Этнографические процессы типология сущность особенности протекания на территории россии реферат

Обновлено: 04.07.2024

Этнические процессы и их типология
Этническая картина мира не отличается стабильностью. Если посмотреть на карту народов Европы античного времени, мы практически не увидим ни одного из народовсовременных – есть этруски, кимвры, готы, скифы и многие другие, но нет испанцев, австрийцев, белорусов, чувашей и других этносов европейского региона наших дней. В ходе истории одни народы исчезают, другиепоявляются. Могут меняться характеристики самих народов. Территория расселения, облик культуры, антропологические особенности, религиозная принадлежность и др. Венгры сначала проживали в Зауралье, затем вмеждуречье Дона и Днепра. В IX в. пришли в поддунавье на их современную этническую территорию (период так называемого "обретения родины"), Их кочевая скотоводческая культура сменилась на оседлуюземледельческую. За счет вхождения народов, с которыми они интенсивно контактировали, изменился их внешний облик, языческие верования сменились христианством и т.п.
Изменения различных компонентов этноса (отдельных элементовдуховной и материальной культуры, языка, социальной структуры и др.), происходящие в процессе исторического развития, принято называть этническими процессами. Этнические процессы обусловлены общим ходомразвития человечества, а также особенностями их собственного существования и взаимодействия друг с другом. Процессы, вызывающие эти изменения, разнообразны по своей сущности и степени их воздействия наэтнические общности. В связи с этим их можно классифицировать на этноэволюционные, этнотрансформационные процессы, этническое объединение, этническое разделение.
Процессы, приводящие к изменению каких-тоэлементов и параметров всего этноса, но не затрагивающие самого этнического существования, не приводящие к ломке этнической системы, называются этноэволюционным процессом или этнокультурной эволюцией.Этнотрансформационные процессы приводят к изменению этнической принадлежности тех или иных групп людей, к исчезновению одних и возникновению других.

Чтобы читать весь документ, зарегистрируйся.

Связанные рефераты

Этнические процессы.

. Этнические процессы Процесс развития этноса называется.

2 Стр. 41 Просмотры

Типология культур. Этническая и национальная.

. Типология культур. Этнические и национальные культуры.

7 Стр. 54 Просмотры

Этнические процессы на белорусских землях

Типология политического процесса

. социально-гуманитарных дисциплин Реферат на тему: Типология политического.

17 Стр. 211 Просмотры

Типология уголовного процесса

. и выраженные психические расстройства. Начало этого процесса относится к первой четверти 19.

Работа содержит 1 файл

ТОН.docx

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

“ПОВОЛЖСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

Имени П.А. СТОЛЫПИНА”

Филиал в г. Тольятти

Программа высшего профессионального образования

080504.65 государственное и муниципальное управление

По дисциплине: “Территориальная организация населения”

На тему: “Особенности современного этнического процесса в России”

очной формы обучения

Государственное и муниципальное управление

Тольятти 2011

Выбор данной темы продиктован, прежде всего, актуальностью предмета изучения. В конце 80-х, начале 90-х годов на территории бывшего СССР произошло резкое обострение межэтнических отношений, которые в ряде регионов приняли характер затяжных кровопролитных конфликтов. Национальные особенности жизни, национальное сознание и самосознание стали играть в жизни современного человека несравненно более важную роль, чем это было 15-20 лет назад. Вместе с тем, как показывают социологические исследования, формирование национального сознания и самосознания происходит у современного человека зачастую на основе неадекватных источников: случайных источников, рассказов родителей и друзей, в последнее время – из средств массовой информации, которые в свою очередь некомпетентно трактуют национальные проблемы.

Особенности современного этнического процесса в России

Россия находится в одной из наиболее потенциально этноконфликтных частей планеты: на ее территории взаимодействуют культуры и цивилизации различного типа, находящиеся в пределах своих исторических ареалов; на территории страны, в пределах своей исторической родины, проживают народы, имеющие центры культурно-цивилизационного притяжения за пределами России. Все это создает сложную систему этно-культурно- цивилизационного взаимодействия на евразийском пространстве,

Этнические конфликты и этнические проблемы современной России не представляют собой исключительного явления, они имеют многочисленные аналогии как в современном мире, так и в истории человечества. Россия и другие государства СНГ включены в мировой этноконфликтный процесс, вместе с тем этнические конфликты в России имеют свою специфику, обусловленную как особенностями современного этапа, переживаемого страной, так и особенностями геополитического положения России в меняющемся цивилизационном устройстве человечества. Пограничное положение нашей страны на стыке двух типов цивилизаций - западной и восточной - обусловило наличие в этноконфликтном процессе страны как особенностей, свойственных в большей степени западному обществу, так и восточному.

Для современного этапа развития этнонациональных отношений характерны следующие процессы: 1) этническая консолидация народов, проявляющаяся в развитии их политической, экономической, языковой и культурной самостоятельности, упрочении национально- государственной целостности (к концу ХХ в. отдельные народы стали субъектами не только внутригосударственной, но международной политики); 2) межэтническая интеграция – расширение и углубление сотрудничества народов во всех сферах жизни ради более полного удовлетворения их потребностей (эта тенденция проявляется в процессе глобализации и регионализации (16)); 3) ассимиляция – как бы "растворение" одних народов в других, сопровождающаяся утратой языка, традиций, обычаев, этнической самобытности и этнического самосознания.

В современном мире набирают силу такие негативные для миропорядка и международной безопасности явления, как сепаратизм – стремление к обособлению, отделению этнических групп друг от друга, сецессия – выход из состава государства какой-либо его части в силу победы сепаратистского движения этнически однородного населения данной территории, ирредентизм – борьба за присоединение к государству приграничных земель соседнего государства, заселенных представителями титульной национальности данного государства.

Многие негативные явления в межнациональных отношениях связаны с формированием этнонаций. Этот процесс стал определяющим в возникновении этнического парадокса современности – значительного повышения роли этничности в общественных процессах, возрастания интереса к этнической культуре на фоне усиливающейся интернационализации культурной, экономической и политической жизни человечества. Возвышение этничности стало закономерным ответом людей на процесс глобализации, охвативший сегодня все страны и народы мира. В этих условиях этничность выполняет интегративную функцию – она объединяет представителей этносов, независимо от их классовой, социально-статусной или профессиональной принадлежности.

Сегодня возрастание роли этничности стало мощнейшим конфликтогенным фактором, вызывающим появление все новых очагов межэтнической напряженности, чреватых не только локальными, но и региональными войнами. Чеченский конфликт в России явный тому пример.

Получше изучив особенности современного этнического процесса в России становится ясно актуальность этой темы. На наших глазах в мире происходят глубокие изменения, своего рода новое "великое переселение народов". Слабо контролируемый приток иммигрантов в развитые страны мира, быстрое увеличение новых этнических общин создает множество проблем, нередко ведет к обострению межэтнических отношений.

Анализируя мировые этнические процессы, нельзя не брать в расчет и быстрый рост населения в Азии, а также идущие оттуда по миру волны миграции.

Россия с ее огромным потенциалом, несмотря на очевидные экономические, политические и другие проблемы, также испытывает новые миграционные приливы из разных стран, что резко усложняет обстановку в стране.

Что каждый человек вкладывает в понятие - этнос? На уровне обыденного знания представителем собственной этнической группы человек воспринимает того, кто выглядит, как он, ведет себя, как он, и говорит на том же языке, что и он. И неудивительно, что при взгляде на представителя своего этноса мы часто ошибаемся в его идентификации. Даже на бытовом уровне мы понимаем, что человек – это прежде всего носитель сознания, а уж потом определенного комплекса анатомических особенностей. И поэтому мы отказываемся считать своим того, кто ведет себя не так, как мы, даже если он и выглядит похоже, и наоборот, без труда принимаем чуждого по внешности, но близкого по духу соотечественника. Но если биологический критерий здесь не имеет первостепенного значения, то тогда какой?

Может быть, язык? Далеко не всегда. Многие языки распространились далеко за пределы ареала обитания того этноса, который считает его родным (английский, испанский, португальский, русский, французский и др.). При этом многие этносы имеют в своем составе людей, не знающих родного языка. Например, российскими немцами и российскими евреями был практически утерян родной язык, но они не потеряли чувства собственной этнонациональной идентичности. По мнению ряда исследователей, "малые" языки (языки национальных меньшинств) постепенно замещаются "мировыми" языками, либо языками доминирующего в нации этноса. Однако в последние годы эта точка зрения опровергается нарастающими процессами ревитализации утраченных языков. Показателен пример с ирландцами, которые до сих пор говорили практически только на английском, но в последнее время начали реанимировать свой, уже практически утерянный язык. Часто наблюдается обратная картина, когда народ имеет свой уникальный язык, но не причисляет себя к этносу, тождественному этому языку. К тому же известны случаи, когда разные народы говорят на одном языке. На французском языке кроме французов говорят еще франко-бельгийцы, франко-швейцарцы и франко-канадцы, французами себя не считающие. На немецком языке кроме немцев говорят еще австрийцы и часть швейцарцев. Шотландцы, уэльсцы и англичане говорят на английском языке, и это одна нация, но разные этносы. Многие этносы говорят на диалектах настолько близких, что не всегда можно уловить четкую разницу между ними (балкарцы и карачаевцы, чеченцы и ингуши), однако это самостоятельные этносы.

Известны и прямо противоположные случаи, когда один народ имеет несколько родных языков. Народ мордвы говорит на двух языках: эрзя и мокша. Известно и множество других подобных примеров, как, например: идиш и иврит у евреев, дигорский и иронский языки у осетин. Все еще больше усложняется наличием так называемых сословных языков. Например, русское дворянство конца XVIII – начала XIX века говорило в основном на французском языке, и только события войны 1812 года, всколыхнув патриотические чувства русского дворянства, вернуло русскому языку первостепенную роль. Известно и много других примеров, когда высшее сословие говорило преимущественно на чуждом собственному этносу языке: в Парфии на греческом во II–I веках до н.э., в Персии на арабском в VII–XI веках, в Англии на французском в XII–XIII веках, однако это не привело к выделению высшего сословия в особый этнос.

Может, основным свойством этнической идентичности являются культурологические особенности этноса: культура, нравы и обычаи? Да, это чрезвычайно важный критерий, но не определяющий. Обычаи забываются, а культура ассимилируется культурой доминирующего этноса, если не будет внутреннего стремления к поддержанию собственной этнической самобытности. К тому же культурологический этнический портрет народа в разные исторические эпохи часто различается даже больше, чем между многими этносами одной эпохи. Не менее значительными бывают культурологические различия различных социальных слоев этноса. Что, например, заставляет казака, одетого в черкеску, считать своим русского предводителя уездного дворянства, а не гораздо больше на него похожего культурологически и даже объективно кавказского горца.

Что же определяет такие устремления, иными словами, что является основной движущей силой этноэволюции? Можно предположить, что таким движителем является этническое самосознание. Человек должен, прежде всего, осознавать себя представителем собственного этноса, гордиться своим народом, любить свою историю и культуру. Ведь этнос – это, по сути, такая же объективная реальность, как и личность. Им также свойственны обиды и разочарования, гордость и гнев, стремление к самосохранению и росту.

И все же это не объясняет того, почему в наиболее благоприятных уголках Земли, где самым серьезным изолирующим барьером служит река, мы так же обнаруживаем весьма пестрый этнический состав. Это объясняется наличием гораздо более серьезных изолирующих барьеров социальной природы, и это, прежде всего, барьеры государственные. Можно привести множество случаев, когда именно государственные или же административно-территориальные барьеры способствовали формированию новых этносов.

В настоящее время основным научно-исследовательским центром отечественной этнологии является Институт этнологии и антропологии Российской академии наук.

Государство является важнейшим этнообразующим фактором, поскольку государственный патриотизм, в ответственные для своей страны периоды, бывает часто выше этнического. Государства разделяют этносы, и в этих оторванных островках диаспор развиваются собственные этнические образования. Государства ассимилируют этносы в единую нацию. Государства сплачивают различные народы под общим флагом, заставляя забывать об этнических разногласиях. Государства имеют собственную душу, интегрирующую духовные начала различных народов и сплачивая их в единый кулак. Но когда этническое равновесие нарушается и уровень этнического самосознания начинает перехлестывать через край этнического равновесия, межэтнические распри могут взорвать государство изнутри. Поэтому стабильность в многонациональных государствах даже важнее внутриэтнических амбиций и нужно уметь усмирять национальный гнев, ставя государственные интересы выше этнических.

Россия в этнографическом отношении

Первые сколько-нибудь обстоятельные сведения о народностях, населяющих Россию (если не считать древнейших, относившихся к ранее жившим здесь народам и дошедших до нас в исторических и географических трудах писателей классической древности и начала средних веков, а также и более или менее кратких известий, записанных некоторыми путешественниками по Росси, начиная с XIII и по XVII столетие), мы находим у путешественников-исследователей XVIII века, преимущественно ученых академиков, посылавшихся для исследования нашего отечества: Палласа, Гмелина Миллера, Фалька, Гюльденштедта, Георги, Штеллера, Лепехина, Крашенинникова др., а также у немногих подневольных или добровольных наблюдателей, случайно попадавших в более отдаленные края империи (напр. пленный швед Штраленберг при Петре I или живший в конце XVII в. любознательный амстердамский бургомистр Витсен).

Путешественники-академики интересовались как собственно русским населением, так, и еще более, жившими в пределах России инородцами, находя в них более оригинального и любопытного в языках, нравах и обычаях. Штеллер и Крашенинников застали, напр., в Камчатке камчадалов, живших еще в каменном веке и только начинавших знакомиться от русских казаков с железом; Паллас собрал у бурят и калмыков первые более обстоятельные сведения о ламаизме; многие присматривались к быту сибирских дикарей-звероловов, степных кочевников и т. д. Во 2-й половине XVIII в. появилась даже сводка всех известных тогда данных о народностях Российского государства в обширном, иллюстрированном ста рисунками труде Георги, вышедшем почти одновременно на немецком и русском языках.

Главная деятельность по собиранию этнографических материалов долго сосредоточивалась у нас по преимуществу в двух учреждениях: в академии наук — посылавшей экспедиции, издававшей крупные этнографические труды и основавшей большой этнографический музей с богатыми собраниями бытовых предметов из разных местностей империи — и в географическом обществе, особенно в его отделении этнографии, собравшем много этнографических материалов в своем архиве.

Важно было, с одной стороны, выяснить географич. распределение и численность различных племен, с другой — сделать библиографическую сводку обширной и разбросанной этнографической литературы. Желательно было бы, с одной стороны, сведение в возможно более стройную картину разбросанных известий об отдельных племенах и народностях с различением при этом по отношению к племенам более многочисленным и шире распространенным местных вариаций этнографических типов; с другой стороны — сравнительно-аналитическое изучение различных сторон и частностей народного быта, напр. обычаев, поверий, искусств, жилищ, костюма, обрядов, приемов земледелия, подробностей кочевого и охотничьего быта в связи, по возможности, с данными археологии, языка, народной словесности и т. д.

Население Российской. империи хотя и не столь пестро по своему составу, как население Британской империи, имеющей владения во всех частях света и во всех климатических зонах, — тем не менее заключает в себе массу племен и наречий с значительным преобладанием русского элемента, обнимающего около 3/4 населения. Точные цифры отдельных племен может дать только производящаяся ныне разработка последней переписи; поэтому мы ограничимся лишь некоторыми указаниями на вероятное процентное отношение или приблизительную численность племен и дадим перечень народностей с указанием их географического распространения и некоторыми краткими сведениями об их быте. Основой для этнографической классификации принимается обыкновенно язык как наиболее характерный признак, с которым часто совпадает также религия и особенности быта. По языку народности России. распадаются на две главных группы: говорящие на языках арийских, или индоевропейских, и говорящие на языках урало-алтайских. Небольшие сравнительно группы говорят на языках кавказских — односложных, семитических и американских. Индоевропейские языки представлены главным образом языками славянской группы — русским с его наречиями, польским, болгарским; в ближайшем родстве с ними стоят языки литовский и латышский.

III. Германскую группу образуют: 1) немцы, живущие главн. образом в Прибалтийском крае, где они составляют, однако, лишь 10 % населения (около 230000 дворян и горожан), затем в Привислянском крае (от 8 до 15 %), а колониями — в Волынской губ., южной Бессарабии (в Аккерманском у. 14 % нас.), в губ. Херсонской, Таврической (Бердянский у. до 17 %, Мелитопольский, Перекопский), Саратовской (Камышинский у., Сарепта), Самарской (Новоузенский у. до 40 %, Ставропольский), на Кавказе, в столицах и других городах, численностью всего до 1 1/2 милл. Часть немцев (в Прибалтийском крае) относится к древним поселенцам, часть — потомки колонистов (менонитов, гернгутеров), вызванных в 1762 г. Екатериной II для заселения степных местностей; часть, наконец, переселилась в позднейшее время (в Привислянский край). В общем, немцы принадлежат к наиболее состоятельной части населения Р.; 2) шведы (около 350000), живущие в Финляндии, главным образом по побережью Ботнического и Финского заливов и на Аландских о-вах, отчасти (около 9Ѕ тыс.) в Эстляндии; составляют преобладающую долю финлянд. дворянства.

IV. Романская группа представлена румынами (около 900000) — в Бессарабской губ. (Бельцевской, Сорокском, Кишиневском, Оргеевском уу.) и в приднестровских уездах Херсонской; народность эта крепко отстаивает свой язык и даже орумынила часть местного малорусского населения. Кроме того, к этой же группе относятся живущие в столицах и по другим городам империи французы и итальянцы.

V. Греческая группа представлена греками (ок. 100 тыс.), живущими в Новороссийском крае (особенно в Таврической губ.), в Тифлисской губ. и Карской обл. (47 тыс.), кое-где на Сев. Кавказе, в столицах и т. д.

VI. Иранская группа. К ней относятся языки: 1) таджикский — язык оседлого населения Туркестана, как городского, так отчасти и сельского, горного, 2) персидский — среди рассеянных по Кавказу персов (около 13 тыс.); 3) татский, близкий к персидскому, — язык земледельческого племени татов (ок. 125 тыс.) в Бакинской губ. (Бакинском и Кубанском уу.) и в Южн. Дагестане; на наречии этого же языка говорят кавказские горные евреи, живущие в некоторых городах и аулах Дагестанской, Терской, Кубанской обл., Бакинской, Елисаветпольской и Кутаисской губ. (всего около 22 тыс.), а равно талышинцы в Ленкоранском у. Бакинской губ. (около 50 тыс.); 4) курдский, распространенный среди кочевых (отчасти и оседлых) курдов в пограничных округах Эриванской губ., Карсской обл. и Елизаветпольской губ. (около 100 тыс.); 5) осетинский — язык кавказских осетин, живущих в центральной части Кавказского нагорья по сев. и южн. его склонам, а также в равнине по среднему течению Терека, близ Моздока, в числе всего около 70 тыс. (поднаречия тагаурское и дигорское); в древности они занимали более обширную территорию на Сев. Кавказе, в Черноморье и на Дону, входя в состав алан, а еще ранее сарматов. Были, по-видимому, в византийскую эпоху христианами, но потом часть их приняла ислам; 6) армянский — язык армян, или гайкан (гаик), относимый теперь чаще к особой фракийско-фригийской ветви языков (по Патканову — особой малоазийской). В пределы Закавказья армяне пришли впервые в VIII в. до Р. Хр., но затем они переселялись из Азиатской Турции и позже, между прочим, во время войн 1828—29 и 1877—78 гг. и последних турецких зверств 1896 г. Численность армян в Р. — около 1200 тыс.; всего более их в Эриванской губ. (50 % населения), затем в Елисаветпольской (35 %), Тифлисской (25 %) и Карсской обл. (21 %). По сю сторону Кавказа армяне живут в Моздоке, Кизляре, Астрахани, Нахичевани, Армавире, в Крыму, в столицах и т. д., по преимуществу в качестве торговцев. Преобладающая религия — армяно-григорианская, отчасти армяно-католическая.

Семитические языки у нас почти не имеют живых представителей, так как немногие колонии арабов в Средней Азии и Дагестане уже нигде, кажется, не сохранили своего языка. Язык Магомета употребляется среди мусульман только как язык Корана, а отчасти и для официальной переписки (напр. в Дагестане). К семитам должны быть причислены еще евреи, хотя семитический язык среди них сохранился только в священных книгах и литературе. Говорят евреи на испорченном наречии немецкого языка (ашкеназим), а караимы — на крымско-татарском языке. Собственно евреев у нас, вероятно, около 4 милл.; они переселились, особенно с XV в., из Германии в Польшу, Зап. край и Малороссию. Известно, впрочем, что евреи были уже в древнем Киеве и что еврейскую религию принял даже хазарский каган. Эти древние евреи пришли, вероятно, из Сирии и Малой Азии через Кавказ. Относительный процент евреев в Европ. Р. больше, чем в соседних Австрии и Румынии, хотя лет 20 тому назад насчитывался 1 еврей на 19 жит. в Румынии, 1 на 25 в Австрии (в Галиции 1:9, в Вене 1:15), 1 на 27 в Европ. Р. В некоторых городах Зап. края евреи составляют 25—55 % всего населения. Распространение евреев по остальным частям империи ограничено законом о еврейской оседлости (см. Евреи). Караимов насчитывается всего около 4 1/2 тыс., особенно в Симферопольском и Феодосийском у. Таврической губ. Особое положение занимают языки кавказские, на которых говорят многие народности, подходящие по физическому типу к семитам и арийцам. Сравнительное отношение этих языков мало выяснено. Их разделяют обыкновенно на северную и южную группы. К последней относится язык грузинский (картвели), на котором и на родственных ему наречиях говорят грузины (около 400 тыс., главным образом в Тифлисской губ., в Карталинии и Кахетии), имеретины и курийцы (в Кутаисской губ. — около 500 тыс.), аджарцы и др. (в Батумском окр., 60 тыс.), ингилойцы (9 тыс., в Закатальском окр.), мингрельцы (в Кутаисской губ.) и лазы (в Батумском окр.; тех и других около 220 тыс.), грузины-горцы Тифлисской губ., хевсуры, пшавы и большая часть тушин (около 20 тыс.), всего около 1300 тыс. Северную группу разделяют на восточную (лезгины), среднюю (чеченцы; их иногда соединяют с лезгинами в одну группу) и западную (черкесы и абхазцы). Лезгины (в Дагестане) подразделяются, в свою очередь, на ряд племен; главное из них — аварцы, затем идут кюринцы, кази-кумыки, или лаки, даргинцы, табасаранцы, удины (отчасти отатарившиеся) и др. (всего около 600 тыс.). По своему происхождению население Дагестана вообще смешанное; в среде его сохранились еще предания об оседавших здесь колониях грузин, армян, евреев, греков, арабов и т. д. Чеченцы распадаются на собственно чеченцев (горных — в Аргунском окр. и плоскостных — в Грозненском окр. Терской обл.), ичкеринцев (в Веденск. окр.), ингушей (в Владикавказском окр.) кистин (в Тионетском и Душетском у. Тифлисской губ.; всего ок. 200 т.); к ним же причисляют часть тушин. Западная подгруппа была некогда более многочисленна и насчитывала до 1/2 миллиона, но после покорения Зап. Кавказа значительная часть составлявших ее племен

Если Вам нужна помощь с академической работой (курсовая, контрольная, диплом, реферат и т.д.), обратитесь к нашим специалистам. Более 90000 специалистов готовы Вам помочь.

Появлялась значительная этнографическая информация и о народах зарубежных государств. Так, в 1675 г. в Китай было направлено русское посольство во главе с Николаем Спафарием, который оставил первое в русской литературе описание этой страны, содержащее обширный этнографический материал. К самому началу XVIII в. относится одна из первых в мировой литературе этнографических монографий — «Краткое… Читать ещё >

Этнография (этнология) в россии и ссср ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

В результате изучения главы студент должен:

• знать предпосылки и условия становления этнографии в России как науки и учебной дисциплины, основные этапы развития российской антропологии и этнологии, теоретический и методологический вклад отечественных ученых в развитие мирового антропологического (этнографического) знания, специфику теоретических концепций, сформировавшихся на различных этапах развития отечественной этнологии (антропологии);
• уметь анализировать теоретические и методологические особенности основных этнологических концепций отечественных исследователей, выявлять предпосылки и условия формирования конкретных теоретических концепций в отечественной этнологии и социокультурной антропологии;
• владеть навыками приобретения, пополнения и реализации знаний по истории российской социальной антропологии, сравнительного анализа ведущих теоретических концепций российской этнологии (антропологии).

Настоящая глава посвящена рассмотрению основных этапов становления антропологического (этнологического) знания в нашей стране. Безусловно, в рамках одной главы невозможно сколько-нибудь подробно охарактеризовать творчество даже наиболее видных отечественных исследователей в этой области. Специалисту, которому предстоит продолжать и развивать традиции отечественной социальной антропологии и этнографии, следует ознакомиться более широко с традициями отечественной научной мысли по другим источникам. Ряд из них приведен в конце главы.

Развитие этнографии в России

Некоторые исследователи считают, что отечественная этнография зародилась в XIX в. и началом се становления определяют 1836 г., когда в недрах Кунсткамеры Петербургской Академии наук был создан Этнографический музей [1] . Однако на наш взгляд, подобное понимание является весьма узким.

Более плодотворной представляется точка зрения классика отечественной этнографии С. А. Токарева , который в истории развития этнографии дореволюционной России выделяет восемь периодов в соответствии с основными вехами российской истории, с развитием социальной потребности в этнографических знаниях и спецификой развития этнографии на конкретных этапах ее истории. С его точки зрения, отсчет начальному периоду развития этнографических знаний в России следует вести с XI в. [2]

Из работ участников экспедиции 1768—1774 гг., охватившей громадную территорию Поволжье, Кавказ, Крым, Сибирь, Урал, — наибольшую роль для этнографии сыграли труды П. С. Палласа , И. И. Лепехина , В. Ф. Зуева и др.

В конце XVIII в. был опубликован ряд сочинений, посвященных русскому устному народному творчеству (М. Д. Чулков и др.). К первым десятилетиям XIX в. относятся прославленные русские кругосветные путешествия. Написанные по итогам этих путешествий сочинения И. Ф. Крузенштерна , Ю. Ф. Лисянского , В. М. Головнина , О. Е. Коцебу , Ф. П. Литке и другие содержат богатый этнографический материал, особенно о народах тихоокеанских островов. Сделанные К). Ф. Лисянским описания социального строя и быта гавайцев, а также их верований, системы табу и религиозных обрядов сохраняют свою ценность до настоящего времени.

Наиболее полное и всестороннее описание алеутов принадлежит И. Е. Вениаминову (митрополит Иннокентий), который прожил среди алеутов и тлинкитов (индейский народ США) 15 лет (1824—1839). В этнографическом изучении Средней Азии важную роль сыграли экспедиции Н. Н. Муравьева в Хиву (1819—1820) и А. И. Левшина в казахские степи (1820-е гг.). В изучении Кавказа большое значение приобрели исследования С. Бронсвского (1823). Труды Н. Я. Бичурина (Иакинфа) но Китаю и сопредельным странам ввели в европейскую науку новый обширный этнографический материал, который сохраняет и поныне свое значение.

Таким образом, к началу XIX в. был накоплен серьезный эмпирический материал в области этнографического описания народов России и зарубежных стран. Это явилось важной предпосылкой для конституирования в нашей стране этнологии как самостоятельной науки, что и произошло к середине XIX в.

В 1845 г. было основано Императорское Русское географическое общество (далее в главе — ИРГО) с отделением этнографии. Первым председателем отделения был К. М. Бэр , которого в 1848 г. сменил Н. И. Надеждин . Важно подчеркнуть, что в работах Бэра и Надеждина, относящихся к 1840 гг., были сформулированы принципы этнографии как науки, обладающей своими самостоятельными задачами и методами.

Несколько позже проведены полевые исследования В. В. Радлова в Алтае-Саянском нагорье, Юго-Западной Сибири и Средней Азии. Обширные материалы по зтноірафии украинского народа доставила экспедиция П. П. Чубинского в юго-западный край. Материалы по этнографии и фольклору русского народа были собраны и опубликованы А. Н. Афанасьевым , П. И. Киреевским , П. Н. Рыбниковым , II. С. и А. Я. Ефименко и др. Среди ученых середины XIX в., в трудах которых содержатся значительные этнографические материалы, были и представители народов российских окраин: бурят Д. Банзаров, казах Ч. Валихаиов, кабардинец Ш. Ногмов, грузин Д. Бакрадзе и др.

Крупная роль в развитии русской этнографии этого периода принадлежит Д. Н. Анучину , деятельность которого была тесно связана с основанным в 1863 г. при Московском университете Обществом любителей естествознания, антропологии и этнографии (ОЛЕАЭ). Инициаторами создания общества выступили российские дарвинисты: зоолог и антрополог А. П. Богданов и геолог Г. Е. Щуровский .

Процесс становления эволюционизма в России происходил одновременно с распространением марксизма. Поэтому некоторые этнографы (например, М. М. Ковалевский , 1851 — 1916) испытали на себе его влияние. К началу XX в. часть российских этнологов стала ощущать ограниченность эволюционистского подхода.

Широко развернулось в последние десятилетия XIX в. изучение русской общины, обычного права русского народа (Е. И. Якушкин, П. А. Соколовский , А. А. Кауфман и др.), собирание фольклорного материала (В. Ф. Миллер и его ученики). Путешествия Н. М. Пржевальского , Г. Н. Потанина , М. В. Певцова , П. К. Козлова и других способствовали ознакомлению с народами Центральной Азии. Обильный этнографический материал доставили русские экспедиции в Африку (В. В. Юнкер), в Индию (И. II. Минаев), Восточную Азию (М. И. Вeнюков). Исключительное значение имели исследования выдающегося русского путешественника, ученого и общественного деятеля Н. Н. Миклухо-Маклая на Новой Гвинее и в других областях Океании и Юго-Восточной Азии.

Таким образом, к началу XX в. в России сформировалась своя антропологическая школа — с именами Д. Н. Анучина , В. Г. Богораза , В. В. Докучаева , Н. Н. Миклухо-Маклая, С. М. Широкогорова и др. Крупные деятели русской этнографии первых десятилетий XX в. продолжали свою деятельность по развитию уже советской этнографии. Под влиянием эволюционистских концепций в России сформировался новый тип ученого — последовательного дарвиниста по научным убеждениям, подвижника, рассматривающего науку как высшую форму служения обществу — по убеждениям гражданским, социальным.

Биографическая справка Николай Николаевич Миклухо-Маклай (1846—1888) — выдающийся русский путешественник, географ, антрополог, этнограф, учился в Петербургском, Гейдельбергском, Лейпцигском, Иенском университетах. В качестве ассистента известного зоолога Э. Геккеля в 1866—1867 гг. он побывал на Канарских о-вах и в Марокко. В 1869 г. совершил путешествие по побережью Красного моря.

Читайте также: