Э дюркгейм о социальной солидарности реферат
Обновлено: 05.07.2024
Введение
История каждой науки свидетельствует, что вначале зарождаются, формируются и развиваются лишь отдельные элементы науки, а затем уже уточняется и закрепляется наименование, объясняющее ее сущность и содержание. Иначе говоря, дело не в термине и не в том, когда и как он появился. Дело в том, что каждая наука возникает как ответ на потребности общественного развития. И хотя сам термин социология связан с именем О. Конта, это вовсе не означает, что именно он создал эту науку. Его гений проявился в том, что он сумел обобщить и по-новому увидеть те нарождающиеся явления, которые были характерны для конца XVIII — начала XIX столетия.
Между тем, если говорить о социологии, то это теория. И наука не об обществе вообще (общество изучают и социальная философия, и история, и политология, и юридические науки, и культурология), а обществе в его социально-человеческом обличии. Даже не просто общество для человека, а человек в обществе — вот что составляет суть социологии. А с чего начинается человек в своем социальном обличье? С сознания, со способности познавать мир, оценивать его с личных и общественных позиций, осмысливать, исходя из определенных ценностей, окружающую действительность и на этой основе строить поведение, учитывая влияние, как макросреды, так и микросреды.
Для такого подхода социология использует все богатство философского знания о сознании вообще и общественном сознании в частности, о деятельности и ее роли в социальной жизни, о влиянии объективных и субъективных условий на это сознание и поведение. Для социального анализа важны и выводы психологической науки о сознании и поведении каждого индивида, отдельных микро- и макрогрупп.
На основе уже имеющегося знания социология дает свою интерпретацию общественного сознания и поведения людей, формирует свой категориальный аппарат (например, о видах и типах сознания и деятельности), свое видение объективного и субъективного в общественных процессах, свое представление о макро-, мезо- и микроуровнях человеческой деятельности.
Несмотря на разнообразие теорий, концепций и подходов в различных школах в XIX веке, они все были едины в одном — объектом и предметом социологии является общество, вся общественная жизнь.
Социология Э. Дюркгейма
Отличительной чертой научных позиций Дюркгейма стала концепция социологизма. Согласно ей социальная реальность обладает своей спецификой, автономностью, несводимостью к другим разновидностям реальности (например, физической, психической). Ей, следовательно, присущи свои собственные законы, которые и должна выявлять и изучать социология. Отсюда вытекает одно из важных методологических требований Э. Дюркгейма - социальное надо объяснять социальным, исходя из социального. Остриём своим эта концепция направлена против бытовавшего во времена Дюркгейма психологизма в трактовке социальных явлений.
Примат, превосходство общества над индивидом обнаруживается в социальном принуждении. Социальные институты уже фактом своего существования предписывают людям определенные формы, способы и образцы поведения, оказывают на них давление, включают в себя негативные и позитивные санкции. Поведение человека в основном определяется не индивидуальными причинами и факторами, а совокупностью социальных фактов, толкающих индивида на те или иные поступки.
Теория социальной солидарности Э. Дюркгейма
Проблема социального порядка и беспорядка, общественной нормы и социальной патологии была одной из основных для многих первых социологов, в том числе и для Дюркгейма. Разработка французским ученым проблемы коллективного сознания, социальной солидарности, методологии структурно-функционального анализа, разделения труда, а также исследование самоубийств - все это различные способы решения одной и той же проблемы общественной гармонии.
С точки зрения Дюркгейма, социальная солидарность - определенная целостность общественной жизни, коллективность и, одновременно, высший моральный принцип, высшая и универсальная ценность, которая признается всеми членами общества.
Отталкиваясь от типичной для социологии ХIХ века идеи конструирования двух идеальных типов общества, между которыми существует историческая преемственность, Дюркгейм выдвигает свою концепцию общества с механической и органической солидарностью.
Механическая солидарность, по мнению Дюркгейма, характерна для архаических, примитивных и неразвитых обществ. Эти общества характеризуются тем, что составляющие их элементы или компоненты мало зависят друг от друга, существуют почти автономно. Они самодостаточны, ибо выполняют одинаковые, или сходные функции. В качестве их модели можно рассматривать натуральное хозяйство.
Другая отличительная черта таких обществ - слабое развитие индивидуального, личного начала в человеке. В рамках таких обществ объединяющим, интегрирующим фактором может быть только коллективное, общее, надындивидуальное сознание, выраженное как в репрессивном праве, так и в религии.
Таким образом, единство общества, социальный порядок в примитивных обществах достигается через подавление всего того, что выходит за рамки, объем коллективного сознания, которое регламентирует всю жизнь индивидов без остатка.
Профессиональная специализация людей, выполнение ими особых строго определённых функций наносит ущерб сплоченности и единству общества. Она обусловливает также различия индивидов, развитие ими индивидуальных способностей и талантов. Но вследствиевсе увеличивающейся специализации труда индивиды вынуждены обмениваться своей деятельностью, выполнять взаимодополняющие функции, невольно составляя единое целое. Сознание этого, понимание того, что все связаны системой отношений, вне которой существовать не могут, вызывает чувство зависимости друг от друга, своей связи с обществом, т.е. солидарность. Не коллективное сознание, которое потеряло целостность, дифференцировалось, сократилось, стало более рациональным и ориентированным на индивида, а именно разделение труда, точнее - осознание его социальных следствий, восстанавливает целостность общества.
Содержание
Введение.
Глава 1.Жизненный путь Эмиля Дюркгейма.
Глава 2. Социальная солидарность.
2.1 Связь социальной солидарности с разделением труда.
2.2 Формы социальной солидарности
2.3 Разделение труда
Часть 3. Исследование Э. Дюркгейма о самоубийстве.
Заключение
Список литературы 23
Прикрепленные файлы: 1 файл
Учение ЭДюркгейма о социальной солидарности.docx
Часть 3. Исследование Э. Дюркгейма о самоубийстве.
Во-первых, и теоретически и практически данная проблема работала на его идею социальной солидарности, вернее, на таком социальном феномене, как самоубийство, проверялся уровень сплоченности и солидарности общества.
Во-вторых, само явление можно более или менее определить и количественно выразить.
В-третьих, существовала солидная официальная статистика, которая позволяла оперировать объективными данными.
Исследование Дюркгейма о самоубийстве имело большое научное и практическое значение. Эта проблема стала одной из важнейших в общей системе социологического познания общественной жизни. Последующие исследования подтвердили правильность многих выводов Дюркгейма. Например, что процент самоубийства у мужчин выше, чем у женщин, а в городах выше, чем в сельской местности; что среди протестантов самоубийств больше, чем среди католиков; что процент самоубийств выше среди одиноких, вдовых и разведенных людей, чем среди женатых, а у женатых он выше среди бездетных и т.п.
Заключение
Дюркгейм оставил социологии разработанную целостную систему: Главными ее характеристиками, и это особенно важно, были: а) понимание общества как саморегулирующегося, обладающего структурой и исполняющего определенные функции организма (что означало провозглашение и конституционирование структурного функционализма как одной первых социологических парадигм); б) анализ в качестве основы этого саморегулирующегося организма разделения общественного труда и базирующейся на нем социальной солидарности; в) трактовка социального порядка как нормального состояния общества; г) рассмотрение в качестве главного регулирующего механизма общества морали и признание вещей роли в его функционировании социальных институтов воспитания.
Значение творчества Дюркгейма для последующего развития социологии и влияние на нее определялись не только его работами, но и мощной школой исследователей, которая осталась после него и просуществовала без малого три десятилетия. Идеи учителя и учеников — и по сей день в активе социологической науки.
Тема социальной солидарности - главная тема социологии Дюркгейма. По существу, солидарность для него - синоним общественного состояния.
Важное значение для развития социологического знания имело понятие анемии,
которым Дюркгейм обозначает состояние ценностно-нормативного вакуума, характерного для переходных и кризисных периодов и состоянии в развитии обществ, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые ещё не установились.
Несмотря на то, что впоследствии исследование Дюркгейма подвергалось критике с различных точек зрения, оно единодушно признаётся одним из выдающихся достижений
не только в изучении самоубийства, но и в социологии в целом.
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Теория социальной солидарности Э.Дюркгейма.
План:
1. Личность Эмиля Дюркгейма.
2. Теория социальной солидарности.
3. Литература.
1. Личность Эмиля Дюркгейма.
Эмиль Дюркгейм - один из создателей социологии как науки, как профессии и предмета преподавания. Он родился 15 апреля 1858 г. в г. Эпинале на северо-востоке Франции, в небогатой семье потомственного раввина. С юных лет и до конца жизни он оставался агностиком: Постоянно подчеркивая важную социальную и нравственную роль религии, он сделал предметом своей веры науку вообще и социальную науку - в частности.
В 1879 г. Дюркгейм с третьей попытки поступил в Высшую Нормальную школу в Париже, где одновременно с ним учились, в частности, знаменитый философ Анри Бергсон и выдающийся деятель социалистического движения Жан Жорес, с которым Дюркгейм поддерживал дружеские отношения. Из профессоров Нормальной школы наибольшее влияние на формирование взглядов будущего социолога оказали видные ученые: историк Фюстель де Куланж и философ Эмиль Бутру.
Окончив в 1882 г. Нормальную школу, Дюркгейм в течение нескольких лет преподавал философию в провинциальных лицеях. В 1885-1886 гг. он побывал в научной командировке в Германии, где познакомился с состоянием исследований и преподавания философии и социальных наук. Особенно сильное впечатление на него произвело знакомство с выдающимся психологом и философом В. Вундтом, основателем первой в мире лаборатории экспериментальной психологии.
В 1887 г. Дюркгейм был назначен преподавателем “социальной науки и педагогики” на филологическом факультете Бордоского университета. Там же в 1896 г. он возглавил кафедру “социальной науки” - по существу, первую кафедру социологии во Франции.
С 1902 г. Дюркгейм преподавал в Сорбонне, где возглавлял кафедру “науки о воспитании” , впоследствии переименованную в кафедру “науки о воспитании и социологии” . Ею преподавательская деятельность была весьма интенсивной, и многие его научные работы родились из лекционных курсов. Дюркгейм был блестящим оратором, и его лекции пользовались большим успехом. Они отличались строго научным, ясным стилем изложения и в то же время носили характер своего рода социологических проповедей.
Профессиональная деятельность занимала главное место в жизни Дюркгейма, но, несмотря на это, он активно и непосредственно участвовал в разного рода общественных организациях и движениях. Он был человеком демократических и либеральных убеждений, сторонником социальных реформ, основанных на научных рекомендациях.
Дюркгейм был убежденным и бескомпромиссным рационалистом, а рационализм - французская национальная традиция, начало которой положил Декарт. “Манифест” дюркгеймовской социологии, книга “Правила социологического метода” (в рус. пер. - “Метод социологии” ) , удивительным образом перекликается с “Рассуждением о методе” Декарта. Оба труда объединяет одна цель: найти рациональные принципы и приемы, позволяющие исследователю постичь истину независимо от личных склонностей, общепринятых мнений и общественных предрассудков всякого рода.
Будучи духовным наследником Конта, Дюркгейм не склонен был принимать его наследие целиком. Он опирался на “объективную” социологию Конта и в то же время решительно отвергал его “субъективную” социологию.
Важную роль в формировании воззрений Дюркгейма сыграли идеи Г. Спенсера и биоорганической школы. Влияние Спенсера было неоднозначным: одновременно “негативным” и “позитивным” в указанном выше смысле. Многие концепции Дюркгейма разрабатывались в полемике с концепциями английского мыслителя. Однако в исследованиях Дюркгейма сказалось и “позитивное” влияние идей Спенсера. Это относится, в частности, и к структурно-функциональной стороне социологии Дюркгейма (анализу общества как органического целого, в котором каждый институт играет определенную функциональную роль) , и к эволюционистской стороне, поскольку вслед за Спенсером французский социолог рассматривал сложные типы обществ как комбинации простых.
Идеи К. Маркса не могут пройти мимо внимания французского ученого. В отличие от Маркса Дюркгейм противопоставлял понятия “социализм” и “коммунизм” .
Несмотря на то, что научное творчество Дюркгейма находилось на пересечении множества влияний и традиций социальной мысли, он не считал, что социология как наука уже сформировалась. Самостоятельную науку об обществе со своим собственным предметом и специфическим методом, с его точки зрения, еще предстояло создать. Дюркгейм ощущал себя призванным осуществить эту задачу.
2.Теория социальной солидарности.
Тема социальной солидарности - главная тема социологии Дюркгейма. По существу, солидарность для него - синоним общественного состояния. Его первый лекционный курс в Бордоском университете был посвящен проблеме социальной солидарности, а первая книга - обоснованию “солидаризирующей” функции разделения труда. В своем исследовании самоубийства он связывал различные типы этого явления с различной степенью социальной сплоченности. Наконец, последнее значительное исследование французского ученого посвящено доказательству тезиса о том, что создание и поддержание социального единства - основная функция религиозных верований и действий.
При жизни Дюркгейм издал четыре книги: “О разделении общественного труда” (1893) , “Метод социологии” (1895) , “Самоубийство” (1897) и “Элементарные формы религиозной жизни” (1912) .
Книга “О разделении общественного труда” представляет собой публикацию успешно защищенной докторской диссертации автора.
Содержание ее гораздо шире заглавия и, по существу, составляет общую теорию социальных систем и их развития. Основная цель работы доказать, что, вопреки некоторым теориям, разделение общественного труда обеспечивает социальную солидарность, или, иными словами, выполняет нравственную функцию. Но за этой формулировкой скрывается другая цель, более значимая для автора: доказать, что разделение труда - это тот фактор, который создает и воссоздаст единство обществ, в которых традиционные верования утратили былую силу и привлекательность.
Для обоснования этого положения Дюркгейм развивает теорию, которая сводится к следующему. Если в архаических (“сегментарных” ) обществах социальная солидарность основана на полном растворении индивидуальных сознаний в “коллективном сознании” (“механическая солидарность” ) , то в развитых (“организованных” ) ) социальных системах она основана на автономии индивидов, разделении функций, функциональной взаимозависимости и взаимообмене (“органическая солидарность” ) , причем “коллективное сознание” здесь не исчезает, но становится более общим, неопределенным, его состояния становятся менее интенсивными, и оно действует в более ограниченной сфере. Разделение труда, понимаемое не как чисто экономическое, а всеохватывающее социальное явление - это фактор, который обусловливает переход от первого типа обществ ко второму.
Автор стремится строить свою теорию на определенной эмпирической основе. В качестве этой основы выступают некоторые древние и современные системы нравственно-правовых норм, различающиеся между собою характерными видами санкций.
Нормы с репрессивными санкциями, характерные для уголовного права, служат показателями механической солидарности; нормы с реститутивными (восстановительными) санкциями, характерные для права гражданского, семейного, договорного, торгового и т.п., служат показателями органической солидарности.
Общая схема дюркгеймовского описания механической и органической солидарности в соответствии с определенными типами обществ (по С. Люксу).
1) Морфологическая (структурная) основа.
Основана на сходствах (преобладает в менее развитых обществах) Сегментарный тип (вначале на плановой, затем на территориальной основе) Слабая взаимозависимость(относительно слабые социальные связи) Относительно малый объем населения Относительно низкая материальная и моральная плотность.
2) Типы норм (воплощенные в праве).
Правила с репрессивными санкциями Преобладание уголовного права.
3) а. Формальные признаки коллективного сознания.
Большой объем Высокая интенсивность Высокая определенность Власть группы абсолютна.
3) б. Содержание коллективного сознания.
Высокая степень религиозности Трансцендентность (господство над интересами человека и беспрекословность) Приписывание высшей ценности обществу и интересам общества как целого Конкретность и легальный характер.
1) Морфологическая (структурная) основа.
Основана на разделении труда (преобладает в более развитых обществах) Организованный тип (слияние рынков и рост городов) Большая взаимозависимость (относительно сильные социальные связи) Относительно большой объем населения Относительно высокая материальная и моральная плотность.
2) Типы норм (воплощенные в праве).
Правила с реститутивными санкциями Преобладание кооперативного права (гражданского, коммерческого, процессуального, административного и конституционного).
3) а. Формальные признаки коллективного сознания.
Малый объем Низкая интенсивность Низкая определенность Больший простор для индивидуальной инициативы и рефлексии.
3) б. Содержание коллективного сознания.
Ориентированность на человека (связь с интересами человека и открытость для обсуждения) Приписывание высшей ценности достоинству индивида, равенству возможностей, трудовой этике и социальной справедливости Абстрактность и общий характер.
Хотя “механическая” солидарность в его интерпретации характерна преимущественно для архаических обществ, а “органическая” - для современных промышленных, все же это деление в большой мере носит аналитический характер. Дюркгейм признает сохранение элементов “механической” солидарности при господстве “органической”.
Теория, развитая Дюркгеймом в его первой книге, послужила объектом интенсивной, разносторонней и нередко обоснованной критики, что но помешало ей занять видное место в социологической классике. В этой работе он разрабатывает ключевые понятия своей социологической теории; помимо уже упоминавшегося “коллективного сознания”, это, в частности, такие понятия, как “социальная функция” и “аномия”.
Под социальной функцией Дюркгейм понимает отношение соответствия между процессом и определенной потребностью социальной системы. Образцом для подобного понимания функции послужило сложившееся в биологии представление о функциях органов в биологическом организме.
Важное значение для развития социологического знания имело понятие анемии, которым Дюркгейм обозначает состояние ценностно-нормативного вакуума, характерного для переходных и кризисных периодов и состоянии в развитии обществ, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые еще не установились'.
Работа “Метод социологии” (заглавие в оригинале - “Правила социологического метода” ) вначале была опубликована в 1894 г. в виде серии статей, а в следующем году с небольшими изменениями и предисловием была издана отдельной книгой. Дюркгейм стремится дать четкое описание способов постижения социологической истины: определения и наблюдения социальных фактов, социологического доказательства, различения “нормальных” и “патологических” явлений, конструирования социальных типов, описания и объяснения фактов.
Исследование Дюркгейма “Самоубийство” в отличие от остальных его исследований основано на анализе статистического материала, характеризующего динамику самоубийств в различных европейских странах. Автор решительно отвергает попытки объяснения исследуемого явления внесоциальными факторами: психологическими, психопатологическими, климатическими, сезонными и т.п. Он выделяет три основных типа самоубийства, обусловленные различной силой влияния социальных норм на индивида: эгоистическое, альтруистическое и анемическое. Эгоистическое самоубийство имеет место в случае слабости социальных (групповых) связей индивида, результате чего он остается наедине с самим собой и утрачивает смысл жизни. Альтруистическое самоубийство, наоборот; вызывается полным поглощением обществом индивида, отдающего ради него свою жизнь, т.е. видящего ее смысл вне се самой. Наконец, анемическое самоубийство обусловлено состоянием анемии в обществе, когда социальные нормы не просто слабо влияют на индивидов, а вообще практически отсутствуют, когда в обществе наблюдается нормативный вакуум, т.е. анемия.
Дюркгейм - один из общепризнанных создателей социологии как науки, как профессии и предмета преподавания. Влияние его идей присутствует в самых различных отраслях социологического знания: от общей социологической теории до сугубо эмпирических и прикладных исследований. Все более или менее значительные социологические теории XX в. так или иначе соотносились с теорией основателя Французской социологической школы. В самых разных странах мира формирование социологии происходило под воздействием дюркгеймовских идей.
Литература:
1.Социология сегодня. Проблемы и перспективы. М.,1965.
2. Дюркгейм Э. Социология и социальные науки // Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995.
3. Дюркгейм Э. и Мосс М. О некоторых первобытных формах классификации. К исследованию коллективных представлений.// Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. М., 1996.
Министерство образования Республики Беларусь
Эмиль Дюркгейм (1858–1917гг.) – один из самых известных и уважаемых французских социологов. Эмиль принадлежит к числу гениев, чьё творчество стало достоянием всего человечества. Его вклад в историю мировой социологии определяется не только его собственными идеями и концепциями, но и тем, что Э. Дюркгейм создал французскую школу социологии, традиции которой до сих пор оказывают серьезное влияние на стиль мышления французских социологов. Э. Дюркгейм – профессор университетов Бордо и Сорбонны, основатель и издатель журнала "Социологический ежегодник" – первого
в мире специализированного научного журнала по социологии, оказавшего большое влияние на развитие французского обществоведения. Самые известные работы Дюркгейма – «О разделении общественного труда” (1893), "Правила социологического метода" (1895), "Самоубийство" (1897), "Элементарные формы религиозной жизни" (1912).
Файлы: 1 файл
Социология.doc
Основные принципы теории и методологии социологии
Эмиль Дюркгейм (1858–1917гг.) – один из самых известных и уважаемых французских социологов. Эмиль принадлежит к числу гениев, чьё творчество стало достоянием всего человечества. Его вклад в историю мировой социологии определяется не только его собственными идеями и концепциями, но и тем, что Э. Дюркгейм создал французскую школу социологии, традиции которой до сих пор оказывают серьезное влияние на стиль мышления французских социологов. Э. Дюркгейм – профессор университетов Бордо и Сорбонны, основатель и издатель журнала "Социологический ежегодник" – первого
в мире специализированного научного журнала по социологии, оказавшего большое влияние на развитие французского обществоведения. Самые известные работы Дюркгейма – «О разделении общественного труда” (1893), "Правила социологического метода" (1895), "Самоубийство" (1897), "Элементарные формы религиозной жизни" (1912).
Идейно-теоретическими источниками научной и педагогической деятель-ности Дюркгейма служили концепции Просвещения, в частности концепции Конта, Руссо, Монтескье, Сен-Симона. Большое влияние также оказали на него этика Канта, некоторые идеи немецкой исторической школы права. Но несмотря на то, что научное творчество Дюркгейма находилось на пересечении множества влияний и традиций социальной мысли, он не считал, что социология как наука уже сформировалась. Самостоятельную науку об обществе со своим собственным предметом и специфическим методом, с его точки зрения, еще предстояло создать. Дюркгейм ощущал себя призванным осуществить эту задачу.
В онтологическом аспекте социологизма можно выделить следующие исходные теоретические позиции:
2) Общество — это реальность особого рода, которая не сводится к другим ее видам. Социальная реальность автономна по отношению к индивидуальной, биологической реальности, воплощенной в отдельных индивидах. Теория социологии так или иначе базируется на философской антропологии. В этом плане человек, по Дюркгейму, — это двойственная реальность, в которой сосуществуют, взаимодействуют и противостоят друг другу две сущности — социальная и индивидуальная.
Из онтологического аспекта социологизма вытекают соответствующие методологические принципы познания социальной реальности. Первый и основ-ной методологический принцип Дюркгейма: поскольку общество есть часть природы, постольку наука об обществе — социология — подобна наукам
о природе в методологическом плане. Ее познавательной целью является исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей. Поэтому в социологии применимы методы познания, аналогичные методам естественных наук.
Другой принцип методологии Дюркгейма связан с его учением о социаль-ных фактах. Социальный факт, по Дюркгейму, — это общественное явление, ситуация общественной жизни, рассматриваемые как социальное действие или результат определенной деятельности, а также словесные действия (мнения, взгляды, оценки). Действительность представляет собой совокупность социаль-ных фактов. К социальным фактам относятся формы общественного бытия, коллективные представления, мораль.
Дюркгейм обосновал возможность (и необходимость) существования социологии как отдельной самостоятельной науки и предложил способы ее изучения.
Предметом социологии у Дюркгейма являются социальные факты, которые характеризуются двумя основными признаками: во-первых, они сущест-вуют вне индивида, во-вторых, оказывают на него принудительное воздействие.
Концепция социальной солидарности
Проблема социального порядка и беспорядка, общественной нормы и социальной патологии была одной из основных для многих первых социологов, в том числе и для Дюркгейма. Разработка французским ученым проблемы коллективного сознания, социальной солидарности, методологии структурно-функционального анализа, разделения труда, а также исследование само-убийств – все это различные способы решения одной и той же проблемы общественной гармонии.
С точки зрения Дюркгейма, солидарность означает единство убеждений и действий, взаимопомощь и поддержку членов социальной группы, основанной на общности интересов и необходимости достижения общих групповых целей, и совместную ответственность. Она выступает оборотной стороной обществен-ного разделения труда. Вследствие все увеличивающейся специализации труда индивиды вынуждены обмениваться своей деятельностью, выполнять взаимо-дополняющие функции, невольно составляя единое целое.
Дюркгейм, в духе социологической мысли XIX в., разделял общество на традиционное и современное. Традиционное общество, или доиндустриаль-ное, — это общество с аграрным укладом, с преобладанием натурального хозяйства, сословной иерархии, малоподвижными структурами и основанным на традиции способом социокультурной регуляции. Под современным обществом понималось возникшее в ХГХ в. буржуазное общество.
В соответствии с этими типами общества Дюркгейм выделял два типа социальной солидарности:
2) Второй тип — органическая солидарность, порождаемая разделением общественного труда и основанная не на сходстве, а на различии индивидов. Органическая солидарность предполагает развитие личности. Именно благодаря разделению труда индивид осознает свою зависимость от общества, которая раньше поддерживалась репрессивными мерами. Переход от механической солидарности к органической представляет собой не только исторический закон, но и является главным показателем прогресса.
Нижеследующая схема, составленная С. Люксом, дает прекрасное представление о дюркгеймовском описании механической и органической солидарности в связи с определенными типами обществ .
Общая схема дюркгеймовского описания
механической и органической солидарности
в соответствии с определенными типами обществ (по С. Люксу)
| Механическая солидарность | Органическая солидарность | |
| 1. Морфологическая (структурная) основа | Основана на сходствах (преобладает в менее развитых обществах) | Основана на разделении труда (преобладает в более развитых обществах) |
| Сегментарный тип (вначале на клановой, затем на территориальной основе) | Организованный тип (слияние рынков и рост городов) | |
| Слабая взаимозависимость (относительно слабые социальные связи) | Большая взаимозависимость (относительно сильные социальные связи) | |
| Относительно малый объем населения | Относительно большой объем населения | |
| Относительно низкая материальная и моральная плотность | Относительно высокая материальная и моральная плотность | |
| 2. Типы норм (воплощенные в праве) | Правила с репрессивными санкциями | Правила с реститутивными санкциями |
| Преобладание уголовного права | Преобладание кооперативного права (гражданского, коммерческого, процессуального, административного и конституционного) | |
| З. а) Формальные признаки коллектив-ного сознания | Большой объем | Малый объем |
| Высокая интенсивность | Низкая интенсивность | |
| Высокая определенность | Низкая определенность | |
| Власть группы абсолютна | Больший простор для индивидуальной инициативы и рефлексии | |
| 3. б) Содержание коллективного сознания | Высокая степень религиозности | Возрастающая светскость |
| Трансцендентность (господство над интересами человека и беспрекословность) | Ориентированность на человека (связь с интересами человека и открытость для обсуждения) | |
| Приписывание высшей ценности обществу и интересам общества как целого | Приписывание высшей ценности достоинству индивида, равенству возможностей, трудовой этике и социальной справедливости | |
| Конкретность и легальный характер | Абстрактность и общий характер |
Рассматривая солидарность как высший моральный принцип и высшую универсальную ценность, Дюркгейм признавал моральным и разделение труда. Наличие социальных проблем и конфликтов он считал просто отклонением от нормы, вызванным недостаточной отрегулиро-ванностью отношений между основными классами общества. Поэтому и развивал идею создания профессиональных корпораций в качестве новых органов общественной солидарности, которые должны выполнять широкий круг общественных функций — от производственных до морально-культурных, вырабатывать и внедрять в жизнь новые формы, которые будут регулировать отношения между людьми и способствовать развитию личности.
Религиозные представления — это коллективные представления, выраженные коллективные реальности, а обряды — это способы поведения, которые возникали только внутри собравшихся вместе групп и которые призваны вызывать, поддерживать или обновлять определенное умственное состояние этих групп. Религия — это солидарная система верований и обрядов, которые объединяют всех тех, кто их придерживается, в единое моральное общество, называемое церковью. Любое отношение к социальным ценностям и идеалам, без которых не может развиваться общество, — это религиозное отношение, поскольку это вопрос веры. Религию невозможно отбросить, показав ошибочность ее логических оснований или несоответствие очевидным фактам, поскольку любые верования или религиозные представления имеют глубокие социальные корни.
Читайте также: