Этическое образование в духовных учебных заведениях реферат
Обновлено: 08.07.2024
Эпоха Просвещения характеризуется секуляризацией общественного сознания, которая ведет, с одной стороны, к свободе внутри самого церковного сознания, без его разрыва с церковью, а с другой - к возникновению самостоятельной светской культуры, разрывающей связи с церковным сознанием. Основной "сдвиг" церковного сознания состоял при этом в преодолении "политического соблазна", освобождении от идеи "священного царства", в результате чего "теократическая идея Церкви" окончательно осознается не в перспективе освящения жизни, а в перспективе ее преображения через внутреннее обновление человека. Антропологический дух внутрицерковной секуляризации имел решающее значение для становления самостоятельной религиозно-философской этики, в основу которой была положена идея "софийного оправдания добра", т.е. преображения мира через духовно-нравственное совершенствование человека. У истоков этого направления стоял ЕС. Сковорода (1722-1794), в лице которого впервые заявляет о себе свободная христианская философия, пронизанная духом богословского морализма. По справедливой оценке Г.Г. Шпета, "Сковорода от начала и до конца - моралист. Не наука и не философия владеют его помыслами, а лишь искание для себя и указание другим пути, ведущего к счастью и блаженству" [1]. В круг "софийной этики" вписываются не только масонская идея нравственного самосовершенствования, толстовская этика непротивления, соловьевская этика оправдания добра и т.п., но и социально-политическая "софиология морали", представленная в этике русского радикализма и марксизма, в которых делается акцент на воспитании личности в духе определенного нравственного идеала.
1 Шпет Г.Г. Указ. соч. С. 86.
Второе направление секуляризации русской мысли, связанное с формированием светской культуры, оторванной от церкви, вдохновляется идеалом, который, по мысли В.В. Зеньковского, представляет собой не что иное, как "христианское учение о Царстве Божьем, но уже всецело земном и созидаемом людьми без Бога". В силу этого светская культура изначально несет в себе дух утопизма - страстного ожидания всеобщего и свободного воплощения идеала на земле. Отсюда и неизгладимая печать романтизма светской культуры, сочетание в ней научных идей с социально-политической мечтательностью.
В развитии светской культуры XVIII в. можно выделить три основных нравственно-философских течения: 1) "русское вольтерианство", на почве которого формируются идеи "этического радикализма", "нигилистического морализма" и "морального скептицизма"; 2) религиозно-мистическое движение русского масонства, выступившее против деморализирующего влияния вольтерианства с нравоучительной проповедью личного совершенствования и деятельной любви; и 3) идеология русского гуманизма, опирающаяся на идею естественного права. Эти направления и определили в целом особенность нравоучительной философии русского Просвещения.
Процесс секуляризации оказал существенное влияние на моральное сознание, результатом чего явилось: 1) сужение сферы нравоучительной оценки; 2) привнесение рационально-логического начала в нравственное сознание. Это привело к трансформации нравоучения в нравоучительную философию. Особенность нравоучительной философии состоит в том, что нравственная рефлексия не имеет здесь еще своей предметной автономии. В нормативном плане она выступает в форме определенного "морализма", т.е. обоснования приоритета моральной оценки в рамках религии (богословский морализм), естественного права (гуманистический морализм), искусства (эстетический морализм), общественного познания (социальный морализм) и т.д. В теоретическом отношении нравственная рефлексия оформляется как составная часть нравоучительной философии (наряду с экономикой, политикой, правом) под названием "ифика" (этика), "монастика", "философия морали". Необходимость дифференциации нравоучительной философии возникает прежде всего в области образования.
Этическое образование. Место этики в системе нравоучительной философии
История этического образования неразрывно связана с историей богословского и философского образования. В этом смысле можно говорить о двух основных типах этического образования: 1) богословско-этическом и 2) философско-этическом. Вместе с тем, этическое образование имеет свой специфический предмет и свою самостоятельную историю, свидетельствующую об особом статусе этики как "деятельного богословия" и "практической философии".
Этическое образование в России прошло несколько ступеней, на каждой из которых оно опиралось на определенную этическую традицию. Первая ступень (сер. XVII - пер. четверть XVIII в.) характеризуется перипатетической системой этического образования, развиваемой в русле латино-польской схоластики в Киевско-Могилянской Академии, а затем Московской Славяно-греко-латинской Академии. Перипатетическая концепция этики исходила из преподавания ее не как самостоятельной дисциплины, а как одного из разделов нравоучительной философии. Как пишет известный русский историк А.С. Лаппо-Данилевский, "ни в лекциях по философии, ни в других известных источниках XVII века нельзя найти прямых указаний на чтение каких-либо особых курсов по этике, т.е. на преподавание ее в качестве особого предмета" [1]. Нравоучительная философия подразделялась на три части: 1) монастику или собственно этику, понимаемую как учение о нравах вообще, т.е. о нормах, согласно которым человек управляет самим собой; 2) экономику - учение о нормах домоуправления и 3) политику - учение о нормах государственного правления. Нравоучительная философия понималась в целом как учение о нравах и нормах должного поведения. При этом если она предписывала нормы одному человеку, то именовалась собственно "этикой"; если целому семейству - то "экономикой", а если всему государству - то "политикой".
Приведем весьма типичное, "школьное" определение этики, принадлежащее Симеону Полоцкому: "Этика, или философия морали есть наука о нравах, или наука о том, как правильно и сообразно долгу действовать и жить. Этика есть практическая наука о поисках блага" [2].
1 Лаппо-Данилевский, А. С. История русской общественной мысли и культуры XVII- XVIII вв. М., 1990. С. 79.
2 Цит. по: Лаппо-Данимвский А.С. Указ. соч. С. 157.
Вторая ступень (пер. четверть XVIII - сер. XIX в.) опирается на вольфианскую концепцию этического знания, получившую свое развитие в Московском университете и постепенно распространившуюся в духовных учебных заведениях России. Вольфианская концепция этики укоренена в структуре философского образования, целью которого (как и высшей задачей философии) считалось достижение блага и нравственного совершенства. Философское образование начиналось с логики, продолжалось метафизикой (включавшей в себя онтологию, психологию, рациональную космологию и естественную теологию) и завершалось практической философией, состоявшей из трех частей: этики, экономики и политики, объединенных понятием естественного права. Вольфианская концепция этики делает акцент на естественности нравственных норм как вытекающих из структуры бытия. Нравственность является здесь обязательной не в силу социальных установлений, а в силу самой природы вещей. Естественно-правовой характер вольфианской этики выражается в центральном значении категории "обязанность", разделяемой на обязанности перед самим собой, обязанности по отношению к другим людям, обязанности перед семьей и обязанности перед государством. Эту приверженность школе Вольфа сохраняют как Кант в своих "Лекциях по этике", так и Гегель в своей "Философской пропедевтике". Наибольшей известностью в России пользовался вольфианский учебник Христиана Баумейстера под характерным названием "Нравоучительная философия, содержащая естественное право, этику, политику, экономию и другие вещи, для знания нужные и полезные" (1788).
В 30-е годы XIX в. происходит отказ от вольфианской концепции этики в пользу немецкой классики, прежде всего в лице И. Канта и Ф. Шеллинга. Однако для этического образования в России это обращение к столпам философской мысли имело негативные последствия. Ни Кант, ни тем более Шеллинг, не создали оригинальной образовательной программы этики. В результате, этика исчезает из системы университетской философии и сохраняется только в рамках академического богословского образования в форме "нравственного богословия".
Концепция духовно-нравственного воспитания и развития личности гражданина России рассматривается как одна из основ проектирования и реализации образовательного стандарта нового поколения. Ее положения получили отражение в Федеральном государственном образовательном стандарте начального общего образования (утвержден приказом Министерством образования и науки от 6 октября 2009 г. № 373). В 2010 г. ожидается принятие стандартов для основной и старшей школы. С 1 сентября 2011 года новые ФГОС в полном объеме должны вступить в действие.
Статьей 28 Конституции РФ каждому человеку (в т.ч. – не гражданам РФ) гарантируется свобода совести и вероисповедания. Свобода совести и вероисповедания включает право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.
- формировать у обучающихся представление о религии как о важнейшей составляющей мировой культуры;
- являться основой воспитания межнациональной, межконфессиональной толерантности;
- способствовать осознанному выбору мировоззрения.
- Поручение Президента Российской Федерации от 2 августа 2009 г. (Пр-2009 ВП-П44-4632).
- Распоряжение Председателя Правительства Российской Федерации от 11 августа 2009 г. (ВП-П44-4632).
Документом утверждены: 1) план мероприятий по апробации в 2009 - 2011 годах комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений "Основы религиозных культур и светской этики"; 2) перечень 19 субъектов Российской Федерации, участвующих в 2010 - 2011 годах в апробации комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений "Основы религиозных культур и светской этики".
Министерству образования РФ предписано: 1) заключить соглашения о взаимодействии по вопросам апробации комплексного учебного курса с органами исполнительной власти субъектов Российской Федерации, осуществляющими управление в сфере образования; 2) обеспечить координацию и контроль реализации плана.
7 декабря 2009 г. на заседании Межведомственного координационного совета по реализации плана мероприятий по апробации в 2009-2011 годах комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений "Основы религиозных культур и светской этики" была утверждена структура комплексного учебного курса ОРКСЭ.
Статья 25. Осуществление надзора и контроля
1. Надзор за исполнением законодательства Российской Федерации о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях осуществляют органы прокуратуры Российской Федерации.
2. Орган, принявший решение о государственной регистрации религиозной организации, осуществляет контроль за соблюдением ею устава относительно целей и порядка ее деятельности.
Статья 26. Ответственность за нарушение законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях
Нарушение законодательства Российской Федерации о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях влечет за собой уголовную, административную и иную ответственность в соответствии с законодательством Российской Федерации.
Статья 27. Заключительные положения
1. Настоящий Федеральный закон вступает в силу со дня его официального опубликования.
2. Правительству Российской Федерации принять необходимые для реализации настоящего Федерального закона нормативные правовые акты.
3. Уставы и иные учредительные документы религиозных организаций, созданных до вступления в силу настоящего Федерального закона, подлежат приведению в соответствие с настоящим Федеральным законом. Уставы и иные учредительные документы религиозных организаций до их приведения в соответствие с настоящим Федеральным законом действуют лишь в той части, которая не противоречит настоящему Федеральному закону.
Перерегистрация религиозных организаций, в отношении которых имеются основания для их ликвидации либо запрета их деятельности, указанные в пункте 2 статьи 14 настоящего Федерального закона, не производится. При отказе в перерегистрации по указанным основаниям федеральный орган юстиции или его территориальный орган в соответствующем субъекте Российской Федерации передает материалы в суд.
Религиозные организации, не имеющие документа, подтверждающего их существование на соответствующей территории на протяжении не менее пятнадцати лет, пользуются правами юридического лица при условии их ежегодной перерегистрации до наступления указанного пятнадцатилетнего срока.
В данный период указанные религиозные организации не пользуются правами, предусмотренными пунктом 4 статьи 3 , пунктами 3 и 4 статьи 5 , пунктом 5 статьи 13 , пунктом 3 статьи 16 , пунктами 1 и 2 статьи 17 , пунктом 2 статьи 18 (применительно к образовательным учреждениям и средствам массовой информации), статьей 19 и пунктом 2 статьи 20 настоящего Федерального закона.
4. Государственная перерегистрация религиозных организаций, созданных до вступления в силу настоящего Федерального закона, должна быть проведена не позднее 31 декабря 2000 года в соответствии с требованиями настоящего Федерального закона. По истечении указанного срока религиозные организации, не прошедшие перерегистрацию, подлежат ликвидации в судебном порядке по требованию федерального органа юстиции или его территориального органа в соответствующем субъекте Российской Федерации.
5. Признать утратившими силу Закон РСФСР "О свободе вероисповеданий" (Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР, 1990, N 21, ст. 240; Собрание законодательства Российской Федерации, 1995, N 5, ст. 346) и Постановление Верховного Совета РСФСР "О порядке введения в действие Закона РСФСР "О свободе вероисповеданий" (Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР, 1990, N 21, ст. 241) со дня вступления в силу настоящего Федерального закона.
На чём должна основываться система образования, каким принципам должно соответствовать содержание образовательного процесса, чтобы подрастающее поколение взрослело и социализировалось на высоких духовно-нравственных основаниях, полное многообразие культурного опыта человечества, при этом являлось бы патриотами и достойными гражданами РФ, могло бы бесконфликтно существовать в поликультурном пространстве России и мира? Это главная проблема государственной образовательной политики в области духовно-нравственного развития личности.
Формирование духовно-нравственных ценностей у подрастающего поколения является одной из важнейших задач современной системы образования. Это сложный, многоплановый и многоаспектный процесс. От него зависит культурно-исторической эпоха, формирующая образ жизни народа и сознание человека.
В образовательной практике многих стран Европы осуществляется приобщение школьников к духовным и культурным ценностям мировых религий; религия присутствует в государственной школе и право граждан на религиозное образование конституционно закреплено. Приобщение учащихся к духовно-нравственным ценностям и культуре религий в образовательных учреждениях является формой реализации прав учащихся и их родителей на получение образования в соответствии с ценностями собственной национальной культуры, а также с убеждениями, принятыми в семье. Поэтому уже в школе необходимо формировать представление о религии как социокультурном феномене, важнейшей составляющей мировой культуры.
Законодательством Российской Федерации определён социальный заказ государства на воспитание человека современно образованного, нравственного, обладающего чувством ответственности за судьбу страны и способного к сотрудничеству и межкультурному взаимодействию.
В Национальной доктрине образования РФ, принятой в 2000 г., обозначены приоритеты функционирования школы в социуме и поликультурном мире, также цели сохранения, распространения и развития национальной культуры, степень уважения к культурному наследию народов России, приоритеты воспитания патриотов, граждан правового, демократического государства, которые уважают права и свободы личности, проявляют национальную и религиозную терпимость.
Концепции модернизации российского образования на период до 2010 г. указывает на то, что потенциал образования должен быть в полной мере использован для консолидации общества, сохранения единого социокультурного пространства страны, преодоления этнонациональной напряжённости на началах приоритета прав личности, равноправия национальных культур и различных конфессий.
В Послании Президента в 2004 г. Путина о построении и развитии открытого гражданского общества была сформулирована установка на современный национальный идеал гражданина России, принимающего и осознающего ответственность за настоящее и будущее своей страны, принимающих духовные и культурные традиции российского народа.
В Приоритетных направлениях развития образовательной системы Российской Федерации, одобренных на заседании Правительства РФ 09.12.2004 одним из важнейших ориентиров образования названо формирование общегражданской целостности российского общества, основанной на межконфессиональном, межэтническом, и межнациональном взаимодействии, толерантности граждан России.
Документы, определяющие приоритетное значение формирования знаний по религиозной культуре и истории религии народов России – концепция национальной образовательной политики Российской Федерации (одобрена приказом Министерством образования и науки РФ от 3 августа 2006 г. № 201). В этом документе акцентировано внимание на важности сохранения единства федерального культурного, образовательного и духовного пространства, на консолидации многонационального народа России в единую политическую нацию. Также в документе подчеркивается, что национальная образовательная политика Российской Федерации направлена на создание оптимальных условий для этносоциокультурного развития юных граждан Российской Федерации и преследует тройственную цель:
1) создание условий для удовлетворения этнокультурных образовательных потребностей народов, граждан полиэтничной России;
2) содействие средствами образования политике российского государства, направленной на объединение многонационального народа России в единую политическую нацию;
3) создание необходимых условий, обеспечивающих формирование этнокультурной и общероссийской гражданской самоидентификации обучающихся.
Российская Федерация – светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной… Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от… отношения к религии… Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по религиозной принадлежности (Конституция РФ, статья 19).
Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. Не допускается пропаганда… национального, религиозного превосходства, или агитация возбуждающие религиозную ненависть и вражду (Конституция РФ, статья 19).
В РФ определён светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях.
Запрещается вовлечение малолетних в религиозные объединения, а также обучение малолетних религии вопреки их воле и без согласия их родителей, или лиц, их заменяющих («Закон о свободе совести и религиозных объединений, п. 5, статья 3). Каждый имеет право на получение религиозного образования, на свободу совести и свободу вероисповедания по своему выбору индивидуально или совместно с другими («Закон о свободе совести и религиозных объединений, п. 1, статья 5).
Религиозные организации вправе в соответствии со своими уставами и с законодательством РФ создавать образовательные учреждения (см. п. 3). По просьбе родителей, или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, администрация… по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления предоставляет религиозной организации возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы (см. п. 4).
Данным вопросам уделяется постоянное внимание Министерства образования и науки РФ, а именно: их Они рассматривают на конференциях, совещаниях и круглых столах. Министерством образования и науки РФ проводятся встречи, консультации и совещания с представителями научной общественности, Русской православной церкви, лидерами исламского духовенства России и других конфессий. В соответствие с конституционно-правовыми нормами были изданы нормативные правовые акты Министерства образования и науки РФ.
Анализ психолого-педагогического осмысления христианской этики в процессе образования. Изучение моральных аспектов в произведениях Фомы Аквинского как завершения этапа становления ранне-христианской морали. Суть религиозного воспитания в системе учения.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 24.03.2018 |
| Размер файла | 22,6 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Киевский национальный лингвистический университет
Реалии и перспективы христианской этики в процессе образования
Овчаренко Е.Ф.
Таким образом, можем сделать вывод о том, что в исходных базовых работах по христианской этике задаются основные моральные установки, но этического обоснования и методически воспитательных составляющих в них практически нет. Поэтому для понимания ее сущности, именно, как этической дисциплины, которая постепенно приобретает характеристику отдельной учебной теории, необходимо обращение к теоретико-философскому осмыслению.
Теоретико-философское осмысление можно проследить в работах Д. фон Гильденбранта, И. Канта, Г. Ващенко, А. Гусейнова, М. Заковича, Ф. Козырева, которые обосновывали в своих исследованиях особенности религиозного воспитания, место христианской этики в системе философских наук, специфику христианского морально-этического учения на уровне умозрительных и исходных принципов. Выделение таких спорных моментов позволило снова активизировать размышления и вопросы статуса христианской этики как учебной дисциплины, ведь до начала XIX в. ее актуальность существенно снизилась под влиянием идей просвещения. Однако, в этот же период, за счет роста духовных учебных заведений в Российской империи оживляется не только теоретическое, но и методологическое и педагогическое обсуждение принципов христианской этики. Она все меньше выступает как базовая установка, и все больше - как воспитательная сфера, постепенно приобретая определенную самобытность по сравнению с нравственным богословием. Далее отметим, некоторых представителей работавших над созданием учебных дисциплин по христианской этике. Условно их теоретические изыскания можно разделить на два направления:
- исследователи, которые рассматривали христианскую этику как учение (О.Бронзов, М.Олесницкий, П.Линницкий, Н.Фаворов, В. Экземплярский, Г. Шиманский);
К проблеме религиозного воспитания в системе образования обращались ведущие ученые Украины и России. Следует отметить исследования М.Заковича, Ф.Козырева, Н. Лавриченка, А.Лоссева, Т.Склярова, М.Рубинштейна. В основном эти тексты посвящены месту христианской этики в общей системе воспитания и духовного становления личности, но не касаются её специфики именно как учебной дисциплины. В статьях и монографиях этих исследователей можно найти обоснование роли и места духовной составляющей в образовании, специфику ее становления, особенности современной ситуации в мире и в Украине.
Следовательно, можно говорить о достаточно большом объёме литературы по проблеме христианской этики, однако в контексте определения христианской этики как учебной дисциплины разработок довольно мало.
Рассматривая основные этапы становления и особенности христианской этики, можно выделить их понятийную специфику и систематизировать взгляды основных представителей. Не претендуя на всеохватность, определим основные направления развития христианской этики как учебной дисциплины в Европе. При этом мы не касаемся специфических различий в пределах одной мировоззренческой системы или школы. Таким образом, мы выделяем следующие этапы:
- описательный, который охватывает первые века развития христианства и характеризуется произвольностью изложения этических аспектов, их тяготение к моральным установкам, которые в основном возникают в виде прямых предписаний или сложных аллегорических притч (например, Нагорная проповедь, притчи), или в сотериологическом контексте (например, Дидахе); христианский этика религиозный воспитание
- теологической концептуализации, которая растянулась практически на все Средневековье. Этому этапу характерны попытки не просто подать установки, а обосновать этические концепты как отличительные черты христианства, не как рациональный акт веры (например, соответствующие части произведений Святого Августина Аврелия, Фомы Аквинского, Бонавентуры), где внимание уделено конкретным примерам и их христианскому пониманию. А усвоение этических норм в качестве ступеней в процессе богопознания. Фактически, в этот период вопрос этики постепенно начинает выделяться из общих проблем патристики и схоластики и осмысливаться не только в теоретическом, но и в воспитательном смысле;
- становление как дисциплины, период который охватывает вторую половину XVIII в. до начала ХХ в. В это время происходит формирование христианской этики как учебной дисциплины, отличной от догматики или пастырских наставлений (Ж.-М. Обер, К. Ранер, Н. Фаворов). В учебные планы включаются соответствующие предметы, происходит совершенствование методики обучения. Христианская этика становится не просто аспектом философского осмысления мира, а полноценной учебной дисциплиной. Формируются подходы к подаче материала по христианской этике, которые стали образцовыми для системы образования (В.Бажанова, прот. Халколиванова), среди которых лучшими учебниками считаются (прот. Н.Каменского и М.Олесницького). В целом же этот период прошел под влиянием западно-ренессансного направления. Разные богословы и философы пытались найти универсальные принципы христианской этики (Ф.Тильман, Е.Мерш, И.Штельценбергер, В. Геринг). Фактически, эти разработки послужили базисом для обновления христианской этики после II Ватиканского Собора, но не помогли в преодолении казуистикы;
Таким образом, мы определили ключевые идеи основных этапов становления христианской этики как учебной дисциплины, где на первых этапах это в основном общие тенденции, а на последних больше внимания обращено на идеи и работы, которые оказали наибольшее влияние на ситуацию в современной Украине. Предложенные этапы позволяют проследить сущностное становление христианской этики, подтверждающее ее более широкое понятийное наполнение, чем нравственное богословие.
Таким образом, мы можем выделить в качестве рабочего определения такое понимание ключевых понятий:
христианская этика - отрасль христианского богословского учения, основанная на моральных нормах Библии, которая содержит теоретические обобщения и практические наставления, рекомендации по этическим нормам и ценностям на основе веры и рационального осмысления исходных христианских положений;
нравственное богословие - это богословская дисциплина, которая анализирует поступки и ценности человека, исходя из принципов Откровение, а также вырабатывает соответствующие наставления морального характера, соответствующие догматическому богословию.
На сегодня в европейской традиции существуют различные модели и подходы разграничения религиозного воспиания от светского, (например, П. Шрейнера [10], Д. Джарвиса[1], а также классификация общественного понимания места религиозного образования в системе образования [10]).
Таким образом, можно выделить три основных подхода к классификации религиозного образования - на основе дисциплинарного наполнения и государственно-церковных отношений:
а) как образование о религии (и) (в контексте данного исследования - христианства) на основе учения самой религии, но без прозелитизма;
б) как учебная дисциплина мировоззренческого характера в рамках общего (специального) образования;
с) как морально-этическое образование, направленное на воспитание ценностей и морально-этических суждений, основанных на религиозном учении, но актуальных и вне его системы (предметы духовно-нравственной направленности, которые посещают представители различных конфессий и даже религий).
Подводя итог, можно отметить, что сегодня цель и наполнение курса христианской этики существенно отличаются от того, что было сто лет назад, и не через радикальные изменения в самой науке, а через изменение подхода к методике преподавания и сущностносному пониманию. Рассматривая специфику современной ситуации, мы только обозначили общие тенденции, а на самом деле процесс еще продолжается.
2. Лахно А.І., Варенко В.М. Християнська етика (в поняттях і категоріях) / А. І. Лахно, В.М. Варенко. - Навч. пос. - К.:Європейський у-тет, 2002.-216с.
3. Огірко О.О. Християнська етика. / О.О. Огірко. - Львів: Свічадо,1999. - 104 с.
Подобные документы
Исследование пророчества Ветхого и Нового Заветов об Иисусе Христе. Литургическое и нравственное богословие. Изучение догмата о главенстве учения Иисуса Христа в христианской Церкви. Анализ справедливости учения о Христе как средоточии христианской жизни.
реферат [2,3 M], добавлен 05.07.2015
Одухотворение того образа и понятия о человеке, который предстает как объект психологического исследования - основная задача христианской психологии. Самореализация личности с позиции христианской психологии. Определение антропологии и самостоятельности.
реферат [34,9 K], добавлен 13.01.2011
Изучение общих принципов толкования Бога в Древней Греции. Понимание существования Бога Аристотеля, Платона, Эпикура. Исследование идей о перводвигателе Фомы Аквинского. Рассмотрение основных догм христианской религии. Зарождение христианского гуманизма.
реферат [20,5 K], добавлен 01.01.2015
Изучение предпосылок возникновения христианства. Особенности ранних христианских общин и развития христианской мифологии. Появление христианской церкви и культа. Превращение христианства в государственную религию. Анализ разновидностей христианства.
реферат [52,6 K], добавлен 13.03.2010
Изучение внутренней жизни ранней церкви. Борьба церкви с лжеучениями. Задачи, функции Тела Христова. Установление структуры церкви, символа веры и канона. Миссионерская деятельность апостолов на территории Римской империи. Возрастание христианской общины.
В Холмском районе за последние годы сложилась своеобразная система преемственности между учреждениями дополнительного образования детей, культурными учреждениями и воскресно-приходской школой. Учащиеся вместе выступают на различных концертах, посвященных как церковным, так и государственным праздникам, юные художники помогают в оформлении мероприятий, выставок, нередко сами оказываются участниками музыкальных и театральных номеров, участвуют в различных социальных и благотворительных акциях, пропагандируют в школах такие духовные ценности, как веротерпимость, ненасилие, любовь и уважение к отечеству, патриотизм многонационального и многоконфессионального народа России. Многочисленные дипломы и благодарности, полученные учащимися от государственных и религиозных организаций, призы и награды несомненно служат важным стимулом и показателем нужности и ценности их деятельности, привлекают в творческие объединения новых участников, заставляют искать новые формы работы в системе духовно-нравственного воспитания.
Религиозная этика как необходимый компонент современного духовно-нравственного воспитания в системе художественного образования детей.
Просвирина Н.С.
МБОУ ДОД Детская школа искусств
г. Холмск, Россия
При разработке данной темы нами использовались ряд положений педагогической системы нравственного воспитания кандидата психологических наук Татьяны Ивановны Петраковой.[2]
1. Нравственное воспитание должно рассматриваться как особо актуальная общепедагогическая задача, имеющая мировоззренческое значение.
2. Духовными основами нравственного воспитания являются религиозные догматы (Божественные истины), имеющие абсолютное, непреходящее значение, содержащиеся в христианстве.
3. Основная задача нравственного воспитания — воспитание сердца, которое нужно очистить от страстей, чтобы научиться различать добро и зло.
5. Любовь как главное человеческое чувство включает в себя 3 различные чувствования: благоговение (страх Божий) — отношение к тому, что выше человека, т. е. отношение к божеству; понимание (сострадание, жалость) — отношение к тому, что ему равно, т. е. отношение к другим людям; стыд — отношение к тому, что ниже его, т. е. его отношения к природе вообще и своей физической природе в частности.
6. Любовь к Богу и сострадание к человеку является основой отношений человека ко всему сущему, ко всем другим людям, а также к вещам, предметам и явлениям действительности. Поэтому основное внимание необходимо уделить воспитанию у детей благоговения перед святыней, доброделанию, воздержанию по отношению к собственным потребностям.
7. Формирование у детей правильных духовно-нравственных понятий в соответствии с возрастом учащихся.
В современных воскресно-приходских школах взаимосвязь нравственного и эстетического воспитания детей младшего школьного возраста осуществляется в рамках развития эстетических представлений детей, отражающих красоту христианского нравственного идеала, также на уроках церковного пения, а в некоторых школах — живописи и рукоделия. Однако как показывает опыт воскресно-приходских церковных школ, в условиях учебно-воспитательного процесса конфессиональных образовательных учреждений отсутствует целостный подход к духовному развитию ребенка, учитывающий взаимосвязь нравственного и эстетического воспитания ребенка.[3]
Известные русские философы, педагоги, общественные деятели, представители науки и культуры, в т.ч. и такие педагоги, как А. А. Анастасиев, И. В. Киреевский,П. Н. Модзалевский, С. А. Рачинский, К. Д.Ушинский, А. С. Хомяков в своих научных трудах раскрывали педагогическую сущность православия, значительно обогатили педагогическую теорию и практику новыми подходами к народному образованию, расширили содержание обучения и воспитания в начальных народных школах, внедрили педагогически целесообразные формы воспитательной работы, основанные на тесной взаимосвязи нравственного и эстетического развития личности младшего школьника. Ярким примером этого социокультурного феномена является теоретическая и практическая деятельность профессора-педагога С. А. Рачинского, который организовал в селе Татево Смоленской губернии начальную народную школу, основанную на началах Православия. Важнейшими средствами нравственно-эстетического воспитания младших школьников в практике С. А. Рачинского выступали: христианское нравственное учение, православные праздники, духовная назидательная и художественная литература, литургические действа, детские паломничества, труд, природа[4].
Цель художественного образования в системе духовно-нравственного воспитания детей состоит:
1) в ориентации учащихся на гармонизацию художественного творчества через познание абсолютных человеческих ценностей;
2) включенность в решение эмоционально-душевных ситуаций, предусматривающая межличностное взаимодействие субъектов;
3) создание совокупности воспитательных ситуаций, направленных на преодоление эстетической дисгармонии городского образа жизни и негативного массированного воздействия массовой культуры, а также ситуаций по включению в учебное содержание религиозных образов искусства;
4) практическое живописно-тональное и цветовое познание окружающего мира, эстетическое погружение в художественный замысел шедевров искусства, художественно-конструктивное познание русских храмов и икон.
Данные положения были сформулированы и апробированы на практике работы в системе дополнительного образования детей (в Доме детского творчества, на станции юных натуралистов, на станции детско-юношеского туризма, в Детской школе искусств и в воскресной школе). При этом нами учитывалось то, что религия и искусство имеют общие истоки, корни. Истоки искусства в человеческой практике, в той ее стороне, где находит свое проявление человеческая инициатива. Первый шаг на пути к гармонии внутренних сил — воспитание чувств. По авторитетному мнению К. Д. Ушинского и ряда других педагогов, именно чувства, а не мысли являются средоточием душевной жизни. Поэтому особое значение для детей имеют впечатления, которые действуют на них непосредственнее и сильнее, чем на взрослых. Очень важно, чтобы первые впечатления ребенок получал от предметов священных. Для христианских семей такими предметами являются иконы, свечи, внутреннее убранство православного храма, весь ход богослужения, куда приносится или приводится ребенок.
При этом невозможно отрицать накопленный педагогический опыт советской педагогики, поэтому в процессе работы нами были использованы различные формы организации учебно-воспитательного процесса: взаимные вопросы и задания групп, взаимообъяснение, беседа (репродуктивного или эвристического характера), драматизация (театрализация). составление галереи образов (фотографии, иллюстрации, репродукции картин, фотографии и изображения культовых сооружений, фотографии музейных экспозиций, костюмы, ритуальные и бытовые предметы, характерные для данной религиозной культуры), экскурсии, заочные путешествия, просмотр кинофильмов, мультипликационных фильмов, тематические встречи, в которых принимают участие и священнослужители, религиоведы, теологи, деятели культуры и спорта, представители служб социальной помощи.
Наиболее доступный способ и метод духовно-нравственного воспитания в учреждениях дополнительного образования – разнообразные беседы. Детей интересуют темы жизни и смерти, справедливости и любви, отношений в семье и между сверстниками, история религий и вопросы истины. Нередко педагог оказывается в ситуации такой же сложной, как и священнослужитель: он рассматривает и оценивает непростые жизненные ситуации, возникающие у его воспитанников, учит их правильно и достойно преодолевать жизненные трудности, и нередко является первым человеком, заговорившим с ребенком серьезно о Боге и высшем, о добре и зле, о грехе и добродетели. В Холмском районе за последние годы сложилась своеобразная система преемственности между учреждениями дополнительного образования детей, культурными учреждениями и воскресно-приходской школой. Учащиеся вместе выступают на различных концертах, посвященных как церковным, так и государственным праздникам, юные художники помогают в оформлении мероприятий, выставок, нередко сами оказываются участниками музыкальных и театральных номеров, участвуют в различных социальных и благотворительных акциях, пропагандируют в школах такие духовные ценности, как веротерпимость, ненасилие, любовь и уважение к отечеству, патриотизм многонационального и многоконфессионального народа России. Многочисленные дипломы и благодарности, полученные учащимися от государственных и религиозных организаций, призы и награды несомненно служат важным стимулом и показателем нужности и ценности их деятельности, привлекают в творческие объединения новых участников, заставляют искать новые формы работы в системе духовно-нравственного воспитания.
Рачинский С. А. Сельская школа: Сб. статей / Сост. Л. Ю. Стрелкова.— М., 1991.— 176 с.
Священное писание в рассказах для детей: для дошкольного и мл. шк. возраста /под ред. В.Н. Купинина. – Калининград: Янтарный сказ, 1996. -120 с.
Энциклопедия маленького христианина –автор-составитель Грабовская В.В. – М.: Росса.
Ари Эль Уроки доброты. Добродетели для детей в сказках, притчах, стихах, рассказах, историях. Учебное пособие по духовно-нравственному воспитанию школьников младших классов в системе дополнительного образования. – Николаев, 2010. – 332 с.
Жукова В.В., Волкова Т.Г. Я иду на урок в Воскресную школу. Закон Божий и уроки детского творчества. – М.: Издательство Московской Патриархии, 2010. – 192 с.
Бойко Н. Истории знаменитых полотен. –ростов н/Д: Феникс, 2006. – 224с.
Сухомлинский В. А. Сердце отдаю детям. Издание 4-е. Киев, 1973.
Ушинский К. Д. О нравственном элементе в русском воспитании. — Избранные произведения. М.— Л, 1946. С. 148—195.
Дополнительное образование в области христианской культуры, этики и морали. Экспериментальные программы для общеобразовательных и внешкольных учреждений. Вып. 4. М., 1995.
Богданова О. О. Содержание и методика этических бесед с младшими школьниками: Пособие для учителей. М., 1985.
Читайте также: