Давид фридрих штраус реферат
Обновлено: 05.07.2024
Что же такого ужасного написал Штраус? Надо сказать, что, когда я впервые читала "Жизнь Иисуса", еще будучи студенткой, в читальном зале университета, продираясь через яти, еры и буквы i, так как издание было дореволюционное, то и на меня эта книга произвела сильное впечатление. Настолько ясно, убедительно, логично и увлекательно она написана.
А каково было это читать верующим христианам, раз и навсегда усвоившим догмы, в XIX веке? Понятно, что они впали в ступор. Никто до Штрауса не показывал Иисуса Христа таким образом, а именно не как богочеловека, а как обычного человека. Смелость книги по тем временам была необыкновенной. Штраус объявлял все евангельские истории мифом и пытался, глядя сквозь них, увидеть реальную подоплеку событий. Надо сказать, что такой подход мне очень импонирует.
При этом сам Давид Штраус был христианином и отнюдь не отрицал религию христианства. У него были вопросы относительно ее основоположника.
Философской основой теории, изложенной в работе Штрауса, стало учение Гегеля, методологической - гегелевская же диалектика. Штраус нашел синтез между двумя крайностями в трактовке евангельских сюжетов (так сказать, тезисом и антитезисом). Первая крайность - абсолютное принятие этих историй как исторического факта, именно в таком виде произошедших в древней Иудее в 1 веке н.э. Другая крайность - полное отрицание реальности всего, что написано в Евангелиях.
Штраус предложил свое видение проблемы: написанное в Евангелиях - это миф. Но он основан на реальных событиях. Как любой миф (по Гегелю это фантастическое отражение реальности ), записанная история Иисуса есть приукрашенное и дополненное выдуманными подробностями жизнеописание реально существовавшего человека.
Ученики, рассказывавшие и записывавшие истории про Христа, каждый раз преувеличивали и приукрашивали их в благочестивых целях, а также исходя из конъюнктуры момента. ну и - для красоты и увлекательности. Но то, что некоторые факты рассказываются одинаково, говорит о том, что в их основе лежит реальность. Штраус говорил, что мифы о Христе - не ложь. Это просто такое художественное, творческое выражение истины. Образ Иисуса выражает действительное единство бога и человека. Вот только сам Христос - просто человек, но воплотивший в своем образе это единство.
То есть, согласно Штраусу, Богочеловек - это не Иисус. Это все человечество в целом. ( Надо сказать, что эта мысль нашла позже благодатнейшую почву в русской философии ).
А личность Христа - символ Богочеловека. Иными словами - реально существовавший обычный человек Иешуа стал, благодаря своим последователям, мифологизировавшим его, символическим образом.
Но каков он был в своей обыденности, как личность, если убрать от него мифологические напластования? Вот ответ на этот вопрос и пытается дать Штраус в своей книге. Кто не читал - весьма рекомендую.
Что касается жизни самого автора, то книга поставила крест на его преподавательской карьере. После увольнения из института, он пытался устроиться в Цюрихском университете, но ему не дали возможности там работать.
Буду благодарна, если вы дадите ссылки в своих соцсетях на мой канал и эту статью. Читайте еще:
Другие идеи немецкого мыслителя
Наиболее эффективной формой государственного устройства Штраус называл монархию. Однако богослов поддерживал различные свободы (например, свободу слова) и считал, что в стране обязательно должна функционировать справедливая судебная система.
Заметка 2
Штраус критически относился к идее равенства всех граждан и демократической возможности многих хотя бы теоретически стать во главе государства, поскольку согласно его представлениям, только сильной руке единоличного правителя под силу наладить стабильность в стране и обеспечить порядок.
Однако этого невозможно достичь без законодательно закрепленной свободы слова, которая поможет монарху следовать пути к построению справедливого общества.
Длины волн инфракрасного света достаточно велики, чтобы перемещаться сквозь облака, которые в противном случае блокировали бы наш обзор. Используя большие инфракра сные телескопы, астрономы смогли заглянуть в ядро нашей галактики. Большое количество звезд излучают часть своей электромагнитной энергии в виде видимого света, крошечной части спектра, к которой чувствительны наши глаза.
Так как длина волны коррелирует с энергией, цвет звезды говорит нам, насколько она горячая. Используя телескопы, чувствительные к различным диапазонам длин волн спектра, астрономы получают представление о широком круге объектов и явлений во вселенной.
Пример №1 Постройте центральную симметрию тетраэдра, относительно точки O, изображенных на рисунке 3.
Решение.
Для построения такой центральной симметрии сначала проведем через все точки тетраэдра прямые, каждая из которых будет проходить через точку O. На них построим отрезки, удовлетворяющие условиям |AO|=|A?O|, |BO|=|B?O|, |CO|=|C?O|, |DO|=|D?O| Таким образом, и получим искомую симметрию (рис. 4).
В ряду разных механических движений особенным значением обладают колебания. Это движения и процессы, имеющие периодичность во времени.
В среде электромагнитных явлений также значительное место заняли электромагнитные колебания. В этих колебаниях заряды, токи, электрические и магнитные поля изменяются согласно периодическим законам.
Совет №1 Велосипедист, имеющий скорость 300 м/с, или идеальный газ, оказывающий давление 100 паскалей в большой тепловой машине — это странно.
Самое значительное из всех сочинений Штрауса - " Жизнь Иисуса, критически переработанная" (в 2т., 1835-36). Оспаривая историческую достоверность чудес, описанных вНЗ, и несоглашаясь с теми, кто считал евангельские повествования простым вымыслом, Штраус применил к элементам сверхъестественного понятие "миф", заимствованное из гегелевской философии религии. По мысли Штрауса, евангельские повествования об Иисусе из благочестивых соображений сильно приукрашены учениками. Кроме того, те придали рассказам такую форму, чтобы в описываемых событиях можно было увидеть исполнение пророчеств ВЗ. Эти исторически недостоверные "мифы" тем не менее вполне соответствовали религиозным чувствам и идеям той эпохи. "Мифы", как таковые, - не ложь и не вымысел, это - истина об Иисусе, выраженная в косвенной форме. Исходя из принципов гегелевской философии, Штраус был убежден, что "мифы" выражают осознанную евангельскими авторами весть Иисуса о единстве Бога и человека.
Отсюда следовало, что истинный Богочеловек - не индивид, а человечество в целом. Поэтому личность Иисуса следует понимать символически, как осуществление в человечестве Абсолютной Идеи или Абсолютного Духа. Человек - единство конечного и бесконечного, духа и природы. Человечество призвано к тому, чтобы достигать все большего совершенства и возвышения, неустанно двигаясь вперед. В НЗ это отражено в символах смерти, воскресения и вознесения.
Книга вызвала бурную полемику. В следующем сочинении ("Христианское вероучение", 1840-41) Штраус утверждал, что библейское учение несовместимо с научным знанием. Целых 20 лет Штраус не обращался к теологической тематике. В эти годы Штраус активно участвовал в политической жизни Франкфурта и опубликовал несколько биографий, самая известная из к-рых - "Ульрих фон Гуттен" (1861). В 1864 г. Штраус заново переработал и выпустил в свет "Жизнь Иисуса". Он убрал из книги все, что особенно проникнуто духом гегельянства, и счел необходимым по возможности восстановить образ исторического Иисуса в простых человеческих чертах. Однако ни в этой книге, ни в критических выступлениях в адрес Шлейермахера (1865) ему не удалось перекинуть мост через пропасть, пролегающую между Иисусом истории и Христом веры. В своей последней работе, "Старая и новая вера", Штраус выступает с позиций дарвинизма. Он верит в неограниченные возможности естествознания, отвергает религиозную веру в христианского личного Бога и в бессмертие души. Незыблемой, по мысли Штрауса, остается только абсолютная зависимость человека от вселенной.
R.V. Pierard(пер. В.Р.) Библиография: A. Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus; K. Barth, Protestant Thought from Rousseau to Ritschl; L. E. Keck, ed.. The Christ of Faith and the Jesus of History; H. Harris, David Friedrich Strauss and His Theology; C. Brown, NIDCC, 934.
См. также: Гегель, Георг Вильгельм Фридрих; Тюбингенская школа.
1. Фридрих Шлейермахер (1768–1834)
1. Фридрих Шлейермахер (1768–1834) Шлейермахер считается отцом либеральной теологии, поскольку он предложил новое основание для христианского богословия. Согласно Шлейермахеру, теология должна основываться не на когнитивном откровении, разуме или этике, но на внутреннем,
2. Фридрих Шлейермахер
2. Фридрих Шлейермахер В этом контексте Фридрих Шлейермахер (1768–1834) выступил как против рационализма, так и формалистской ортодоксии. Попытавшись вернуть образованных людей к религии, которую он определял как чувство абсолютной зависимости от Бога, он нарисовал свой
2. Фридрих Шлейермахер
2. Фридрих Шлейермахер На гребне романтизма, утверждая, будто религия основывается на интуиции и чувстве, Фридрих Шлейермахер (1768–1834), которого часто называют отцом современного протестантизма, попытался вернуть образованных людей в лоно христианской религии, которую
Фридрих Энгельс
Лобеготт Фридрих Константин фон Тишендорф
Лобеготт Фридрих Константин фон Тишендорф В то время как ученые, подобные Бентли, Бенгелю и Лахману, совершенствовали методологию исследования разночтений в манускриптах Нового Завета, в старых библиотеках и монастырях Востока и Запада обнаруживались ценные находки.
Фридрих Ницше
Фридрих Ницше Фридрих Ницше (1844–1900)[173] уже в студенческие годы отошел от сентиментального и морализирующего христианства, знакомого ему по душной атмосфере лютеранского пасторского дома. Его аргумент против христианства — не столько разум, сколько жизнь. Ницше больше,
Давид Штраус
ДЕЛИЧ Фридрих
ШТРАУС
ШТРАУС (Strauss) Давид Фридрих (1808–74), нем. историк, философ, публицист, представитель *отрицательной критики.Род. в Лудвигсбурге в семье торговца и был воспитан матерью в духе протестантского благочестия. Готовясь к деятельности пастора, окончил Блауберенскую церк. школу и
Гогартен, Фридрих
Гогартен, Фридрих (Gogarten, Friedrich, 18871967).Немецкий теолог, взгляды крого сложились под влиянием теологической традиции немецкого идеализма, посвятил свою первую работу религиозной мысли Фихте. Однако его неудовлетворял либерализм, и векоре он выступил против положения о том,
Толук, Фридрих Аугуст Готтрой
Толук, Фридрих Аугуст Готтрой (Tholuck, Friedrich August Gottreu, 1799-1877). Немецкий протестантский теолог. Родился в простой семье; рано проявил выдающиеся способности к языкам. Изучал ориенталистику в Бреслау и Берлине. В 20-летнем возрасте испытал влияние пиетистов Неандера и барона фон
Фон Хюгель, Фридрих (Von Hiigel, Friedrich, 1852-1925).
Фон Хюгель, Фридрих (Von Hiigel, Friedrich, 1852-1925). Римскокатолический философ и писатель. Родился в австрийскошотландской семье, с 1867 г. жил в Англии и унаследовал титул баронаСв. Римской империи. Полиглот, специалист в области библеистики и патристики, Фон Хюгель сокрушался, что
Шлейермахер, Фридрих Даниэль
ГОСТ
Давид Фридрих Штраус – немецкий философ, теолог, историк и публицист, уроженец Вюртемберга.
Давид Штраус – сын торговца. Мать воспитывала его в рамках протестантского благочестия. Он обучался в духовной евангелической семинарии в Блаубейрене (Вюртемберг), в которой одним из его учителей был известный богослов, а позже основатель тюбингенской школы – Христиан Бур. Позже Штраус учился в духовном институте при Тюбингенском университете, куда на кафедру церковной истории был введен Баур, а все остальные кафедры были отданы ортодоксальным пиетистам.
Богословская карьера
Штраус, покидая родительский дом, был уже хорошо знаком с Библией и имел сильное религиозное чувство. Штраус долго сопротивлялся рационалистическому воздействию со стороны своего профессора, но труды Шлейермахера и Гегеля По данной теме мы уже выполнили реферат Философия Гегеля. подробнее поколебали его устойчивость, но не настолько, чтобы он мог отказаться от места викария в Клейн-Ингерсгейме.
В 1831 году Штрауса назначили преподавателем еврейского и греческого языков в семинарии Маульбронне. Там он был учителем Э. Целлера, который стал ему другом на всю жизнь.
В 1832 году Штраус начал читать лекции по философии в Тюбингенском университете. Эти лекции сразу принесли ему громкую славу.
Готовые работы на аналогичную тему
В 1839 году Штрауса пригласили в Цюрих на кафедру богословия. Приглашение состоялось после 3-летней борьбы, носило политический характер, вызвало путч, который вызвал падение правительства. Штраус получил отставку даже не вступив в должность, и получил 1000 франков пенсии. Это событие было для Штрауса большим несчастьем как в материальном плане, так как его материальный заработок был очень скуден, а цюрихскую пенсию он считал незаслуженной и тратил ее исключительно на поддержку различных учебных заведений в Людвигсбурге. Также это было нравственной проблемой, так как он чувствовал призвание работать на кафедре и страдал без нее.
Политическая карьера Штрауса
В 1848 году людвигсбургские либералы предложили кандидатуру Штрауса во франкфуртский По данной теме мы уже выполнили реферат Франкфуртская школа подробнее парламент. Он сразу согласился и перешел на арену активной политической борьбы.
Он занял в палате промежуточное положение между радикальным большинством и консервативным меньшинством. Штраус высказывал возражения против любого яркого выражения протеста из-за прений на тему расстрела Роберта Блума. Это сблизило его с консерваторами. Избиратели, недовольные этим, потребовали сложить мандат, что и сделал Штраус, но только спустя несколько недель.
Позже он рассказывал, что не нашел в себе ораторского таланта. Он умел красиво говорить подготовленные речи, но не чувствовал уверенности в живых парламентских спорах.
В 1849 году он снова занялся исключительно научной работой. Особенно выделяется его труд 1858 года – биография Ульриха фон Гуттена. Так как речь в этом произведении отличается искренним глубоким воодушевлением.
В 1864 году Штраус решил переработать свой первый труд, рисуя исторический образ Иисуса, основываясь на достоверных сведениях. Поэтому книга не имела такого оглушительного успеха и значения, как первая книга.
Политические убеждения Штрауса
Штраус выступал за свободу слова, за необходимость суда присяжных, но вместе с этим стремился к сохранению монархии и был против республиканских стремлений.
Монархию он считает единственно возможной формой культурного человеческого общежития. Он отстаивал принцип майората в интересах сохранения дворянства. Штраус с призрением относился к идее социализма, отрицая равенство всех людей. Он был ярым защитником смертной казни.
При этом Штраус выступал противником всеобщего голосования, вместе с этим, он был безусловным и горячим, сторонником свободы слова, мысли и совести во всех их проявлениях.
Чтобы объяснить его политический консерватизм, были разработаны различные гипотезы:
- Ланге причинной связью видел материализм и консерватизм Штрауса;
- Михайловский видел в консерватизм Штрауса в отсутствии любых идеалов.
Основываясь на принципах философии Гегеля, разбирая содержание источников, а в первую очередь, Евангелия, а также развеивая мифы, Штраус не мог отрицать возможность исторического существования Иисуса. Но при этом он считал, что большая часть представлений о его истории – божественность, непорочное зачатие, воскресение, вознесение и пр. – были вписаны позже, и стремился выяснить из каких именно греческих, еврейских и восточных элементов возникли эти понятия.
Давид Фридрих Штраус (нем. David Friedrich Strauß ; 27 января 1808 — 8 февраля 1874) — германский философ, историк, теолог и публицист, родом из Вюртемберга.
Учился в духовной евангелической семинарии в Блаубейрене (в Вюртемберге), где одним из его учителей был знаменитый богослов, впоследствии основатель тюбингенской школы, Христиан Баур, затем в духовном институте (Stift) при тюбингенском университете, куда при нём был переведён на кафедру церковной истории Баур, но остальные кафедры были заняты ортодоксальными пиетистами.
Вынесший из дома хорошее знакомство с Библией и сильное религиозное чувство, Штраус долго противился рационалистическому влиянию своего профессора; но изучение трудов Шлейермахера и в особенности Гегеля поколебали его, не настолько, однако, чтобы заставить отказаться от места викария в Клейн-Ингерсгейме (в Вюртемберге, 1830).
В 1831 г. Штраус был назначен преподавателем еврейского и греческого языков в семинарию в Маульбронне. Там одним из его учеников был Э. Целлер, на всю жизнь оставшийся его другом.
В 1832 г. он занял место репетитора в богословском институте в Тюбингене и тогда же начал чтение лекций по философии в тюбингенском университете. Лекции эти сразу создали ему громкую славу.
В 1839 г. Штраус был приглашен на вакантную кафедру богословия в Цюрих. Приглашение состоялось после 3-летней борьбы, имело характер политический и вызвало революцию, приведшую к падению правительства. Штраус получил отставку, не вступив ещё в должность, с 1000 франками пенсии. Это событие было большим несчастьем для Штрауса и в материальном смысле (литературный заработок его мог быть только крайне скуден, а пользоваться цюрихской пенсией он не считал себя вправе и расходовал её на поддержку различных учебных заведений в родном Людвигсбурге), и ещё более в нравственном, ибо он чувствовал в себе призвание к кафедре и страдал без неё.
В 1842 г. Штраус женился на певице Шебест и переселился из Штутгарта в Зоннтгейм (близ Гейльброна). Ко времени его семейной жизни относится ослабление его научной деятельности, но зато период с 1840 по 1844 г. представляет расцвет деятельности поэтической.
Сверх всякого ожидания, в палате он занял промежуточное положение между радикальным большинством и консервативным меньшинством; в особенности резко это сказалось во время прений по поводу расстрела Роберта Блума Виндишгрецем: не защищая Виндишгреца, Штраус возражал против всяких выражений протеста по этому поводу и, таким образом, практически сблизился с консерваторами. Недовольные этим избиратели потребовали от него сложения мандата, что Штраус и сделал, но не сразу, а лишь через несколько недель (декабрь 1848 г.).
С 1849 г. он вновь исключительно занялся научной работой. Из целого ряда сочинений, написанных им в следующее десятилетие, особенно выдаётся появившаяся в 1858 г. биография Ульриха Гуттена (русский перевод, СПб., 1897); помимо прежней глубины исторического исследования, он обнаружил в ней значительный чисто литературный талант: речь его дышит здесь глубоким и искренним воодушевлением.
Дальнейшие работы Штрауса:
Безусловный противник всеобщего голосования, Штраус, вместе с тем, безусловный и горячий сторонник свободы слова, мысли и совести во всех её видах. Книга эта вызвала значительный шум, сильно читалась (к 1895 г. достигла 14-го издания), но мало кого удовлетворила: одних она оттолкнула радикализмом своей философской части, других — консерватизмом политической. Соединение этих двух элементов представляет своеобразную черту мировоззрения Штрауса, тем более странную, что поиски за её объяснением в личной биографии Штрауса, представляющей собой историю преследований и страданий, не могут привести к положительным результатам. Точно так же всякие подозрения в неискренности, в корыстных соображениях и т. п. в применении к Штрауса решительно не имеют места: от своего консерватизма он ничего не получил и не мог получить; напротив, его мужество в высказывании наиболее невыгодных для него, наиболее непопулярных убеждений признавали даже его враги.
Для объяснения его политического консерватизма создавались разные гипотезы; Ланге приводил в причинную связь материализм и консерватизм у Штрауса; Михайловский объяснял консерватизм Штрауса отсутствием каких бы то ни было идеалов.
Литература
При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).
Читайте также: