом которого является признание права разума на критическое рассмотрение религии и свободное исследование окружающего мира. Это право могло осуществляться стихийно, несознательно, но могло отстаиваться сознательно и воплощаться в теоретической форме.
Возникновение и постепенное развитие свободомыслия являются процессом закономерным. Объективными факторами, воспроизводящими свободомыслие, являются неуклонный рост производства, ведущий к успешному освоению мира человеком, возрастание активности людей в ходе исторического развития, повышение уровня духовной культуры человечества.
Свободомыслие - органичный продукт развития естественных и гуманитарных наук, образования, совершенствования искусства и нравственности. Критические настроения в отношении религии усиливались в периоды динамичного развития общества, расцвета политической и культурной жизни, в периоды готовящихся серьезных перемен в обществе.
Общей объективной тенденцией духовной культуры было расширение сферы свободомыслия и его влияния на общество, хотя этот процесс не был прямолинейным: история знает периоды не только подъема свободомыслия, но и его спада.
В мире, изобилующем религиозными течениями, очень важно находить ресурсы, несущие идею веротерпимости внутри самой религиозной традиции. Светские взгляды эпохи Просвещения не должны являться единственным обоснованием принципов веротерпимости, реализуемых в современном мире.
Важным вопросом при определении понятия терпимости является вопрос о границах терпимости. Должно ли общество, исповедующее терпимость, быть терпимым к нетерпимости? Не приведёт ли это к разрушению самого общества или его жизненно важных институтов?
Сложно установить границы толерантности не только применительно к разным обществам, но даже иногда в пределах одного общества. Например, современное преследование нацизма в Германии расценивается некоторыми странами как нетерпимость, тогда как в самой Германии сам нацизм считается в высшей мере нетерпимым. Противоречивые вопросы в различных странах могут включать отделение церкви от государства, гомосексуальность, употребление табака, алкогольных напитков или наркотиков, чтение неодобряемых политических трудов, а также девиантное сексуальное поведение и уголовно наказуемые проступки.
До Октябрьской революции 1917 г. вышел ряд теоретических работ, посвященных данному вопросу. Прежде всего, это исследования официальных историков церкви, которые отражали и защищали привилегированное положение Русской православной церкви и фактически сводили проблему свободу совести к проблемам веротерпимости.
В самостоятельный блок можно выделить исследования дореволюционных специалистов в области церковного права, в работах которых дается анализ государственно-церковных отношений, отечественного законодательства в вероисповедной сфере, анализируются отдельные аспекты государственной религиозной политики.
В данном исследовании показана история развития и формы свободомыслия и веротерпимости, а также роль этих категорий в развитии духовной культуры и стабилизации общественных настроений.
1. СВОБОДОМЫСЛИЕ В ИСТОРИИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
Свободомыслие – это критическое отношение к религии вплоть до непринятия ее и противопоставления ей безрелигиозного образа мыслей, чувств и действий. Начальными формами свободомыслия явились ереси, богоборчество, деизм и пантеизм. Известны и такие проявления свободомыслия, как скептицизм, антиклерикализм, религиозный индифферентизм.
Свободомыслие – это также широкое духовное течение, главной чертой которого является признание права разума на критическое рассмотрение религии и свободное исследование окружающего мира[1] .
Объективными факторами, появления и развития свободомыслия являются: рост производства, ведущий к успешному освоению мира человеком; возрастание активности людей в ходе исторического развития; повышение уровня духовной культуры человечества. Свободомыслие – это продукт развития естественных и гуманитарных наук, образования, совершенствования искусства и нравственности. Критические настроения в отношении религии усиливались в периоды развития общества, расцвета политической и культурной жизни, в периоды готовящихся серьезных перемен в обществе.
Элементы свободомыслия, как говорят этнографы, возникают уже на стадии разложения первобытно-общинного строя. Этнографы встречались с эскимосами, которые не верили в духов, отрицали могущество шаманов. Видимо, такие взгляды были единичными и являлись следствием осознания своей собственной силы и ловкости, а также обнаружения того, что мистические силы не всегда оказывают воздействие на трудовые процессы (например, на удачную охоту).
С возникновением классового общества, с появлением людей умственного труда, по мере развития культуры свободомыслие проявляется чаще. Оно присуще всем народам Древнего мира, хотя развивалось неравномерно. Так, в крупных рабовладельческих деспотиях Востока (Египет, Вавилон), где фараон или царь обладали правом распорящаться жизнью человека, а жрецы выделились в отдельную касту и имели большую власть, свободомыслие пробивалось в жизнь народа с трудом. Наиболее яркие проявления свободомыслия можно найти в Древней Греции и Риме[2] .
Свободомыслие в Средние векав Европе и на арабском Востоке развивалось в условиях господства христианства и ислама. Критика христианства со стороны образованных представителей Древнего Рима началось уже во II-III вв. Лукиан из Самосаты (120 г. – дата смерти неизвестна) усматривал причину религии в фантастическом отражении небесных явлений, христианство считал результатом обмана невежественных людей шарлатанами. В первые века новой эры христианство критиковалось открыто. После того как христианство превратилось в государственную религию, открытая его критика надолго замолкает. Определенный характер свободомыслие приобретает с IX в. Развитие свободомыслия связано с ростом городов, ремесленного производства. Факты наличия в обществе неверующих людей зафиксированы в документах того времени. В испанском своде законов "Семь партид" (частей) говорится о еретиках. Среди них те, кто верует, но расходится с истинной верой, и те, кто вообще не верует. Ансельм Кентерберийский (1033-1109) полемизировал с неверующими, "которые издеваются над христианской простотой, называя ее глупой". Они возражают, говорит Ансельм, против учения о спасительной смерти Христа, о его борьбе против дьявола.
Развитие свободомыслия в эпоху Возрождения (XIV-XVI вв.) было обусловлено как социальными сдвигами, так и изменениями в области производства и науки, начавшей приобретать экспериментальный характер. Большую роль сыграли также Великие географические открытия. Николай Коперник (1473-1545 г.) в книге "Об обращении небесных кругов" математически обосновал гелиоцентрическую систему. Это учение противоречило церковным представлениям о том, что в центре Вселенной находится Земля, избранное Богом обиталище людей. Лишились всякого основания представления об исключительности Земли, а также противопоставления земного небесному. Почти через сто лет естественнонаучные открытия Галилео Галилея (1564-1642 г.) подтвердили правильность учения Коперника о том, что между этими мирами нет различий, они подчиняются одним и тем же законам природы, которые познаются математическим и экспериментальным путем.
Мыслители Возрождения подвергли критике идею бессмертия души. Так, Дж. Ванини (1585-1619 – сожжен инквизицией) доказывал положение о смертности души: люди и животные схожи в формировании, рождении, питании, строении и смерти, и если душа умирает вместе с животным, она должна умирать и вместе с человеком. Еще никто не возвращался из царства мертвых, но если бы душа была вечной, Бог вернул бы хотя бы одну из душ, чтобы осудить и опровергнуть атеизм.
Свободомыслие Возрождения нашло отражение в искусстве и литературе того времени. Многие художники – А. Дюрер (1471-1528 г.), Леонардо да Винчи (1452-1519 г.) и др. – занимались проблемами познания природных явлений. В центр внимания искусства ставится человек как природное, земное, страдающее и радующееся существо. Литература Возрождения также внесла свой вклад в расширение представлений о реальном человеке и его реальной жизни. Сатирические произведения Боккаччо, Франсуа Рабле и др. (на Руси – скоморохов) высмеивали моральную развращенность монахов и духовенства.
Свободомыслие в Новое время получает развитие в связи с процессами демократизации общества, с формированием и укреплением класса буржуазии. Оно во многом опиралось на достижения естественных наук, математики, истории, искусствоведения, религиоведения и т.д.
XVII-XIX века в Европе, Америке и России характеризуются интенсивным процессом секуляризации духовной культуры, в частности искусства, этики, философии. Схоластический стиль философских сочинений сменяется ясным и свободным, максимально приближающим человека к познанию мира. Это знаменует выход философии в жизнь и сознание масс.
Деизм, признавая некое разумное существо, давшее толчок материи, отвергал вмешательство сверхъестественных сил в дела природы и общества. Д. Дидро (1713-1784 г.), стоявший вначале на деистических позициях, позже подверг деизм критике и перешел на позиции материализма, согласно которому не существует сверхъестественных сил. Материя, неразрывно связанная с движением, лежит в основе всех явлений природы, развивающейся по естественным законам.
Читайте также: