Добро и зло в православной традиции реферат

Обновлено: 07.07.2024

Христианское понимание о древе познания добра и зла. Последствия грехопадения человека. Добро и зло в учениях Августина, святых Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского. Свобода как основа нравственного выбора человека между добром и злом.

Рубрика	Религия и мифология
Вид	курсовая работа
Язык	русский
Дата добавления	27.09.2016
Размер файла	46,7 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Представление о добре и зле в рамках христианского мировоззрения

по предмету: Нравственное богословие

Глава I. Древо познания добра и зла

1. Христианское понимание о древе познания добра и зла

2. Грехопадение и его последствия

Глава II. Понятие добра и зла в Патристике

2. Добро и зло в философии Августина

3.Свт. Григорий Богослов и его представление о природе зла

4. Учение св. Григория Нисского о сущности зла

5. Ранняя версия христианской теодицеи

Глава III.Свобода как основа нравственного выбора человека между добром и злом.

1. О реальной и истинно - нравственной свободе

2. В страданиях мудреет человечество

Список источников и использованной литературы

Тема исследования относится к числу вечных проблем с поиском этических истин. Проблемы добра и зла определяется современным состоянием мира, в котором наблюдается размывание ценностно-ориентированного нравственного состояния человека. Люди искали и будут искать правду на земле, как бы хорошо или плохо они не жили. Что есть добро и зло?; для чего нужно творить добро?; откуда произошли добро и зло?; в чем критерий добра и зла?; вопрос о свободе как условии нравственного поведения, о том как правильно принять решение в сложной ситуации и не уклониться ко злу, о греховных наклоностях человека, о теодицее, о смысле жизни и справедливости -- все это вопросы, которые задает себе человек на протяжении тысячелетней истории своего существования.

Проблематика добра и зла вызвана ее становлением на самых ранних этапах истории этики. Интерес к этическим проблемам несомненно оживился, в последние годы в России и на Западе. Следует обратиться к пониманию человека как духовного существа, носителю морального сознания, как существу, ответственному. Необходимо найти общий язык друг с другом, понять откуда мы идем и куда движемся в своем эволюционном развитии. Необходимо понять, что люди, жившие раньше на нашей Российской земле, прошли длительный путь развития, при котором наряду с интеллектуально-экономическими достижениями сложились определенные обычаи, традиции, система устойчивых ценностей, являющихся долговременными ориентирами из прошлого в будущее.

христианский добро зло

Глава I. Древо познания добра и зла

1. Христианское понимание о древе познания добра и зла

По природе своей дерево познания добра и зла не было смертоносным; напротив, оно было добро, как и все другое, что Бог сотворил, только Бог его избрал как средство воспитания послушания человека Богу, его совершенствования. Если бы человек непоколебимо утвердился в добре, его плоды стали бы для него источником душеполезного познания, мудрости, созерцания.

Почему древо познания добра и зла называется так? Древо познания добра и зла было названо так потому, что человек через это дерево познал на опыте, какое добро содержится в покорности, а какое зло - в противлении воле Божией.

2. Грехопадение и его последствия

Адам начал жить сам по себе, у него появился свой некий автономный мир, уже не укоренённым в Боге. Убедиться в этом мы можем, внимательно прослеживая по большинству его потомков: каждый обычный рожденый человек -- это вполне автономный мир со своими мыслями, взглядами, истинами, добром. Ум Адама стал замкнутый в самом себе и он уже, не мог быть укоренённым в Боге. И сердцем он удалился от Бога, он оказался вне Бога. Некоторое время он еще пребывал в раю, Бог давал ему возможность раскаяться, его состояние сильно исказилось, возможность вернуть прежне состояния не произошло. А поскольку источник всех истинных благ есть Бог, то Адам, став чужим для Него и будучи изгнан из рая, лишился тех великих небесных сокровищ, которыми обладал как чадо Божие.

Глава II. Понятие добра и зла в Патристике

2. Добро и зло в философии блаженного Августина

Вам не нужно иметь степень доктора богословия для того, чтобы понять, что в окружающем мире что-то явно не так. Существование зла -- один из тех беспокоящих вопросов, с которым христианин, а по большому счету каждый человек, должен разобраться. Это вопрос занимал умы великих христианских мыслителей с самого начала, включая Августина Блаженного (354-430). Большую часть своей жизни он работал над решением этой проблемы. И его подход не просто изящный; он очень практичный. Взгляд Августина убедительный с интеллектуальной точки зрения, и также удовлетворяет эмоционально и дает надежду для христианина, пытающегося найти смысл существования в этом падшем мире.

3.Свт. Григорий Богослов и его представление о природе зла

Свт. Григорий был профессиональным ритором и христианским епископом. Наряду с догматическими сочинениями он писал, эпитафии, стихотворные наставления юношеству. В своих произведениях он опирался как на христианских, так и на языческих авторов.

Зло появляется тогда, когда существо противится Богу.

Зло - это нравственное понятие.

Зло - в той воле, в том выборе, в том намерении, в том движении души, которые вносят искажения установленного Богом порядка в физическом мире вещей и действий, удаляют существа от Бога и ведут к отпадению от Него.

4.Учение свт. Григория Нисского о сущности зла

Григорий Нисский -- святой, церковный писатель, богослов и философ, один из виднейших представителей патристики. Родился около 335 г. в Кесарии, умер около 394 г. в г. Ниса. Брат Василия Великого, друг Григория Назианзина, входил с ними в каппадокийский кружок церковных деятелей и мыслителей. В молодости изучал философию и риторику, затем ушел в монастырь; с 371 г. епископ г. Ниса в Малой Азии. Участвовал во Втором Вселенском соборе в 381 г. Философское мировоззрение Григория Нисского сложилось под определяющим влиянием Платона и христианского платонизма в лице Оригена. Это влияние и тяга к философскому, спекулятивному мышлению нередко приводило Григория Нисского к неортодоксальной позиции. Выдвинул тезис о необходимости размежевания сфер философии и богсловия; как и Ориген, Григорий Нисский широко пользовался вольным иносказательным толкованием Библии. Наибольшей оригинальностью отличается антропология Григория Нисского: он исходит не из идеи индивида, а из идеи человечества как органического целого, некоей коллективной личности, сущность которой усматривается в интеллекте. Труды Григория Нисского оказали сильное влияние на Максима Исповедника.

5.Ранняя версия христианской теодицеи

Тертуллиану также пришлось столкнутся с гностиком Маркионом, проповедовавшим свое учение в Риме в середине II в. и имевший многочисленных последователей, распространившихся в том числе и в Северной Африке. Тертуллиан сообщает о том, что Маркион, так же заболел вопросом о зле. Маркион решил, что существуют два Бога: один Бог, от которого происходит все зло, и другой Бог, являющийся источником добра. Наконец, обнаружив во Христе качество одной лишь чистой благости, которая отлична от качества Творца, он заключил, что благой Бог - это Бог открывшийся в Иисусе Христе, Бог кроткий и миролюбивый, а злой Бог - это Бог Творец и Владыка этого мира, строгий Судия и воитель. Впоследствии в IV веке близкое к Маркиону учение будут исповедовать манихеи. Для опровержения Тертуллиан прибегает, прежде всего:

с двумя дуалистическими системами, возникшими внутри христианства по причине ложного подхода к решению проблемы зла, то уже здесь мы видим, первые христианские версии оправдания Бога (Теодеции).

Глава III.Свобода как основа нравственного выбора человека между добром и злом

1.О реальной и истинно-нравственной свободе

Святые подвижники свидетельствуют, что все грехопадения человеческие совершаются не иначе, как с постепенностью.

Святитель Феофан Затворник по данному вопросу говорит: «Скажу вам, когда начинается грешность. Вот как идет искушение: 1) представляется в мыслях худое или глаз что увидит, и виденное пробуждает мысли недобрые! Это есть прилог или приражение. Тут нет грешного, ибо и то и другое невольно нападает. Если вы тотчас, как только сознаете, что это худое, воспротивитесь ему и к Господу обратитесь, вы сделаете должное -- подвиг духовный. Но если вы не воспротивитесь, а станете думать и думать, не сопротивляясь и не ненавидя, не отвращаясь, то это уже не доброе. Душа пошатнулась. Тут нет еще греха, но шаг ко греху сделан.

Но если кто займется помыслом этим и станет думать о нем и думать, то он сделает второй акт грехопадения: 2) внимание к злому помыслу или собеседование с ним. Тут нет еще греха, как я сказал, а полагается ему начало; 3) третий момент в грехопадении --сочувствие худому помыслу: приятно думать и самое дело приятно. Тут больше греха (ближе к греху -- а. к.), но еще нет его. Это нечистота. И бывает, сочувствие вырывается вдруг -- непроизвольно; 4) четвертый момент в грехопадении есть склонение воли, пожелание дурного, хотя еще не решительное. Тут грех есть, ибо есть дело произвольное. Чувствами не всегда можно владеть, но пожелания в нашей власти. Однако ж все это не настоящий грех, а только преддверие к нему; 5) пятый момент -- согласие на грех или решение согрешить. Тут грех настоящий, только внутренний. За этим не замедлит явиться и 6) грех делом. И се настоящее падение, пагуба души, потеря благодати, подпадение под власть врага. Так вот. гоните помыслы, не вступая с ними в разговоры, подавляйте тотчас сочувствие, уничтожайте пожелания. Тут вся борьба. И бывает, что помысел, сочувствие и пожелание -- все в один момент произойдут. Ничего. В таком случае они все стоят будто прилог. И борьба всё удобно прогонит их.

Те существа, которым Сам Творец дал возможность, свободы выбора относиться к Богозданному миру - к миру, дарованному Богом Своим творениям.

Такой выбор ведет к постепенному ослаблению способности выбирать свободно.

2. В страданиях мудреет человечество

Что такое страдание? Это всегда некоторое состояние неправильности. Если у человека что-то заболевает, то человек понимает, что надо это лечить. Боль душевная или физическая есть сигнал о необходимости лечения. Нарушение заповеди послушания Богу в раю, отказ от Бога, стал отказом от жизни и шагом в сторону смерти. Поэтому закономерно появились и страдания. Любой человек понимает, что болезнь и сопровождающие ее боли есть симптом смерти - если не лечиться, то болезнь окончится летальным исходом. Христос нам сказал, что путь в Царствие Небесное - это узкий путь, то есть уже сам по себе этот путь подразумевает некоторые страдания. Почему же такой сложный путь, почему надо входить узкими вратами? Дело в том, что страдание - это необходимый спутник любого труда. Вообще же страдание - это мерило того, правильно ли мы живем. Если у нас нет страданий, то мы должны задуматься: что-то, наверное, не так. А когда есть страдания, то мы понимаем, что мы на правильном пути. Именно поэтому мы часто слышим, что Бог посылает испытания действительно тем, кто любит Его, хотя по нашей слабости мы, естественно, не хотим этого. Зачем, казалось бы, это - жить, чтобы страдать? Потому что жизнь - это борьба, совершенствование, движение вперед, а оно всегда сопровождается некоторым усилием. Путь к Царствию Небесному - это путь ввысь. Чтобы взобраться на гору, надо приложить огромные усилия, а вот чтобы упасть с горы, усилий не надо никаких. Страдания учат быть снисходительным к другим людям, воспитывают чуткость к горю другого человека. Испытания закаляют человека, воспитывают волю, выдержку, настойчивость и энергию. Человек труднее переносит свой успех, славу, богатство, внешнюю красоту, чем неудачи, неприятности. Успех может человека испортить, сделать гордым, ленивым, беспечным и нечеловеколюбивым, поэтому слабым и ничтожным. Страдающий укрепляется. А также страдания заключаются не в одном лишь анализе страдания и умении объяснить его смысл и причины, но главное -- в умении его побеждать, мудро овладевать им. И в этом -- одна из основных задач жизни, ибо принять жизнь -- значит принять страдание, а уметь жить -- значит уметь страдать. Практически мы реагируем на страдания двояко: или мы бежим от него, или принимаем его.

Когда мы встречаемся с христианством, то перед нами появляется целый новый мир: мир новых знаний, новых понятий, нового опыта, новой практики, нового ощущения, новых слов и нового мышления. И бывает трудно понять что же здесь самое главное? В этом новом мире есть и молитвы, и правила, и поучительные рассказы, и святые, и история, и разные христианские группировки. Какой же смысл всего этого и к чему все это? Что же самое главное?

Содержание

Введение
Основная часть:
Возникновение и развитие христианства
Разделение церквей
Добро и зло в христианстве
Заключение

Прикрепленные файлы: 1 файл

Добро и зло в христианстве.docx

Возникновение и развитие христианства
Разделение церквей
Добро и зло в христианстве

1.Возникновение и развитие христианства.

Христианство возникло в I в. нашей эры в Палестине, находившейся после завоеваний Помпея в составе Римской империи. Население Палестины тяжело переживало утрату политической самостоятельности. В политических событиях был усмотрен религиозный смысл. В народных массах имела широкое хождение идея божественного возмездия за нарушения заветов отцов, религиозных обычаев и запретов.

Римская религия не могла дать утешения обездоленным и в силу своего национального характера не позволяла утверждать идею национальной справедливости, равенства спасения. Христианство провозгласило равенство всех людей. Новая религия отвергала существующие рабовладельческие общественные порядки, и тем самым породило надежду на освобождение от гнёта у самых отчаянных людей. Оно призывало к переустройству мира. Оно давало надежду рабам надежду на обретение свободу простым и доступным путём - через принятие учение Христа.

Сравнительная история религиозных учений свидетельствует о том, что христианство при своём возникновении не было свободно от религиозных, культурных, философских этических и иных влияний.

Христианство усвоило и переосмыслило предшествующие идейные концепции иудаизма (монотеизм, мессианство, эсхалогия, хилиазм), митраизма, древних восточных религий, философские воззрения. На становление христианского мировоззрения существенное влияние оказала античная философская традиция.

Сколько существует христианство, столько продолжаются споры о личности его основателя. Рассказы об Иисусе Христе, описанные в евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, а также в посланиях и деяниях апостолов, вызывали немало сомнений и споров.

Существует несколько небиблейских источников, свидетельствующих о ранних временах христианства, но сведения об основателе религии весьма скудны и спорны.

Указанные свидетельства практически ничего не говорят о личности основателя религии - евангельского Иисуса. В ранних христианских изображениях не встречается образ Иисуса из Назарета: он появился не раньше VIII в.

В итоге образовались две школы, изучающие данную проблему: мифологическая и историческая. Представители мифологической школы считают, что наука не располагает достоверными данными об Иисусе Христе как исторической личности. Евангельские рассказы были написаны много лет спустя после описанных событий и не содержат реальной исторической основы. С точки зрения ряда исследователей, евангелия написаны не ранее середины II в. В них много исторических ошибок: например, царь Ирод, во время правления которого якобы родился Иисус, умер в 4 г. н.э., и, следовательно, не мог учинить всем те зверства, ему приписываемые (избиение младенцев). Евангелия во многом противоречат одно другому: дедом Иисуса по отцу Матфей называет Иакова, а Лука - Илию ( кстати, вы не подумали, о каком вообще родословии по ОТЦУ может идти речь, если Иисус - сын всевышнего. Так что родословие Христа следовало бы вести от бога Иеговы ). Кроме этого, существует ещё целый ряд подобных несоответствий священного текста.

Изначально христианство было исключительно городской религией, но позднее к нему стали присоединяться более широкие слои населения. В составе первоначальных христианских общин преобладали представители низших слоёв общества - рабы, вольноотпущенники и т.д. Но позднее в христианство встали вливаться и представители других, более зажиточных, сословий. Изменение социального состава общин определило и эволюцию их социальной направленности. Всё настойчивее проявлялись тенденции на объединение с существующей императорской властью. Власть, в свою очередь, тоже идёт на уступки.

Былые гонения христианства начала IV в. сменились активной поддержкой новой религии. Император Константин (ок. 285 - 337) в 313 г. издаёт Миланский эдикт, положивший начало превращению христианства в государственную религию Римской империи.

После царствования Константина образовалось три важных центра христианства: Рим, Константинополь и Иерусалим. Церкви, построенные во время данного периода в этих трёх центрах, стали символами триумфа христианской церкви на земле.

Христианское вероучение основывается на священном писании - библии и священном предании - творениях отцов церкви, определениях вселенских соборов. Однако ранние христиане данных источников не имели. Существовала длительная устная традиция распространения христианства путём проповедей и рассказов.

Христианство никогда не являлось единым религиозным течением. Распространяясь по городам и странам, оно ассимилировалось (приспосабливалось) под различные местные условия и традиции. Образовались самостоятельные церкви: Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Константинопольская церкви. Затем от Антиохийской церкви откололись Кипрская и Грузинская православные церкви.

Разделение не касалось одних лишь территориальных вопросов. Некоторые церкви отказывались принимать решения Вселенских соборов и утверждённую ими догматику.

Самым крупным разделением христианства было разделение на два направления – православие и католицизм. Этот раскол назревал в течение целого ряда столетий. Сказывались особенности развития феодальных отношений в восточных и западных частях Римской империи.

В начале V в. Римская империя раскололась на Восточную и Западную. Восточная была единым государством, в то время, как Западная состояла из множества княжеств, впоследствие завоёванных германцами. На востоке (Византия) церковь оказалась в подцинении у государства. Западное христианство изначально стремилось к тоталитарному господству во всех сферах общества, в том числе в сфере политики. Римским папам удалось превратить церковь в заметную экономическую силу, повысить её политический престиж.

Рим и Византию раздирали территориальные споры. Эти церкви претендовали на Сицилию и Южную Италию.

Православие и католицизм.

От католической православная догматика отличается отсутствием догматов о главенстве и непогрешимости папы римского и тринитарного догмата (об исхождении духа святого от отца и от сына); признанием только двух мариологических догматов – о приснодевстве Марии и о том, что Мария есть богородица, и неприятием иных мариологических догматов (о непорочном зачатии девы Марии и о её воскресении и телесном вознесении на небеса); иной трактовкой некоторых других догматов, отрицанием существования чистилища и сокровищницы сверхдолжных заслуг. Католицизм учит о том, что после грехопадения Адам и Ева вернулись в своё натуральное состояние, лишившись особенной благодати божьей. Православие же учит о изначальной гармонии духовного и телесного в человеке.

Православие более аскетично, чем католицизм. Основными обрядовыми различиями православия и католицизма являются: у православных – более длительное богослужение, употребление древних (более расширенных) редакций литургических текстов. В православии мирян причащают хлебом и вином, тогда как в католичестве – только хлебом. В некоторых поместных православных церквах (например, в РПЦ), годовой цикл богослужений продолжает совершаться по юлианскому календарю.

Реформация в Германии XVI в. Лютер.

Торговля индульгенциями, основанная на католическом учении о праве римского папы давать отпущение грехов, послужила поводом к выступлению немецкого богослова Мартина Лютера (1483 – 1546), профессора Виттенбергского университета и монаха ордена августинцев. 31 октября 1517 г. он прибил на двери собора 95 тезисов о покаянии и отпущении грехов. Этот день традиционно считается началом реформации в Западной Европе. В своих тезисах Лютер выдвинул принцип внутреннего раскаяния, которое должно составлять основу всей жизни христианина. Он критиковал учение об индульгенциях. Тот, кто верит, писал Лютер в 32-м тезисе, что индульгенция обеспечивает его спасение, будет навеки осуждён вмести со своими учителями. Папе не дана власть освобождать от загробного воздаяния, а положения о чистилище, о молитве за умерших и спасении заслугами святых несостоятельны. В последующем Лютер отверг папскую власть, выдвинул требование упростить обрядность, подчинить церковь государям в мирских делах. В реформах Лютера были заинтересованы широкие слои общества. Группа немецких князей провела в своих владениях евангелические реформы.

Человека всегда интересовали проблемы существования добра и зла. В христианстве добрые силы олицетворяются Творцом, а злые - Сатаной. Человек находится под их постоянным влиянием. Чью сторону выбрать - вопрос, который стоит перед каждым из людей.

Содержание статьи

Что в христианстве олицетворяет силы добра и зла
Что такое "святой дух"
Что такое христианское смирение

Согласно христианскому вероучению, в мире существуют силы добра и зла. Олицетворением сил добра является сам Бог и его ангелы, а олицетворением зла - Сатана со своими демонами.

Изначально в мире не было зла - Бог сотворил его совершенным. Все ангелы были друзьями Богу, но среди них был один, который возгордился своей красотой и мудростью и захотел стать равным Творцу. Он увлек на свою сторону треть ангелов и за это вместе со своими бесплотными последователями был низвержен. Ангелы, вставшие на сторону Сатаны, превратились в демонов. В православной традиции их называют бесами.

Христианство не рассматривает Сатану и бесов, как неких персонажей, которые сыграли свою историческую роль лишь в начале существования мира. Согласно православной традиции, и бесы, и Сатана продолжают творить свои черные дела, толкая людей на преступления, заставляя их обманывать и ненавидеть друг друга. Каждому из нас эти невидимые враги постоянно нашептывают грязные мысли. Принять их или не принять - зависит от самого человека.

Добро

Силы добра в христианстве олицетворяет Бог - Святая Троица вместе со своими ангелами, архангелами, херувимами, серафимами и прочими бесплотными силами. В отличие от остальных ангелов, Бог является чистым Духом, то есть не обладает никакой степенью материальности.

Бог - всемогущ. Для него нет ничего невозможного. Бог - вездесущ. Так как он нематериален, он находится вне этого мира, однако пронизывает его через свои божественные энергии (в православии эти энергии называют благодатью Святого Духа).

Согласно христианской вере, зло в мире - лишь на время. В момент Второго пришествия Христа оно будет полностью уничтожено. Сатана и его бесы будут повержены и уже никогда не смогут вредить людям.

соотнести нравственные формы поведения с нормами религиозной культуры.

Воспитательные: способствовать гуманному поведению учащихся по отношению к людям, установить базовые нравственные установки, укрепляющие к любви к миру, как Божественному творению.

Техническое обеспечение урока:

Учитель. Здравствуйте ребята!

Тема нашего урока:

Начну с того, что православные верят в то, что Бог – Творец мира видимого и невидимого.

Мы знаем, что в мире есть добро и зло.

Сотворил ли Бог так же – добро и зло?

Учитель. Нет, православная традиция стоит на твердой вере в то, что Господь – благ, и все делает для нашего блага. Он желает Своему творению только блага, как Отец Небесный.

Откуда же берется зло?

Но бывает и добровольное бегство от добра. Тогда мы говорим о человеке – злодей, злонамеренный, зловредный. Какие еще вы знаете слова, в которых содержится указание на зло?

Ответы детей. Учитель записывает на доске: злопамятный, злокозненный, злоумышленник, злонравный, злорадство, злоречивый, злоязычный, злословие, злыдня, злодей, злодейство, назло.

Учитель. А какие вы знаете слова, несущие в себе корень добро?

(добродетель, добродушный, добропорядочный, добросердечный, доброжелательный, добротный, доброволец, добролюбивый, добронравный, добрососедский)

Учитель. Какие еще есть слова в русском языке, которые мы относим к добру и злу?

Учитель. Что у вас получилось?

Учитель. Молодцы! Все верно.

А что такое добродетель?

-Это деятельное стремление к добру, к избеганию зла.

Согласно православной традиции, добродетель - это не только не делать злого, но и не мечтать, не думать, не помышлять о злом. Надо думать о добром, помышлять о добром, творить добро. Но и это не всё. Добродетельностью надо не хвастаться и не гордиться тем, что делаешь добро.

Добродетель - истинная, искренняя ради любви к Богу, Творцу добра и всякого блага. Как любящие дети мы должны подражать любимым родителям. Так и добродетель – это то, что творится нами не для того, чтобы избежать наказания, а чтобы не огорчить того, кого любим.

Люди, далекие от церкви, часто не понимают смысл такой добродетели, как смирение. Что это?

Смирение в православной традиции – это удаление от страстей, зависти, ревности, гордости, гнева, любви к славе.

Тот, кто сможет смирить эти свои страсти, тот настоящий воин! Воин против собственного греха. Это труднее, чем победить врага внешнего. Смирение помогает победить этого внутреннего нашего врага.

Итак, люди, исповедующие православие, трудятся, чтобы победить зло в самих себе. А может ли быть у православного человека враг внешний?

Учитель. Послушайте дети одну ветхозаветную историю.

Есть еще на нашей памяти такой образ – древо познания добра и зла. Росло такое дерево в райском саду. Первым людям – Адаму и Еве разрешил Творец пробовать плоды с любого дерева в этом саду. Только с одного дерева не велел Господь срывать плода – с Дерева познания Добра и Зла.

Что же было дальше? В Райский сад приползает сатана в образе змея. Сатана или дьявол, или денница – это враг Бога. Один из Его архангелов, который сознательно удалился от Добра, сознательно выбрал стать злым, служить Злу. Сатана злонамеренный (у него злое намерение – поссорить человека с Богом). Зловредный (он хочет, чтобы человек потерял рай), злокозненный (он тайно строит козни), злоречивый (он заводит злые речи, обманывает доверчивую Еву, уговаривает ее отведать запретный плод) и злорадный (когда Ева отведала сама и дала Адаму отведать этого плода, Змей злорадствует, радуется, что люди ослушались Бога, удалились от Добра).

А еще Сатана завистлив (завидует Творцу, но сам ничего нового сотворить не может, а может только очернить, оболгать, оклеветать то, что сотворил Бог). Поэтому есть еще одно имя этому злому архангелу. Его называют Лукавым. Лукавство – это обман, ложь.

Интересно, что это в русском переводе с древних языков Древо познания стало называться: Древом познания добра и зла. Так бывает – когда переводят что-то с одного языка на другой – часто возникают неточности.

А точное название того Древа иное. В древних рукописях написано: Древо познания доброго и лукавого. Что означает познание истинного и ложного.

Так о чем же эта история? Как Адам и Ева узнали Доброе и Лукавое?

Они узнали, что Господь все им дал для их блага. Они были сыты и счастливы в Раю. Только один запрет им был дан от Бога (с одного дерева не вкушать). Это было как испытание. Тренировка их воли. Проверка их послушания Богу. Добровольного следования добру.

А когда первые люди нарушили этот единственный запрет, преступили единственную заповедь, не прошли проверку на послушание, выбрали сами, кого послушаться – Змея, а не Бога. Выбрали послушаться Лукавого. Вот они и узнали доброе и лукавое.

Так закончилось пребывание первых людей в Раю.

Адам и Ева жили долго и умерли. Долго жили их дети и внуки и умерли. Новые и новые поколения рождаются на земле. Теперь в мире растет и ваше поколение. И каждое поколение, каждый человек сам решает – каким ему быть, кого ему слушать – Бога, который хочет нам блага и спасения, или врага Его – Лукавого Сатану, который выбрал злословие, злонамеренность, ненависть и вражду.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Описание презентации по отдельным слайдам:

Урок ОРКСЭ в 5 классе
Автор: Коршунова Л.А. учитель истории и обществознания МКОУ СОШ № 10 п. Каменский Красноармейского района Саратовской области
ДОБРО И ЗЛО В ПРАВОСЛАВНОЙ ТРАДИЦИИ

Добро со злом неразделимы.
Борьба идет под плач и смех,
Но жаждет каждый видеть зримо,
Когда добро одержит верх.
Заслужит только тот награды,
Кто испытание пройдет.
Кувшинчик с кладом он откроет,
И в мир добра он с ним войдет.

Обмен мнениями
Как вы считаете, какого человека можно назвать добрым? Почему?
Знаете ли вы, как в христианском вероучении называют добрых людей, готовых помочь всем, кто в этом нуждается?

29. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.
30. Всякому, просящему у тебя, давай…

Всегда ли мы можем
поступить так, как сказано
в Библии? Почему?

Словарная работа
Святой- такой добрый человек, в сердце которого родился духовный опыт.
Пророк Илья
Апостол Пётр

Даль В.И.Иллюстрированный С.И. Ожегова и Н. Ю. Шведова
словарь живого русского Толковый словарь русского
языка н. XIX в. ка XX в.

Святой – духовно и нравственно непорочный, чистый, совершенный; всё, что относится к Божеству, к истинам веры; предмет высшего почитания, поклонения нашего- духовный, божественный, небесный.

Святой: 1. В религиозных представлениях: обладающий божественной благодатью. 2.Проникнутый высокими чувствами, возвышенный, идеальный. 3. В христианстве и некоторых других религиях: человек, посвятивший свою жизнь церкви и религии, а после смерти признанный образцом праведной жизни и носителем чудодейственной силы.

Крест Святого Петра (также известный как перевёрнутый крест) — обычный латинский крест (изображённый в соответствии с римско-католической традицией), перевёрнутый на 180 градусов. Крест святого Петра с 4 века является одним из символов святого Петра, который, по церковному преданию, был распят головой вниз в 67 году н.э. во время правления в Риме императора Нерона.

И отметил качества, определяющие доброту: добродетельный, добродушный, доброжелательный, добросердечный, добропорядочный, добросовестный

Читайте также: