Эмпедокл и анаксагор реферат
Обновлено: 05.07.2024
Философские школыи течения, о которых мы до сих пор говорили, образуют, собственно, \\"первый этап\\" развития греческой античной философии античной философии, завершающийся творчеством двух выдающихся мыслителей - Анаксагора и Эмпедокла.
Их творчество (вместе с выступлением софистов
софистов) является определенным переходом к высшему этапу древнегреческой рабовладельческой демократии рабовладельческой демократии
, который является и высшим этапом развития античного философского античного философского развития античного философского мышления.
Эмпедокл (ок.
484-424 до н.
э.
) родился в городе Акраганте в Сицилии, был учеником Пифагора, но в то же время в его взглядах содержится влияние и элеатов, и ионических философов ионических философов.
Пользовался значительным уважением своих сограждан, работал в нескольких областях, признававшихся важнейшими.
Он был поэтом и философом.
Особое внимание он уделял и вопросам медицины
.
Ему приписывается спасение города Селинунта от эпидемии чумы (он приказал пробить скалу, что позволило северным ветрам проникнуть в город
, и это привело к оздоровлению атмосферы).
Аристотель считает его основателем риторики.
Несомненно, он был не только видным поэтом, но и значительным теоретиком словесности.
Подобно пифагорейцам, Эмпедокл активно участвовал в политической жизни.
В родном городе
родном городе он был одним из виднейших защитников рабовладельческой демократии рабовладельческой демократии
.
В период временной победы аристократии в его родном Акраганте был вынужден уйти в политическое изгнание.
В свое время он был легендарной фигурой.
Диоген Лаэртский приводит версии его смерти, которые были распространены среди приверженцев его учения.
Первая из них напоминала некую раннюю версию христианского вознесения на небо: \\".
.
.
случилось такое, что впору лишь молиться: Эмпедоклу теперь надо приносить жертвы, как ставшему богом\\".
Согласно второй версии, Эмпедокл бросился в кратер Этны, \\"этим он хотел укрепить молву, будто он сделался богом\\", молву, которую сам поддерживал при жизни.
В античности были известны два больших стихотворных произведения Эмпедокла: \\"Очищение\\" и \\"О природе\\" - весьма часто встречающиеся названия у досократовских мыслителей.
Оба произведения содержали более 5000 стихов (строк).
Сохранилось посредством цитирования
другими античными авторами лишь 450.
Важнейшие философские мысли содержит произведение \\"О природе\\".
По своему характеру философия
характеру философия Эмпедоклафилософия Эмпедокла близка стихийному материализму.
Однако вместо одной первоматерии он выдвигает четыре исходных принципа, корни, всякого бытия.
Теория четырех стихий была впоследствии развита в греческой философии греческой философии
.
С этими стихиями мы уже встречались у элеатов, например у Зенона.
Элеаты, однако, понимали их как виды материи, к которым можно редуцировать лишь \\"чувственный\\", но ни в коем случае не подлинный мир.
Встречаются они и у пифагорейцев, где выступают лишь в роли \\"промежуточного этапа\\" между истинной сущностью бытия и разнообразием чувственного мира:
Вначале услышь, каковы суть четыре корня всего: сияющий Зевс и Гера, приносящая жизнь, и Гадес, и, конечно, Нестида, что людские источники слезами своими питает.
Имена богов являются аллегориями четырех корней: Зевс - огня, Гера - воздуха.
Гадес - земли, Нестида - воды.
Эти четыре стихии характеризуются, однако, иначе, чем первоматерия элеатов или огонь Гераклита.
Огонь Гераклита, между прочим, содержал в себе способность развития, корни же всякого бытия Эмпедокла по преимуществу пассивны.
Поэтому он вводит две движущие силы, которые путем смешения основных указанных стихий способствуют возникновению всего многообразия окружающего мира,- любовь и вражду.
Движущий принцип здесь отделен от понимаемой как пассивная материи.
В этом смысле можно говорить о дуализме Эмпедокладуализме Эмпедокла.
Дуализм ЭмпедоклаДуализм Эмпедокла является основой объяснения, интерпретации сущего.
Сущее образуют четыре пассивные стихии материального характера и две основные противоположные силы - любовь (дружба) и вражда (ненависть), которые тоже имеют более или менее материальный характер и способствуют неустанному соединению и разъединениюспособствуют неустанному соединению и разъединению мельчайших частей основных стихий.
Движение, вызванное любовью и враждой, в понимании Эмпедокла, нельзя отождествлять с притяжением и отталкиванием.
Любовь в его концепции
разделяет однородное и соединяет разнородное и таким образом \\"из многого делает одно\\".
Напротив, вражда разделяет разнородное и соединяет однородное и так \\"из одного делает многое\\".
Материалистическое понимание мира проявляется и в мысли Эмпедокла о несотворимости мира и о его неуничтожимости.
Основные стихии и силы не могут ни возникать, ни уничтожаться.
Возникают или, скорее, соединяются и разъединяются только соединения стихий.
Эмпедокл отстаивает тезис о том, что пустоты не существует (в котором можно усмотреть влияние элейской школы элейской школы).
Все вещи лишь меняются местами.
Эмпедоклово понимание движения и его источника является стихийностихийно-материалистическим, но по своей сути механистическим.
Стихийный материализм философии
материализм философии Эмпедоклафилософии Эмпедокла проецируется и на его понимание развития космоса, где решающую роль играют любовь и вражда как основные материальные движущие принципы.
Первоисходную стадию, в которой находится весь космос, Эмпедокл определяет термином сфайрос.
В этой стадии нет никакой определенности;
все сливается в неразличимом единстве.
Это состояние космоса представляет собственно некую наисовершеннейшую смесь и подлинное единство стихий, в которых они все равно представлены.
Это период универсальной власти любвивласти любви, а вражда здесь поставлена \\"вне\\" мира, вытеснена.
Вторая стадия развития космосастадия развития космоса начинается с возникновения единичных, отдельных вещей.
Это возникновение вызвано постепенным приходом вражды, которая в этой стадии стремится вытеснить любовь.
Основные стихии в этом периоде еще частично соединены и в то же время частично разделены.
Третья стадия в развитии космосастадия в развитии космоса определяется однозначной гегемонией вражды.
Любовь вытеснена из мира и влачит жалкое существование на его обочине.
Стихии в этот период более или менее разделены.
Четвертая стадия определяется возвратом власти любвивласти любви.
Стихии опять соединяются.
Так Эмпедокл характеризует космогонический процесс развития.
Состоит он из постоянно повторяющихся четырех стадий, в которых попеременно берет верх то вражда, то любовь.
В этом развитии, при смешивающейся власти любвивласти любвилюбви и вражды, происходит разделение и соединение вновь четырех основных стихий, и, собственно, так образуются конкретные вещи.
Любовь и вражда являются также основными принципами всех изменений, происходящих в мире.
Например, вихрь возникает, по Эмпедоклу, путем воздействия любви на огонь, который вытесняет воздух.
Материалистический подход, которым пропитана космогония Эмпедокла, проявляется и в его понимании возникновения жизни.
На первой стадии возникновения жизни, согласно его представлениям.
Много из земли выросло глав, что без шей пребывали, плеч лишены, очи блуждали здесь одиноко, которым недоставало чела.
Отдельные части тел, возникшие таким образом, на второй стадии совершенно случайным образом соединялись.
Следствием этого было то, что \\"возникали чудовища с двумя лицами и двойной грудью\\"
В отношениях второй и третьей стадий возникновения жизни можно отметить примитивное, но удивительное угадывание процесса, который в современных терминах можно было бы определить как \\"естественный отбор\\".
Случайные соединения частей различных тел оказались нежизнеспособными.
На третьей стадии, однако, уже существовали или только возникали те соединения, части которых органически соединялись.
Происходит в них положительное соединение основных стихий, что сами были способны производить жизнь.
Этот период определяется как четвертая стадия.
СтихийноСтихийно-материалистической является и \\"теория познания\\" Эмпедокла.
Она построена по принципу познавания \\"подобного подобным\\".
Познание возможно потому, что как субъект познания (человек), так и объект (окружающий мир) состоят в принципе из одних и тех же стихий, соединенных лишь в различных отношениях.
Это, согласно Эмпедоклусогласно Эмпедоклу, делает принципиально возможным процесс познания и гарантирует, используя современную терминологию, достаточную адекватность знаний.
В отличие от элеатов
Эмпедокл является сторонником определяющей роли чувственного познания.
Аристотель свидетельствует, что, согласно Эмпедоклусогласно Эмпедоклу, мыслить и чувственно воспринимать - одно и то же, \\"как именно Эмпедокл сказал: мудрость у них возрастает, лишь вещи перед ними предстанут\\".
Философия Эмпедокла имеет по сути метафизический характер, проявляющийся в отношении решения проблемы развития, возникновения и гибели.
Весь процесс развития (т.
е.
возникновения и упадка) Эмпедокл по сути сводит к проблематике количественных изменений.
Однако в его воззрениях можно обнаружить и определенные элементы диалектического мышления, в частности в его понимании роли любвилюбви и вражды, хотя они и заключены в метафизические
рамки его взглядов.
Эмпедокл своим стихийностихийно-материалистическим подходом к миру сыграл позитивную роль в дальнейшем развитии античного философского античного философского развитии античного философского мышления.
Анаксагор (500-428 до н.э.), по свидетельству Диогена Лаэртского, был учеником Анаксимена.
Происходил из Клазомен, но большую часть своей жизни прожил в Афинах.
К концу жизни был обвинен в безбожии.
Согласно одной версии, он был осужден на смерть;
согласно другой, благодаря вмешательству Перикла его освободили от приговора.
После процесса он перебрался в город Ламисака, где умер и был погребен.
Основная философская
деятельность Анаксагора связана с Афинами, куда, по различным сведениям, он приходит в 20 лет.
Афины того времени уже стали центром культурной и политической жизни не только Аттики, но и всей Греции.
Свои мысли он изложил в объемистом трактате
\\"О природе\\".
Из этого труда сохранились лишь фрагменты первой части.
Философию Анаксагора характеризует стихийный материализм.
Он, видимо, знал учение как милетской школы милетской школы
, так и элеатов и Гераклита.
Однако его ответ на вопрос \\"Что есть основа мира?
\\" заметно отличается от предшествующих школ
и мыслителей.
Если до сих пор ответ на этот вопрос всегда предполагал сведение разнообразия мира к определенному виду материи
, исключая апейрон Анаксимандра (и, естественно, явно идеалистическое учение пифагорейцев), то Анаксагор считает основой всех вещей бесконечное множество малых материальных частичек, качественно различных между собой, которые он называет семена вещей (гомеомерии).
\\"Следует полагать, что во всем соединяющемся содержится много различного и семена вещей, которые имеют различные формы, цвети вкусы\\".
Так, у Анаксагора
мы впервые встречаемся с плюрализмом (признанием множества сущностей), причем с плюрализмом, имеющим нематериалистический характер, ибо \\"как бы мог возникнуть из неволоса волос и мясо из немяса?
\\" Материя, по Анаксагору.
вечна.
несотворима и неуничтожима, однако, в отличие от Эмпедокла, качественно дифференцированна.
Этим Анаксагор пытается разрешить две проблемы, которые давно пытались разрешить в предшествующей греческой философии.
Это проблема отношения единства и многообразия качественного различия) сущего, которую решает положение о качественной определенности семян вещей, и проблема возникновения и гибели с позиции вечного и неизменного бытия (например, в понимании элеатов).
Согласно Анаксагору, новое возникает, потому что семена вещей содержатся в различных вещах.
Поэтому одни вещи могут переходить в другие, соединяться и, разъединяться, что и предстает перед нами либо как возникновение, либо как гибель и упадок.
Из этой концепции вытекает также и взаимообусловленность явлений и вещей, которую Анаксагор полагает объективной: \\"Не отлучены друг от друга вещи в едином мире, не отрублены топором ни тепло от холода, ни холод от тепла\\".
Анаксагор не считал, что семена вещей способствуют соединению и разъединениюспособствуют соединению и разъединению.
И хотя в вопросе о качественном различии мира его взгляды по сравнению со взглядами предшественников являются значительным прогрессом, семена вещей как материальную основу мира он считает инертными, неподвижными.
Причину, приводящую их в движение и являющуюся в то же время причиной всех вещей, Анаксагор
определяет термином нус - разум.
Это понятие философии Анаксагора (сам он о нем говорил, что это \\"наилучшая и наичистейшая из всех вещей\\") было тем пунктом его системы, на который всегда ссылался философский идеализм, начиная с Платона.
Из некоторых сохранившихся фрагментов трудов Анаксагора
возможно предположить, что нус был основным (духовным) принципом упорядочения материального мира.
(С такой интерпретацией мы встречаемся, например, в диалоге Платона \\"Федей\\".
)
За материалистическую интерпретацию категории \\"нус\\" у Анаксагора говорит тот факт, что души он считал очень разреженным воздухом
.
(А воздух, как известно, считался в досократовской философии одной из четырех материальных стихий.
)
Значительного прогресса достиг Анаксагор в области теории познания.
Основной (элементарной) ступенью познания он считал чувственное ознание.
Однако по сравнению с Эмпедоклом он не считает, что \\"одинаковое мы познаем одинаковым\\", а как раз наоборот.
\\"Анаксагор учит, что восприятие совершается обратным, ибо одинаковое не воздействует на одинаковое, а стремится проникнуть отдельными чувствами.
Видим же мы образ предмета в зрачке, и образ не формируется в нем, потому что имеет тот же цвет.
.
.
Подобным способом различает предметы осязание и вкус, ибо то, что одинаково тепло или одинаково холодно, ни нагревает, ни охлаждает, приближаясь к чему-либо;
сладкое и кислое мы не познаем благодаря им самим, но теплым познается холодное, соленым - пресное и кислым - сладкое, всегда сообразно тому, чего в другом недостает, ибо это все, как он говорит, в нас\\".
Хотя он и признает за чувственным познанием главную роль, но не абсолютизирует
его.
В сохранившихся фрагментах можно найти ряд мыслей, свидетельствующих о критике надежности чувств.
\\"Из-за их слабости мы не можем судить об истине\\".
Секст Эмпирик сообщает, что Анаксагор доказывал ненадежность чувственного познания рядом примеров.
\\"Анаксагор возражает против того, что снег белый, потому что снег - это осевшая вода, вода черная, и снег тогда тоже черный\\".
Он также подчеркивал необходимость коррекции чувственного познания.
Однако разум тесно связан с чувствами, и только при их посредстве можно получить \\"мудрость\\" об окружающем мире.
Ведь и \\"видение неявного есть явное\\".
Согласно Анаксагору, человек имеет по сравнению с другими живыми существами, наибольшее число чувственных органов.
Поэтому Анаксагор
утверждает, что \\"человек самый разумный из всех живых существ, так как имеет руки\\".
Анаксагор значительное внимание уделял познанию природных явлений.
Вот его мысли, касающиеся космогонии: \\"Земля имеет плоскую форму и возносится, потому что нет никакой пустоты и весьма плотный воздух несет парящую Землю.
.
.
Солнце, Луна и все звезды являются раскаленными камнями, захваченными враждой эфира.
.
.
Тепло звезд мы не чувствуем из-за их большой отдаленности от Земли.
.
.
Солнце своими размерами превосходит Пелопоннес.
Луна не светится сама, но свет получает от Солнца\\".
Весьма интересно выглядит и его объяснение затмения Солнца
и Луны: \\"Затмение Луны наступает, когда Земля, а иногда и тела под Луной становятся на пути, а затмение Солнца наступает в новолуние, когда на пути становится Луна\\".
Особое внимание он уделял математике.
Однако его мысли из этой области до нас не дошли.
Плутарх сообщает, что он \\"писал в тюрьме о квадратуре круга\\".
О многогранности интересов Анаксагора свидетельствует и то, что он был первым, кто призвал к систематическому изучению произведений Гомера
изучению произведений Гомера, ибо в них говорится о добродетели и справедливости.
Он имел ряд учеников и последователей.
Кроме Перикла, выдающегося политика демократической партии демократической партии в Афинах демократической партии в Афинах, следует упомянуть об Архелае и Метродоре.
Архелай отстаивал сходные с Анаксагоровыми взгляды на сущность бытия.
\\"Учил, что в духе
есть некая смесь.
Началом движения следует полагать то, что от себя отделяет теплое и холодное;
теплое движется, тогда как холодное пребывает в покое\\".
Согласно Архелаю, дух (нус) является первоначальным состоянием мира.
Диоген Лаэртский Диоген Лаэртский определяет его как \\"последнего представителя физической философии
\\" и как первого, занимающегося проблематикой возникновения и развития общества.
\\"Архелай говорит.
.
.
что справедливое и никчемное не существует от природы, но по соглашению.
.
.
\\"
Как сообщает Диоген Лаэртский Диоген Лаэртский
сообщает Диоген Лаэртский, Архелай был учителем Сократа.
Метродор из Ламисаки изучал произведения Гомера
изучал произведения Гомера.
В духе Анаксагорова подхода к наследию Гомера считал его богов и героев персонификацией природных сил.
Стихийный материализм Анаксагора и его последователей явился важным шагом вперед по сравнению с материализмом ионийских философов ионийских философов
материализмом ионийских философов и метафизическим материализмом элеатов
.
На его по сути дуалистическую концепцию опираются как материалисты, так и идеалисты.
Таким образом, его воззрение на материальный мир подготовило почву атомизма Левкиппа и Демокрита.
Гомеомерии Анаксагора можно считать началом перехода от материализма ионических философов ионических философовматериализма ионических философов к позднейшему атомизму - вершине досократического философского мышления философского мышления
и вершине античного материализма вообще, наиболее выдающимися представителями которого являются Левкипп
и Демокрит.
Философия Эмпедокла и Анаксагора представляет собой попытку примирения крайних позиций ионийцев и элеатов, что выразилось прежде всего в стремлении Эмпедокла и Анаксагора сохранить идею Парменида о неизменности бытия, а для объяснения изменчивости наблюдаемых явлений отказаться от тезиса о единстве бытия.
Следующая важная задача, которую пытается решить Эмпедокл, – это вопрос о движущей силе, причине, побуждающей соединяться и разъединяться корни вещей. Если для монистических систем предшественников Эмпедокла причина движения заключалась в самом едином и единственном начале мира, то четыре начала Эмпедокла требовали для своего соединения и разъединения внешней по отношению к ним силы.
Четыре неизменных начала и две силы, объединяющие и разъединяющие их, – вот образ мира Эмпедокла.
Значительны достижения Эмпедокла в развитии астрономических и физических взглядов. Так, он объясняет затмения солнца прохождением между Землей и Солнцем темной Луны, высказывает поразительную догадку о том, что свету необходимо время для распространения в пространстве, и указывает при этом на огромную скорость света как на причину, по которой мы не замечаем длительности этого распространения. Интересны также его биологические воззрения. Он утверждал, в частности, что растения возникали самопроизвольно до возникновения животных, и множество форм животных, существующих в настоящее время, зарождалось и формировалось постепенно. Перечень удивительных прозрений и догадок Эмпедокла можно было бы продолжить. Его философия содержала в себе первую плюралистическую концепцию мироздания, мысль об отделении силы (источника движения) от объективной реальности (материи), оригинальную теорию чувственного восприятия окружающей действительности.
Анаксагор (ок. 500–428 гг. до н. э.) – первый известный афинский философ. Происходил из ионийского полиса Клазомен. Ради занятий философией он отказался от своих земельных владений в родном полисе, от своего высокого положения и переехал в Афины, оказавшись в роли бесправного инородца. Анаксагор творил в век выдающегося государственного деятеля и военного стратега Перикла (490–429 гг. до н. э.). Древнегреческий писатель и историк Плутарх (ок. 45-127) считал, что Анаксагор вдохнул в него (Перикла) величественный образ мыслей, возвышающий его над уровнем обыкновенного вожака народа, и вообще придал его характеру высокие достоинства. Как и Эмпедокл, Анаксагор был физиком-плюралистом. Его философская концепция сформировалась под влиянием Гераклита, с одной стороны, и Парменида и Зенона – с другой. Свою основную задачу он видит в согласовании провозглашенной элеатами вечности, нетленности бытия (истинно сущего) с изменениями, движением и множеством, о которых свидетельствуют наши органы чувств, в соединении идеи неизменности начал с идеей бесконечной делимости вещей.
Краткий очерк жизни и направления исследований Эмпедокла и Анаксагора как известных представителей древнегреческой философии. Изучение четырех первичных веществ, называемых "корнями всего": воздуха, воды, земли и огня. Попытка разделения духа и материи.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 11.10.2014 |
| Размер файла | 12,3 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Эмпедокл и Анаксагор
эмпедокл анаксагор философия дух
Такова своеобразная циклическая теория Эмпедокла. В ней же имеется попытка разделения духа и материи. Правда, эта попытка еще очень наивна, так как дух выступает в грубо антропоморфной форме любви и ненависти. Но первый шаг был сделан. Эмпедокл кроме того развил мысль Анаксимандра о приспособлении к среде как о факторе развития животных и растительных видов. Конечно и это было сделано в очень наивной форме. Эмпедокл учил, что в периоды соединения и разделения элементов получаются самые случайные комбинации, так например появляются туловища с несколькими руками, головы с несколькими глазами и т.п. Все такие существа погибают, так как они не приспособлены к жизни. Выживают лишь те, у которых органы соединены наиболее целесообразно.
В философии Анаксагора мы видим первую дуалистическую систему, где оба понятия - дух и материя - достигли уже большого развития, но между ними еще сохраняется известное равновесие, правда, с уклоном в сторону духовного начала. Как всякий дуализм, философия Анаксагора была переходной, подготовляющей более высокую ступень философского синтеза. Анаксагор был передовым для своей эпохи астрономом; он высказал мысль о том, что солнце и планеты - раскаленные тела.
Подобные документы
Понимание бытия в классический период древнегреческой философии: милетская и атомистская школа, учение Пифагора, Эмпедокла, Анаксагора, Сократа, Платона и Аристотеля. Проблема бытия в философии эллинистической эпохи, особенности ее исследования.
реферат [47,2 K], добавлен 05.02.2014
Эрик Фегелин как один из выдающихся политических философов двадцатого века, краткий очерк его биографии и направления научных исследований, оценка достижений. Содержание и анализ самых известных работ Фегелина, формирование основ политической философии.
контрольная работа [39,3 K], добавлен 30.09.2016
Понятие материи как фундаментального понятия философии и естествознания. История возникновения и развития данного понятия. Религиозно-идеалистическое понимание материи в древнегреческой философии. Ленинское понимание и определение сущности материи.
реферат [17,3 K], добавлен 22.11.2009
Краткий очерк личностного и творческого становления ярких представителей философии Нового времени Рене Декарта и Джорджа Беркли. Размышления философов над существованием вещей и сущностью бога, исследование материи и ее связь с человеческим умом.
реферат [15,6 K], добавлен 21.08.2009
Философские воззрения Милетской школы: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Гераклит, Эмпедокл и Анаксагор - великие диалектики античности. Направленность инетресов Элеатской школы: Ксенофан, Парменид, Зенон. Софисты и софистика: Протагор, Горгий и Продик.
Одним из важнейших следствий греко-персидских войн было перемещение центра экономической и культурной жизни Греции с Востока на Запад. Разоренные и лишенные восточных рынков ионийские города потеряли свое прежнее значение. На первый план выдвигаются Афины, Спарта и Сицилия.
II Основные идеи философии Эмпедокла .
Философскую подготовку Эмпедокл получил в школе элейцев. Одним из результатов элейской философии оказал большое влияние на последующее развитие греческого философского мышления 5 в. до н. э. Этот результат - мысль элейцев, согласно которой, истинно сущее бытие не может не погибать, не возникать. Они развили это положение с большой силой, но связали его со своим убеждением в неизменности истины сущих элементов бытия. Мысль эта после элейцев становится предпосылкой крупнейших материалистических учений 5 и первой половины 4 в. до н. э. Таковы учения Эмпедокла в Сицилии, Анаксагора в Афинах, Демократа в Абдерах. Если мы даже наблюдаем в мире то, что называется генезисом, рождением, изменением или смертью, уничтожением, гибелью, то это лишь обманчивая видимость. Все эти явления должны быть объяснены так, чтобы при любом объяснении не был покалебим основной и исходный тезис о вечности и неизменности, о не возникаемости и о не гибнущей природе истинно сущего бытия. У элейцев истинное бытие едино, в нем не может быть не только возникновения, изменения, гибели, но не может быть и никакого множества. Эмпедокл отказывается от строгого леонизма элейцев. Он не пытается объяснить все разнообразие форм и явлений из одного - единственного материального начала. Таких начал - основных и несводимых друг на друга материальных элементов - он признает четыре. Это огонь, воздух, вода, земля. Эмпедокл называет эти материальные начала “корнями всех вещей”. Однако объяснить видимые явления природы, допустив лишь существование этих четырех “корней”, невозможно. Чтобы объяснить то, что людям представляется, как возникновение или как генезис всех вещей природного мира, необходимо, согласно Эмпедоклу, кроме существование четырех “корней” (материальных элементов, начал), допустить так же существование двух противоположных друг другу движущих сил. Элементы, или “корни”, приводятся этими силами в движение: или соединяются, сближаются, сочетаются, или, напротив, разъединяются, удаляются друг от друга, расходятся. Согласно Эмпедоклу, жизнь природы состоит в соединении и разделении, в качественном и количественном смешении и соответственно в качественном и количественном разделении вещественных элементов, которые сами по себе, как элементы остаются неизменными.
Здесь еще очень много от древней мифологии. Вещественные начала, или элементы, характеризуются у Эмпедокла не в качестве костной, неодушевленной и мертвой материи, а как божественные существа - живые и способные ощущать. Материальные элементы не оторваны от движущих сил. Всем элементам присуща движущая сила. От этой движущей силы всех элементов Эмпедокл отличает две специфические движущие силы. Деятельная движущая сила выступает в виде двух противоположных сил. Силу, которая производит соединение, Силу, которая производит соединение, он называет любовью (или дружбой, приязнью, гармонией, даже - Афродитой - по имени богини любви, соединяющей мужчину и женщину). Силу, производящую разделение, он называет ненавистью (враждой, Аресом). Воззрение Эмпедокла на движущую силу уходит своими корнями в очень древние представления греков.
Оригинальность Эмпедокла в отличие от его предшественников состояла в том, что, заимствовав свою теорию 4-х первоначальных веществ из весьма древней греческой традиции, Эмпедокл связал ее с тем понятием об элементе, которое он нашел во второй части поэмы Парменида, где автор излагал свои физические гипотезы и где уже наметилось более четкое физическое понятие об элементе. Отделив, таким образом, движущую или деятельную причину от материальных элементов природы, Эмпедокл затем в каждую из этих двух основ - и деятельную движущую силу и в материальные “корни всех вещей” - вводит элемент раздвоения. Материальные элементы он разделяет на два класса. Кроме движущих сил любви и вражды, которые, собственно говоря, не являются элементами вещей, движущим началом у Эмпедокла оказывается еще и материальный элемент огня. В этом смысле, Эмпедокл противопоставляет огонь и воздух в качестве мужских божеств земле и воде, как божеством женским. Иногда он рассматривает все четыре элемента, как живые вещества.
По вопросу об отношении единства к множеству предшествующая Эмпедоклу философия выдвинула глубоко противоположные точки зрения элейцев и Гераклита. Для элейцев мыслимо только единство, множества нет, оно только иллюзия чувств. Для Гераклита единое и многое существуют одновременно: все из одного и из всего одно. У Эмпедокла намечается компромиссная, более “нежная” точка зрения. Согласно его взгляду, противоположности единства и множества, любви и вражды существуют не одновременно, а последовательно. Эмпедокл представляет жизнь природы как циклический или ритмический процесс, в котором попеременно берут верх то любовь, соединяющая физические элементы, то вражда, разделяющая их. Над миром властвуют поочередно любовь и вражда. Во время господства любви все становится единым, природа представляет собой бесконечный “шар”, в ней уже не сохраняется своеобразие отдельных материальных элементов. В это время мы не найдем в ней ни своеобразных свойств огня, ни своеобразного свойства какого-либо другого из элементов - каждый теряет здесь свой собственный вид. Напротив, во время господства вражды все становится многим, выступает своеобразие элементов, они выделяются и обосабливаются. Между периодами полного господства любви и такого же господства вражды есть переходные периоды. Отойдя на периферию мира во время господства в нем вражды, утвердившейся в центре мира, Любовь начинает победоносно продвигаться к этому центру и частично властвовать, пока не достигнет полного торжества. В это время вражда удаляется из центра к периферии. Но как только любовь достигнет победы вражда вновь начнет продвигаться к центру, а любовь к периферии. Мировой процесс и есть ритмическое повторение и возврат этих фаз. При всех происходящих при этом изменениях сами материальные элементы не возникают и не погибают.
III Метафизика Эмпедокла.
И эта смесь будет состоять из не подверженных гибели элементов, небольшими частицами лежащих друг против друга.” Развивая эту мысль Эмпедокл высказал чрезвычайно важную догадку, важную, - несмотря на наивную форму, в какой она была им высказана. Он говорит, будто тела образуются по характеру четырех элементов в разных пропорциях. Например, нервы в телах животных и человека образуются из земли и огня в соединении с двумя частями воды. Ногти животных возникают из нервов, которые охлаждаются на поверхности под действием воздуха, кости - из двух частей воды, двух частей земли и четырех частей огня и т. д. Здесь важно не конкретное содержание этой гипотезы, способное лишь вызвать улыбку, а догадка о том, что тела возникают из элементов при определенных количественных отношениях. Согласно Эмпедоклу, “сущность и природа есть количественное отношение.” По-видимому, в своих исследованиях Эмпедокл касался и вопроса о характере процесса, посредством которого происходит образование физических тел: неодушевленных и одушевленных.
У Эмпедокла, наряду с мыслью о случайности происхождения элементов была и мысль о природной необходимости этого процесса. Эмпедокл и его последователи утверждали, будто “огонь, вода, земля и воздух - все это . существует от природы и случая; искусство здесь ни при чем; в свою очередь и последующие тела произошли через посредство этих первооснов, совершенно неодушевленных. Эти первоосновы нашлись по присущей ей случайной силе, и там, где они сталкивались, они как-то друг к другу прилаживались: теплое к холодному, сухое к влажному, мягкое к твердому. ”
По Эмпедоклу, причиной возникновения вещей была не разумная и целесообразная воля и творчество богов, а только природная необходимость и случайность. Из первичного смешения элементов, прежде всего, выделился воздух, который и распространился вокруг. Затем выделился и огонь. Не найдя себе место наверху, т.к. это пространство было уже занято воздухом, огонь стал растекаться под куполообразным сгущением, который образовал воздух. Поднимаясь к верху огонь растекался в разные стороны под этим куполом.
Вокруг Земли, согласно Эмпедоклу, существуют два полушария, они движутся круговыми движениями. Одно из них состоит целиком из огня, другое, смешанное, состоит из воздуха и из примеси небольшого количества огня. Это второе полушарие производит своим вращением явление ночи. Начало движения произошло от нарушения равновесия, вследствие присоединения огня. Согласно астрологической гипотезе Эмпедокла, Солнце по своей природе не огненное, оно есть только отражение огня, подобные тем, которые бывают на воде. Луна образовалась из воздуха, увлеченная огнем. Этот воздух сгустился наверху наподобие града. Светит Луна не собственным светом, а исходящим от Солнца. Форма мироздания - не шаровидна в точном смысле. Мир приближается по своей форме к яйцу, лежащему в горизонтальном положении. Из этого, согласно Эмпедоклу, расстояние от Земли до неба меньше протяжения Земли в ширину. По Эмпедоклу, небо кристалловидно и образовалось из льдистой материи. В космологии Эмпедокла звезды были прикреплены к твердому кристалловидному небесному своду, планеты же движутся свободно. Эмпедокл уже ясно отмечал планеты, имеющие видимое движение по отношению к окружающим их звездам. Взгляд на Луну, как на тело, образовавшееся путем сгущения воздуха и, стало быть, не самосветящееся, подсказал Эмпедоклу объяснение солнечных затмений. Причина их в том, что иногда, Луна заслоняет собой Солнце.
Гениальной для своего времени была догадка Эмпедокла о том, что свету требуется известное время для распространения в пространстве. Однако древнегреческая наука носила созерцательный характер, ограниченный наблюдением и творчеством гипотез, но не располагавшая средствами их экспериментальной проверки. Однако Эмпедокл был не только выдающийся астроном, физик, но так же выдающийся биолог. Так нам становится известна его “теория зрения”. Он полагает, что внутри глаза находится огонь, вокруг него располагаются, наподобие оболочек, земля и воздух, а также и вода.
Из теории зрения Эмпедокла выясняется его взгляд на отношение между субъективным и объективным в ощущении. В зрении Эмпедокл видит результат стечений двоякого рода: одни направляются от видимого предмета к глазу; другие, напротив, от глаза к рассматриваемому предмету.
Вообще знание, по Эмпедоклу, возникает из подобных начал, а незнание из неподобных. Отсюда философ делает вывод, что мышление - то же, что и ощущение, или, во всяком случае, нечто сходное с ощущением. Хотя разум - высший критерий в понимании человека, все же источник разума - в ощущениях, и сам разум лишь от части божественного происхождения. Всякое наличное ощущение должно быть подвергнуто проверке разумом. Эмпедокл - один из представителей механического материализма в античной философии.
В заключении я хочу подвести итог всему сказанному.
Итак, Эмпедокл - древнегреческий философ и врач. Считал, что нет возникновения и исчезновения в собственном смысле, а есть лишь смешение и разделение, соединение и разъединение неизменных элементов, которые не возникают и не исчезают. Этих элементов он насчитывал четыре: огонь, воздух, вода, земля. Из первоначального состояния абсолютного смешения, в котором не существует отдельных вещей, постепенно развивается состояние абсолютного разделения элементов, из последнего снова состояние смешения, и так до бесконечности. Движущими силами этого развития, Считал Эмпедокл, являются любовь и вражда.
Читайте также: