Дух душа тело реферат
Обновлено: 04.07.2024
Дух, душа и тело, и их взаимоотношение. Содержание Введение………………………………………………………….3 1 Сотворение человека……………………………………….….4 2 Функции души, духа и тела…………………………………. 6 Заключение…………………………………………………….…8 Введение Обыкновенно принято считать, что человек двоичен по своему строению, т. е. состоит из души и тела. Согласно с этим понятием, душа - это невидимая, внутренняя духовная часть, между тем, как тело - его внешняя, видимая часть. Хотя в этом есть доля правды, понятие это, с точки.
1128 Слова | 5 Стр.
Дух душа и тело
компонентов — духа, души и тела. Каждый из этих компонентов выполняет свое особое служение в созидании духовного благополучия целого, но притом все они связаны между собой. В этой главе мы подробнее рассмотрим каждый из этих компонентов применительно к служению Святого Духа в нашей жизни. Затем мы изучим служение Духа в жизни Церкви. Первый компонент — дух Приведенные ниже тексты ясно свидетельствуют, что, поскольку каждый из нас сотворен Богом, мы имеем дух: «Пророческое.
3934 Слова | 16 Стр.
Философская антропология: душа, тело, Дух
Говоря об античной философии, отметим еще и то, что, начиная с Платона, диллема души и тела заостряется. Человек в философии этого мыслителя выступает как изначально дуальное существо: своим телом он принадлежит суетному миру природы, а своей разумной душой ностальгирует об утерянных космической гармонии и вечных идеях. Альтернативой Платону в античности стал Аристотель, который, в противоположность первому, примирил человека не только с природным миром, но и с самим собой, ориентировав личность.
813 Слова | 4 Стр.
Состав природы человека. Понятие духа, души и тела в христианской антропологии. Дихотомия и трихотомия.
2065 Слова | 9 Стр.
Человек как Тело и Дух
Природа тела 4 Взаимодействие души и тела 6 Вклад Декарта: механицизм и проблема соотношения души и тела 8 Заключение 11 Список литературы 12 Введение В ряду земных существ человек первое и единственное духовное существо, и были люди, являвшие очень высокие степени духовности, почти достигшие при жизни освобождения духа от тела. Эти люди.
2270 Слова | 10 Стр.
Человек как тело и дух
2306 Слова | 10 Стр.
Дух и душа
Дух и душа в философии |Дух |Душа | |Дух – философское понятие, означающее невещественное начало, в отличие от |Душа – понятие, характеризующее внутренний мир человека. Понимание души исторически менялось, проблема до сих пор открыта. В | |материального, природного. В древнегреческой философии.
600 Слова | 3 Стр.
душа и тело
Содержание 1.Биосоциальная проблема 2.Взаимодействие души и тела 3.Связь ума,души и тела 1.Биосоциальная проблема При философском исследовании человека нельзя обойти стороной и так называемую биосоциальную проблему. Она является весьма сложной для науки и имеет большое значение для практики воспитания, поскольку характеризует природу человека. Биосоциальная.
694 Слова | 3 Стр.
Душа — сложное понятие из области философии и религии.Согласно многим идеалистическим, дуалистическим философским направлениям и религиозным течениям, душа — бессмертная субстанция, нематериальная сущность, в которой выражена божественная природа его личности, дающая начало и обуславливающая жизнь, способности ощущения, мышления, сознания, чувств и воли, противопоставляемая телу. Согласно толковому словарю русского языка, душа: 1.В религиозных и идеалистических представлениях — нематериальное.
1306 Слова | 6 Стр.
Здоровый дух
Здоровый дух В меня вливается новая здоровая новорожденная жизнь, я весь наполняюсь новой-новой здоровой новорожденной жизнью. Огромной-колоссальной силы новорожденная жизнь вливается в мою голову. Во мне рождается колоссальной силы юная душа. Во мне рождается колоссальной силы здоровый дух. Во мне рождается огромной колоссальной силы здоровый дух. Во мне рождается несокрушимо здоровый дух. Я стараюсь это как можно глубже понять. Во мне рождается несокрушимо здоровый дух. Здоровый дух рождает здоровые-здоровые.
1138 Слова | 5 Стр.
Сознание и душа человека с
Содержание Введение 3 1.Тело душа и дух 4 2.Структура сознания и его основные свойства 8 Заключение 16 Список литературы 18 Введение Известно, что еще со времен Античной Греции такие мыслители как Сократ, Платон, Демокрит интересовались внутренним миром человека, его сознанием и душой. Однако проблема души и сознания по сей день остается краеугольным камнем, определяющим исследования сущности человека. Центральным философским вопросом всегда был и остается вопрос об отношении сознания.
3473 Слова | 14 Стр.
"Душа культуры" О.Шпенглера
Единство и взаимоотношения биологического и социального в человеке. Взаимодействие души и тела. Проблема соотношения души и тела. Социокультурная программа человека, понятие личности. Философские поиски решения проблемы человека. Понятие социальной роли.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 21.09.2016 |
| Размер файла | 27,8 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Государственное автономное профессиональное образовательное учреждение
Министерства образования и молодёжной политики Чувашской Республики
Выполнил Ресметов Д.А
Студент группы ЭГНП 01-15
Специальность: Сооружение и эксплуатация газонефтепроводов и газонефтехранилищ
1. единство биологического и социального в человеке
2. взаимодействие души и тела
3. ВКЛАД ДЕКАРТА ПО ВОПРОСЫ ДУШИ И ТЕЛА
4. проблема соотношения души и тела
5. социокультурная программа человека. понятие личности
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Среди земных существ человек первое и единственное духовное существо, и были люди, являвшие очень высокие степени духовности, почти достигшие при жизни освобождения духа от тела. Эти люди ангелы поднимались в воздух во время молитвы, являли величайшую власть духа над телом (столпники, постники), они были переходной ступенью от духа, связанного с душой и телом(человек), к духу бесплотному (ангел).
В этой работе я постараюсь рассмотреть понятие человека, души и тела, попробую раскрыть их содействие в жизни.
1. ЕДИНСТВО БИОЛОГИЧЕСКОГО И СОЦИАЛЬНОГО В ЧЕЛОВЕКЕ
Не трудно видеть, что в основе разных пониманий сути антропосоциогенеза таится вопрос о соотношении биологического и социального, души и тела в человеке, или, говоря иначе, вопрос о природе человека. Бытие отдельного человека есть непосредственно данным единством духа и тела. С этой точки зрения человек представляет собой комплексную материально-духовную, объективно-субъективную реальность. При этом духовное и субъективное значат не меньше, чем материальное и объективное. Философские поиски решения проблемы человека - это, прежде всего, поиски связи между телом и духом, телом и мыслью, переживанием, волей - тем, что традиционная философия и теология называли душой, а современная наука определяет как психику. Проблема души и тела - это известная психофизиологическая проблема, которая на разных этапах истории человечества решалась анимистическими, религиозными, философскими средствами. Во второй половине ХІХ в. эта проблема выделилась из философии и стала основанием особой науки - психологии. В философии же она проявлялась как проблема идеального, как вопрос о взаимосвязи биологического и социального в человеке.
В философской литературе сложились две позиции по этому вопросу. Согласно одной, природа человека всецело социальна. Согласно другой, она определяется преимущественно биологическими факторами.
Человека можно рассматривать как биологическое существо. В этом своем качестве он является организмом, частью природы. Понятие биологического (тела) отражает материально-вещественную, природную сторону человека. Изучением телесных проявлений человеческого существа непосредственно заняты конкретные науки: биология, анатомия и физиология, медицина и др.
Человека можно рассматривать и как социальное образование, тогда он предстает как личность. В реальной жизни реального человека отделить одно от другого невозможно. Биологическое в человеке - это совокупность телесных свойств, развившихся от животных предков и изменявшихся под воздействием социальных факторов.
Биологические качества являются необходимой предпосылкой и условием существования человека и составляют природные основания для формирования личности. Они, таким образом, выступают основой социальной жизни человека.
Социальное - это все то, что человек приобретает в процессе антропосоциогенеза, что возникает в онтогенезе в результате отношений человека с другими людьми. С этой точки зрения человек - это социально обусловленная и социально интегрированная система, биологические особенности которой контролируются социальными качествами. Наиболее отчетливым проявлением социальности человека выступает его интенциональность, связанная с желаниями, склонностями, интересами, идеалами, нормами, оценками, убеждениями, мировоззрением. Поведение человека обусловлено не природными законами, а специфически человеческими мотивами и оценками и осуществляется на основе цели как ценностное ориентированной интенциональности.
Понятие души - непосредственно данное. Душевная жизнь - это сфера непосредственных переживаний, впечатлений, мыслей. В понятии души больше присутствует интимно-личностный аспект. В понятии же духа ярче выражено общее, универсальное. Душа более подвержена колебаниям и более подвижна, чем дух, который стремится сохранить устойчивость и основательность. Экзистенциальное измерение человеческой судьбы.
Человек, таким образом, - это биосоциальное существо, существование которого обусловлено двумя программами: биологической и социокультурной.
2. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ДУШИ И ТЕЛА
Рассмотрим декартовскую концепцию тела более подробно. Раз тело состоит из физической материи, оно должно обладать общими для всей материи характеристиками - протяженностью и способностью к движению. Но раз тело материально, то к нему применимы законы физики и механики, описывающие характер движения объектов в физическом мире. Таким образом, функционирование тела сходно с работой машины, подчиняющейся законам механики. Следуя этим рассуждениям, Декарт все физиологические процессы стал объяснять в физических терминах.
Рассматривая природу тела, Декарт напрямую апеллировал к механико-гидравлической модели. По его мнению, возбуждение передается по нервам, как жидкость по трубам, а мускулы и сухожилия подобны двигателю и пружинам. Все движения такого механического тела не произвольны, а вызываются какими-то внешними причинами. По наблюдению Декарта, значительная часть движений человеческого тела происходит без какого-либо участия сознания.
Именно из подобных наблюдений вырастает его понятие undulatio reflexa --движения, происходящие безо всякого участия сознания и воли. поэтому Декарта часто называют автором теории рефлекторной деятельности. Эти воззрения непосредственно предшествуют современным представлениям бихевиористов о стимул-реактивном (5--К) принципе поведения.
Они полагают, что внешний объект (стимул) является подлинной причиной непроизвольных реакций психики живых существ, включая и человека. Все происходит точно так же, как на приеме у врача-невропатолога, когда он ударяет резиновым молоточком по вашей подколенной впадине. Для ответного действия нет необходимости ни в мышлении, ни в сознании -- эти процессы сугубо объективны, как в механизме или автомате.
Позиция Декарта вписывается в рамки более общего движения, рассматривающего поведение человека как детерминированный, предсказуемый процесс. Все движения или действия механического тела можно предсказать заранее, если известны побуждающие стимулы.
Такая механистическая интерпретация действий человеческого тела нашла отклик среди естествоиспытателей. В 1628 году английский врач Уильям Гарвей открыл основы строения системы кровообращения; значительные успехи были сделаны в области изучения процессов пищеварения. Физиологам того времени уже было известно, что мускулы тела работают попарно, а их возбуждение и деятельность каким-то образом зависит от нервов.
Несмотря на то, что физиология добилась значительных успехов в познании деятельности человеческого тела, ее уровень был еще явно недостаточен. Так, нервы представлялись как полые трубки, по которым передаются некие жидкие флюиды -- подобно тому, как движется по трубкам вода, приводя в движение механические фигуры. Однако нас в нашем исследовании интересует не столько состояние дел в физиологической науке XVII века, сколько сама идея механического представления деятельности человеческого организма.
Согласно распространенным в то время воззрениям, у животных души нет, и потому они подобны автоматам. Таким образом, важное с точки зрения христианства различие животных и человека было сохранено. Разве животное может что-нибудь чувствовать, если у него нет души? А потому животных можно исследовать экспериментальными методами, что не позволительно по отношению к человеку.
3. ВКЛАД ДЕКАРТА ПО ВОПРОСЫ ДУШИ И ТЕЛА
С точки зрения Декарта, душа нематериальна (то есть не состоит из какой-либо материи). Душа способна сознавать и мыслить, давая нам таким образом информацию о внешнем мире. Ум не обладает ни одним из свойств материального мира. Его основной характеристикой является способность к мышлению, что и отделяет ум (душу) от всего материального мира в целом
Однако мыслящий, чувствующий и обладающий свободной волей ум должен неким образом воздействовать на тело и воспринимать ответные реакции. Если в душе рождается намерение, например, переместиться из одного места в другое, то это желание выполняется мускулами, сухожилиями и нервами нашего тела. Аналогичным образом, если тело подвергается воздействию какого-либо стимула (света или тепла, например), именно ум воспринимает и обрабатывает чувственные данные и принимает решение о соответствующей реакции.
Для того, чтобы сформулировать собственную концепцию взаимодействия души и тела, Декарту необходимо было отыскать некий физический орган, в котором они могли бы сочетаться. Поскольку он, в соответствии с давней философской традицией, считал душу абсолютно простой по строению, то есть не имеющей внутри себя никаких составных частей, то взаимодействовать она могла только с каким-нибудь одним телесным органом. По его убеждению, такой орган должен находиться где-то в мозге, поскольку опытные данные показывали, что впечатления движутся от периферии в мозг и, наоборот, все импульсы движения исходят из мозга. Было совершенно ясно, что мозг во всех психических процессах играет какую-то особую роль.
Необходимо было отыскать такую структуру в мозге, которая была бы одновременно единой и единственной (то есть не имела бы внутренних подразделений и не дублировалась бы в каждом из полушарий мозга). Такой структурой - с точки зрения Декарта -- является шишковидное тело или сопапит. Именно этот мозговой орган он и объявил местом встречи души и тела.
Декарт описывает это взаимодействие в типично механистической манере: движущиеся по нервным трубкам животные соки определенным образом запечатлеваются в шишковидном теле, и на этой основе ум создает чувственные образы, восприятия. Иными словами, количество движения (поток животных соков) создаст душевное качество (восприятие). Справедливо и обратное: ум неким образом запечатлевает себя в шишковидном теле (не совсем понятно, правда, как это происходит), а последнее, в свою очередь, отклоняясь в ту или иную сторону, направляет токи животных соков к тем или иным мускулам тела. В результате же возникает физическое движение. Таким образом, психическое состояние человека вызывает свойственные его телу физические движения.
4. ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ ДУШИ И ТЕЛА
Пожалуй, самым значительным вкладом Декарта в становление современной науки является его попытка решить одну из наиболее запутанных философских и психологических проблем -- проблему соотношения души и тела. В течение многих столетий мыслители ломали голову над тем, как различить душу, идеальное, и тело, материальное. Первоначально центральный вопрос здесь представляется абсолютно простым: различаются ли вообще между собой душа и тело, мир идеальный и мир реальный? Но эта легкость обманчива. В течение тысячелетий мыслители занимали по этому вопросу, в основном, дуалистическую позицию: душа (ум, мышление, дух) и тело имеют совершенно различную природу. Однако принятие подобной позиции влечет за собой следующий вопрос: если душа и тело совершенно различны, как возможно их взаимоотношение? Полностью ли они независимы, или все же некоторым образом влияют друг на друга?
Во времена Декарта общепринятой была точка зрения, согласно которой взаимодействие души и тела носит однонаправленный характер: душа, ум может оказывать существенное влияние на тело, однако обратное воздействие крайне незначительно. Современные историки предлагают в пояснение этих взглядов следующую аналогию: взаимоотношения души и тела подобны взаимоотношениям между куклой и кукольником, где кукольник - это душа, а кукла - тело (Lowry. 1982).
Декарт же по этому вопросу занял дуалистическую позицию. С его точки зрения, душа и тело действительно имеют разную природу. Однако он существенно отходит от прежней традиции в трактовке их соотношения. По его мнению, не только душа воздействует на тело, но и тело способно существенным образом влиять на состояние души. Мы имеем здесь дело не с однонаправленным воздействием, а с обоюдным взаимодействием. Эта весьма радикальная для XVII века идея имела ряд важных последствий как для философии, так и для развития науки.
После публикации этих идей Декарта многие его современники пришли к выводу, что нет более оснований считать душу единственным и полновластным господином обеих сущностей -- кукольником, дергающим за веревочки.
Душа не является полностью независимой от тела. Роль тела стала восприниматься совершенно иначе: те функции, которые прежде приписывались только душе, теперь стали относить к телесным функциям.
В средние века, например, полагали, что душа ответственна не только за процессы мышления и здравый смысл, но и за восприятие, движение и репродуктивную деятельность. Декарт отбросил эти представления. Душа, с его точки зрения, имеет одну-единственную функцию -- мышление. Все прочие функции носят телесный характер.
Декарт, рассматривая проблему соотношения души и тела, сосредоточил внимание на проблеме так называемого психофизического дуализма. Таким образом, он отбросил спекулятивные теологические рассуждения о душе и заложил основы научного подхода к данной проблеме . Подобная позиция повлекла за собой и изменение методов исследования: вместо метафизических рассуждений стали применять методы объективного наблюдения и эксперимента, вместо умозрительных спекуляций о существовании и природе души -- наблюдение за ходом психических процессов.
Тело и душа -- это две самостоятельные субстанции. Материя, телесная субстанция характеризуется прежде всего протяженностью (она всегда занимает некоторое место в пространстве) и подчиняется законам механики. Душа, ум не имеют протяженности и не привязаны к какой-либо физической субстанции. Особо революционный характер имеет идея Декарта о том. что, несмотря на все различия души и тела, между ними все же возможно взаимодействие: душа влияет на тело, а тело влияет на душу.
5. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ПРОГРАММА ЧЕЛОВЕКА. ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ
биологический социальный человек душа
В настоящее время наиболее распространены две основные концепции личности: как набор социальных ролей и как сущностная характеристика человека.
Понятие социальной роли учитывает включенность человека в различные социальные группы. Один и тот же человек может выполнять много социальных ролей: отец, муж, рабочий, член общественной организации и т.п. Количество и качество исполняемых ролей разносторонне, хотя и не исчерпывающе, характеризует значимость личности. Вместе с тем данный подход все же недостаточен, поскольку роль неизбежно связана с определенной маской, которая может завуалировать подлинную сущность личности.
Взаимоотношение личности и общества. Включает в себя два взаимосвязанных процесса - социализацию и самореализацию. Под социализацией понимается процесс усвоения индивидом определенной системы социальных ролей и ценностей, позволяющих ему функционировать в обществе. Под самореализацией понимается процесс использования социальных ролей и ценностей, сложившихся в ходе формирования личности.
Противоречивое взаимоотношение личности и общества наиболее остро выражается в проблеме свободы личности. Детерминистское и индетерминистское истолкование свободы.
С вопросом о свободе личности тесно связан вопрос об отчуждении личности. Точнее, это две стороны одной и той же проблемы. Под отчуждением понимается разрыв непосредственных общественных связей между людьми, осознание их как искусственных и навязанных извне. Преодоление отчуждения связывается с выявлением и восстановлением подлинных общественных связей и их разумным регулированием, что рассматривается как важнейшая предпосылка достижения свободы личности.
В ходе подготовке данной работе, после анализа полученной информации я пришел к выводам, что между телом и духом существует постоянная связь и взаимодействие. Все то, что происходит в душе человека в течение его жизни, имеет значение и необходимо только потому, что вся жизнь нашего ела и души, все мысли, чувства, волевые акты, имеющие начало в сенсорных восприятиях, теснейшим образом связаны с жизнью духа.
В духе отпечатлеваются, его формируют, в нем сохраняются все акты души и тела. Под их формирующим влиянием развивается жизнь духа и его направленность в сторону добра или зла. Жизнь мозга и сердца и необходимая дли них совокупная, чудно скоординированная жизнь всех органов тела нужны только для формирования духа и прекращаются, когда его формирование закончено, или вполне определилось его направление.
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
2) Жизнь земная и последующая. /Сост. П.С. Гуревич, С.Я. Левит: Пер. с англ. М.: Политиздат, 1991. -- 415 с.
4) История психологии в таблицах и схемах /С.В. Сарычев, И.Н. Логвинов. Ростов-н/Д.: Феникс, 2010. -- 486 с.
5) О человеке. Издательство Православного братства святого апостола Иоанна Богослова. М., 2004. -- 536 с.
6) Толковый словарь русского языка: около 30000 слов / под редакцией Ушакова М.: Астрель. 2008 г. -- 1054 с.
Подобные документы
Эволюция философских представлений о человеке. Единство биологического и социального в человеке. Социокультурная программа человека. Аксиологическая оценка бытия человека. Проблема смысла жизни, антропосоциогенеза, идеалов и ценностей в философии.
реферат [23,9 K], добавлен 31.03.2012
Понимание Рене Декартом души и мышления. Понятие тела и взаимосвязь с душой. Модель организма как механически работающей системы. Разграничение Декартом функции души и тела. Существенные отличия, которые отличают человеческое мышление от машины.
реферат [31,8 K], добавлен 06.12.2015
Теория души в творчестве древнегреческого философа Платона. Нерушимость, вечность Царства Идей. Дуалистическое понимание человека. Парадоксы "бегства от тела" и "бегства от мира" и их смысл. Очищение души как познание и диалектика как обращение.
реферат [26,2 K], добавлен 19.11.2012
Человек как биосоциальное существо (единство природного, социального и духовного. Понятия духа, души и тела с философской точки зрения, их взаимозависимость. Проблема смысла человеческого существования, анализ подходов к решению данного вопроса.
реферат [18,1 K], добавлен 01.04.2010
Антропология и ХХ век. Человек и общество. Единство биологического, социального и духовного в человеке. Духовность. Человеческое бытие. Творчество. Исследование человека в единстве многообразных сторон его сущности.
Обыкновенно принято считать, что человек двоичен по своему строению, т. е. состоит из души и тела. Согласно с этим понятием, душа - это невидимая, внутренняя духовная часть, между тем, как тело - его внешняя, видимая часть. Хотя в этом есть доля правды, понятие это, с точки зрения христианства, неправильно.
То, что тело - внешняя оболочка человека, безусловно, верно, но Библия никогда не говорит о душе и духе, как об одном и том же. Они не только носят разные названия, но и сама их сущность разнится одна от другой. Слово Божие не делит человека на две части: душа и тело. Оно говорит о человеке, как о существе троичном дух, душа и тело.
Если заглянуть в словарь, то мы увидим, что значение духа, души и тела идет под одним определением:
На мой взгляд, очень важно уметь отличать душу и дух человека. Может случиться так, что с одной стороны, самый неосведомленный в этом вопросе верующий, не имеющий ни малейшего понятия о разделении души и духа, может переживать это разделение в своей жизни. А с другой стороны, самый просвещённый верующий, прекрасно знающий истину о разделении души и духа, может не испытывать её на деле.
1 Сотворение человека
" И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою " (Быт. 2:7).
Когда Бог в начале сотворил человека, он сформировал его из праха земного, а потом вдохнул в лицо его "дыхание жизни". Как только это "дыхание жизни", которое стало духом человека, вошло в человеческое тело, появилась душа. Следовательно, душа - это сочетание тела и духа человека. Поэтому Священное Писание называет человека "душою живою". Дыхание жизни стало духом, то есть принципом жизни в нём, его сутью. Однако, не следует смешивать дух человека со Святым Духом Бога. Последний отличается от нашего человеческого духа.
При сотворении человека, Бог создал в нем двойную жизнь: душевную и духовную. Когда дыхание жизни вошло в человека, оно сделалось в нём духом, но когда дух начал взаимодействовать с телом, появилась душа. Так объясняется источник нашей духовной и душевной жизни. " И создал Господь Бог человека из праха земного " - откосится к телу человека; " вдунул в лицо его дыхание жизни " относится к духу человека, нисшедшему от Бога; " И стал человек душою живою " - относится к душе человека, когда тело было оживлено духом, и произвело в существование живого и сознающим себя человека. Полный, законченный человек - троица и состоит из духа, души и тела.
Человек был сотворён только из двух независимых элементов: телесного и духовного, но когда Бог вдохнул дух в созданное из земли изваяние, появилась душа. Дух человеческий прикоснувшись мёртвого тела, произвёл душу. Тело без духа было мёртвым, но при появлении духа человек был сделан живым. Оживлённый таким образом орган был назван душою. Я считаю, что фраза " И стал человек душою живою ", - выражает не просто факт, что сочетание духа и тела произвело душу, но подразумевает также, что дух и тело совершенно слились в душе. Иными словами, дух и тело были соединены душой, и дух и тело слились с душою.
Чтобы лучше выразить мое видение и понимание этой проблемы, я приведу простой пример. Если взять немного пигмента и растворить его в воде, то получится новое вещество – краска. Подобным образом два независимых элемента - дух и тело - сливаясь, произвели живую душу.
2 Функции души, духа и тела
Посредством тела человек соприкасается с окружающим материальным миром. Поэтому эту его часть можно назвать "миросознанием". Душа заключает в себе разум, помогающий нам в настоящем состоянии существования, и эмоции, которые вызываются нашими познавательными чувствами. Потому что душа принадлежит нашему "я" и через неё мы проявляем себя и свою личность, эту часть можно назвать "самосознанием" человека. Дух - это та часть, посредством которой мы общаемся с Богом, и с помощью которой только мы способны познавать Его и поклоняться Ему. Так как дух говорит нам о нашем отношении к Богу, его можно назвать элементом "богосознания". Бог живёт в духе, наше "я" живёт в душе, а познавательные чувства окружающего мира живут в теле.
Как я уже отмечала ранее, душа есть место встречи тела и духа, где они сливаются. При помощи духа, человек общается с духовным миром и Духом Божиим, принимая и проявляя силу и жизнь духовной сферы. Посредством тела человек соприкасается с внешним чувственным миром, влияя на него и ощущая его влияние на себе. Душа стоит между этими двумя мирами, и всё же принадлежит им обоим. Она связана с духовным миром посредством духа, а с материальным посредством тела. Она также обладает свободной волей, и потому может выбирать между окружениями этих миров. Дух не может влиять на тело непосредственно. Ему нужен посредник, и этим посредником является душа, происходящая от соприкосновения духа с телом. Душа, таким образом, стоит между духом и телом, связывая их между собою.
Наиболее благородным из этих элементов является дух, потому что он соединяется с Богом. Тело стоит ниже из всех, потому что соприкасается с материей. Душа, находясь между ними, соединяет их и присваивает себе их характер. Душа помогает духу и телу сообщаться и кооперировать между собою. Задание души - держать эти два другие элемента в их надлежащем порядке, чтобы они не утратили правильного отношения друг к другу, а именно, чтобы низшее, то есть, тело, было в подчинении у духа, и чтобы высший (дух) мог управлять телом посредством души. Первостепенным фактором человека является определённо душа. Она берёт от духа то, что он получил от Святого Духа, чтобы передать это телу, и тогда тело тоже может принять участие в совершенстве духа человека и, таким образом, стать духовным телом.
Дух - наиболее благородная часть человека, которая занимает обширную площадь его существа. Тело - самая низкая часть и представляет собой внешнюю оболочку человека, а между духом и телом живёт душа в роли посредника. Дух передаёт свою мысль душе, а душа побуждает тело подчиняться духа. В этом поведении проявляется значение души, как посредника.
Подводя итоги, можно заметить, что эти три понятия – дух, душа и тело, - довольно сложны для понимания. Но их познание поможет человеку легче понять этот мир, разобраться в себе и в своем отношение к вере.
Также как и Бог в христианстве состоит из трех слагаемых – Бога-Отца, Бога-сына и Святого духа, - человек тоже троичен. Вообще учение о триединстве Бога одно из основополагающих в христианстве, а так как Бог создал человека по своему образу и подобию, можно подтвердить и тройственность самого человека.
Исходя из всего вышесказанного, я могу сказать, что душа есть место личности. Воля, интеллект и эмоции человека находятся в ней. Как дух служит для связи с духовным миром, а тело с материальным, так душа, находясь между ними, употребляет свою силу для распознания и решения, какому миру следует управлять - духовному или природному. Таким образом, фактически душа является осью всего существа человека, потому что его воля принадлежит ей.
Похожие страницы:
Проблема духа, души и тела в философских теориях
. духа, души и тела . души и тела в новоевропейской философии. Р. Декарт, Ламетри 1.1 Декарт 1.1.1 Природа тела Рассмотрим декартовскую концепцию тела . душа и тело совершенно различны, как возможно их взаимоотношение . души и возможность христианской психологии .
Христианское душепопечительство: определение понятия и сферы применения
. него глагол. Ветхозаветная концепция заботы о человеке . природе человека, он имеет дух, душу и тело (1Фес.5.23). С . приводит к критическому состоянию их души. Осознание того, что . однако, противоречит христианским взаимоотношениям. Поэтому следует больше .
Курс лекций по Христианской антропологии
. взаимоотношения, теорий возрастного развития и т.д. лежит какая-либо антропологическая концепция, . христианской антропологии. Трехсоставность человека: дух душа тело. Взгляд христианской антропологии на значение тела в природе человека. Отношение к телу .
Христианский брак и современные вызовы
. которой раньше в их взаимоотношении не присутствовало. До . [13]. Но почему концепция, сформулированная в XVIII . Духа в их сердцах. Благодаря Святому Духу . христианского, уважительного отношения к человеческой личности, бережного обращения с его душой и телом .
Христианское мировоззрение в понимании и деятельности Неплюева Н.Н.
. 3.7.1 Христианская гармония духа 3.7.2 Дух и тело. Критика . гуманистической концепций обучения . христианском братстве, признавая данный принцип существования единственно разумным строем жизни души и тела . взаимоотношениями братства и окружавшим его обществом. Их .
Все в мире – проявление этого божественного триединого начала. Дух, душа и тело – три единых элемента всего сущего, будь это растение, животное, человек или космическое тело. Энергия (дух), соприкасаясь с материей (телом), рождает взаимодействие (душу), суть которого – жизнь. Все живое живо только этим постоянным движением. В клетках безостановочно происходят обменные процессы. Электроны вращаются вокруг атомных ядер. Планеты движутся вокруг своих солнц. Невозможно себе представить жизнь без движения, как невозможно представить, абсолютный покой (небытие).
Духовной созидающей силой создана вся Вселенная. Мистические практики отождествляют ее с Духом Святым, обозначая ее любовью Творца. Любовь в их понимании — единственно возможный первоначальный импульс, который стал причиной зарождения жизни. Как писал святитель Лука:
Дух, душа и тело — это универсальная система система бытия. Дух – это божественный огонь, который эманирует из Первоисточника и вдыхает жизнь в застывшую форму. Подобно тому, как энергия не может существовать в покое, так и природа духа есть вечное движение. Дух же бессмертен, подобно тому, как бессмертна и энергия.
Энергия преобразовывается в материю, материя преобразовывается в энергию. Ничто не исчезает, а только лишь меняет свою форму. Потому, дух божественный везде и во всем. Недаром во множестве традиций Бога уподобляли Солнцу, которое дает жизнь всему земному. Растения используют энергию фотонов, излучаемых Солнцем, в построении собственных химических связей. На примере растительного мира мы явно видим, как солнечный свет, сливаясь с материальной основой, рождает жизнь. Та же энергия света, множественно преобразуясь, проходит всю иерархическую цепочку мира природы, сотворяя на своем пути буйное разнообразие видов. И во всем, абсолютно во всем ни на миг не прекращается движение. Так себя проявляет присутствие духа.
Когда дух покидает тело, материальная форма рассыпается на кирпичики: атомы и кванты. Только активность духа может объединять эти кирпичики в единую систему. Система же наблюдается во всем: как в Микро-, так и в Макрокосме. Атом, клетка, организм, солнечная система — это системы разных уровней реальности. Вместе они составляют иерархию Универсума.
Графическое изображение атома: ядро внутри и электромагнитное поле вокруг
Душа — это производное от встречи духа и тела — божественной искры и физической формы. Душа так же безостановочно движется, как и все живое. И путь ее по умолчанию направлен в сторону развития и эволюции. Души живых существ шаг за шагом проходят долгий путь перерождений, чтобы с каждым разом усложняясь и совершенствуясь, однажды родиться в человеческом облике.
Да, душой обладает все. Но только душа человека, как вершина эволюции биологического мира, наделена в полной мере свободой выбора своего пути. Выбор – это высший дар Творца — говорят эзотерики. И именно возможность самоопределения делает нас подобными Богу.
Не было бы у нас выбора, не было бы зла, страданий и лжи. Но тогда не было бы индивидуальности и творчества. Ибо для каждого путь был бы только один. Жизнь была бы подобна строгому алгоритму действий. Она не имела бы смысла и была бы похожа на существование биороботов, которые не задают себе вопросов, не мыслят, не чувствуют, не анализируют, а просто делают то, что задано кем-то вшитой программой.
Символическое изображение тонкой структуры души
Тело – временное вместилище души и духа. Его также называют инструментом души на пути эволюции. Также верно, что дух, душа и тело неразделимы, пока человек является человеком; пока длится его земное существование. Без тела мы не сможем взаимодействовать с материальной реальностью. Но без духа и души тело превращается в прах.
Физическая форма – только отражение души, и она не вечна. Но не правы те, кто умаляет важность сохранности телесной оболочки в течение жизни. Тело дано нам Матерью Землей для того, что бы у нас была возможность приобретать опыт в ее пространстве, нужный для эволюции нашей души. И небрежное отношение к своему телу — такое же нарушение, как и небрежность к миру тонкому. Потому нет ничего зазорного в заботе о своем теле. Даже наоборот это важно и нужно. Следует содержать его в чистоте, давать ему положенный отдых и прислушиваться к его желаниям. Ведь многие желания происходят из инстинктов, которые даны нам с целью выживания в царстве природы. Игнорирование инстинктов может привести к нежелательным последствиям, точно так же, как и чрезмерное следование лишь только одним инстинктивным порывам. Помните, жизнь – это постоянный поиск золотой середины. И наше воплощение в материальной среде – это тренировочная площадка, где души методом проб и ошибок учатся отыскивать свой серединный путь.
Физическая форма — отражение души, крайняя степень материализации тонкого в плотном.
Дух, душа и тело составляют каждую индивидуальную единицу Универсума: будь это атом, животное, человек или планета. Все живое — есть сознание. Какая-то единица сознания ушла дальше в своем развитии, какая-то меньше. Ведь с уровня планеты, возможно, кажется, что и человек — будто микрочастица с вращающимися вокруг ядра электронами.
Только эти три элемента мироздания вместе организуют движение жизни, проявленное в развитии и совершенствовании. Одно без другого не существовало бы. Ведь и свет виден только тогда, когда ему есть, от чего отражаться.
Вам будет интересно:
ЧТО ТАКОЕ ДУША
— коротко о главной категории эзотерических и духовных учений.
По мнению большинства православных богословов, человеческое естество имеет три составляющих. Это дух, душа и тело. Они являются не разрозненными автономными сущностями, а гармонично взаимодополняющими друг друга элементами личности. Однако прежде чем разобраться в каждом из них, следует вспомнить о православном понимании природы человека.
Дух, душа и тело — гармоничный человек
Человек – образ и подобие Бога
Согласно Священному Писанию, человек задуман Творцом как Его образ и подобие (Быт. 1:26). Святые Отцы учили, что образ Божий изначально заложен в нашей природе. Разум, чувства, свобода воли, способность к созиданию и творчеству – всё это унаследованные нами Божественные свойства. Наконец, каждый из нас сообразен вечному Богу тем, что обладает бессмертной душой, призванной к Вечной Жизни. Приведём слова святителя Игнатия (Брянчанинова):
Божественное подобие, в отличие от образа, не дано нам изначально. Но Творец даровал каждому из нас возможность богоподобия, то есть обожения, достижения святости. Это призвание человека, цель, достигаемая усердным нравственным совершенствованием при помощи благодати Святого Духа. Впрочем, трудиться над собой или нет – личный выбор каждого. Протоиерей Серафим Слободской отмечает:
Душа человека
Душа нематериальна и бессмертна. Она сообщает физическому телу жизнь, является носителем наших воли, разума и чувств.
Судьба души в загробном мире зависит от духовного состояния, которого она достигла при жизни с телом (то есть когда человек был одним целым). Праведники обретают окончательное единение с Богом в раю. Нераскаявшиеся души, ставшие рабами греховных страстей, ещё при жизни разорвали связь с Господом. Поэтому в загробном мире они продолжают находиться во власти злых духов – в аду. Преподобный Исидор Пелусиот учит:
Тело человека
Тело материально и с момента грехопадения человека является тленным. Это не только сосуд, но и орудие души в физическом мире, исполнитель наших разума и воли.
Существует ошибочное мнение, что дух и душа Православием превозносятся, а плоть унижается и даже рассматривается как источник греха. Однако само по себе тело не греховно. Пороки гнездятся в душе, позволяя ей быть в подчинении у плоти. Грешник разрывает связь с Богом и заменяет духовную пищу её суррогатом из материального мира. Так человек становится подверженным телесным искушениям: чревоугодию, блуду, праздности и т.п.
Плоть необходимо обуздывать, но она тоже призвана к обожению и спасению. Христианство не унижает тело, поскольку Сам Господь через Боговоплощение облёкся в человеческую плоть. Произошло освящение всей нашей природы – не только на духовном, но и на телесном уровне. Апостол Павел говорит:
Во время Второго Пришествия Спасителя тела всех людей воскреснут в обновлённом виде для жизни в Вечности.
Дух человека
Протоиерей Серафим Слободской, рассказывая о том, что такое душа и дух человека, отмечает, что последний проявляется в нас в виде страха Божьего, совести и жажды Бога. Человек призван к тому, чтобы его дух насыщался Господом и питал душу. Она, в свою очередь, должна питать тело.
Нарушение иерархии духа, души и тела
Если человек не стремится к Богу и спасению, то иерархия его составляющих нарушается. Дух начинает жить душой (не духовными, а душевными ценностями), а она – телом. В таком неестественном состоянии плоть принимается искать пищу в бездушной материи и в итоге находит страдания и смерть. Происходит духовная гибель личности – подобно тому, как любая система (организм, механизм) даёт сбой вследствие нарушения порядка её связей. Иеромонах Серафим (Калугин) говорит про дух человека:
Читайте также: