Цивилизация и религия реферат

Обновлено: 05.07.2024

Собрала для вас похожие темы рефератов, посмотрите, почитайте:

Введение

Помимо локально ограниченных религий, в современном мире широко распространены так называемые мировые религии. По данным зарубежной статистики, в настоящее время в них проживает около половины населения мира. Это буддизм, христианство, ислам. В отличие от ограниченных местных религий, мировые религии не имеют национальных или политических границ, распространены в разных странах, на разных континентах, среди людей, говорящих на разных языках, и исповедуются многими сотнями миллионов верующих. Возникновение мировых религий, их развитие является результатом естественного процесса развития классового общества, развития государства и расширения контактов между странами — экономических, политических, культурных.

Происхождение буддизма

Христианство и его течения

В I веке нашей эры в восточной части Римской империи родилась новая религия — христианство, которая затем распространилась по всему миру. Эта религия родилась в условиях распада рабовладельческого строя и первоначально была выражением бессильного протеста рабов и беднейших людей против угнетения рабовладельцев. Так как они не видели выхода, бедные обратили свой взор на небеса. Так появился образ божественного Спасителя Иисуса Христа, с именем которого связано возникновение христианства. Основой христианской религии была вера в искупительную миссию Иисуса Христа, Который якобы искупил грехи человечества Своей мученической смертью, во второе пришествие Христа, которое должно было произойти в будущем, на страшном суде, в небесную награду и в установление Царства Божьего. Эти догматические положения необходимы для всех христианских течений. Они содержат в себе сущность христианской веры, которая дает христианским последователям надежду на освобождение от бремени земного бытия в вечной жизни, которая наступит после смерти.

Христианство — не единственное религиозное движение. Он разбивается на множество различных токов. Процесс разрушения христианства продолжается на протяжении многих веков существования этой религии. В XVIII веке произошел раскол между восточным и западным христианством, который официально произошел в 1054 году с появлением римско-католической и православной церквей.

В начале V века возникла одна из сравнительно небольших ветвей христианства — несторианство, названное в честь Константинопольского патриарха Нестория. В отличие от диофизитов (которые составляют большинство христиан), которые признают в Иисусе Христе две природы — божественную и человеческую, несториане верят, что Иисус не Богочеловек, а человек, ставший местом обитания божеств. Фактически, несторианство было религиозной оболочкой для сепаратистских тенденций, которые наблюдались в некоторых провинциях Восточной Римской империи. В 431 году на Эфесском соборе несторианство было осуждено как ересь.

В 1940-х годах V века н.э. в Византии было выделено монофизитское направление христианства. В отличие от диофизитов и несторианцев, монофизиты считают Христа не божественным человеком или личностью, а богом. Здесь же за догматическими спорами о природе Христа скрывались сепаратистские тенденции, существовавшие в некоторых местах Восточной Римской империи. В 451 году на Всемирном совете в Халкидоне монофизиты потерпели поражение и их учение было осуждено как ересь. Сегодня армяно-регорианская церковь, Якобитская и Коптская церкви в Египте и Эфиопии принадлежат к монофизитам.

Католическая церковь всегда стремилась стать единой христианской церковью и объединить всех христиан под властью Папы Римского. Однако, как правило, Риму удалось отделиться от восточных церквей лишь малыми группами. Эти течения приняли основные догмы католицизма, но сохранили свои старые ритуалы. религия буддизм христианство ислам

В настоящее время существует несколько объединенных церквей, как они называются: Греческая Католическая церковь (выделенная из Православной церкви), Армянская Католическая церковь (выделенная из Армянской Григорианской церкви), Сирийская Католическая церковь (выделенная из Иаковской церкви), Халдейская церковь или Католическая церковь Халдо (выделенная из Несторианской церкви), Коптская Католическая церковь (выделенная из Коптской церкви) и Маронитская церковь.

В XVI веке в Европе началась Реформация — антикатолическое движение, в котором принимали участие различные части населения. Продуктом Реформации стал протестантизм — третье основное направление христианства, которое будет описано ниже.

Возвышение ислама

При жизни халифа Али среди его последователей возник раскол, из которого возникло третье, относительно малоизвестное направление ислама — хариджизм. Хариджи, ярые противники арабской аристократической племенной элиты, отстаивали права простых соплеменников и других эксплуатируемых людей. Они провозгласили принцип демократии в мусульманской общине и потребовали избрания халифов. Согласно учению харизма, вера должна быть подкреплена практическими действиями. В то же время последователи этого направления ислама проявляли еще большую, чем другие мусульмане, нетерпимость по отношению ко всем немусульманам и вообще ко всем людям с разными взглядами. Сегодня хариджизм представлен своим умеренным крылом — ибадитами.

Друзинская секта разветвилась от исмаилизма, который, согласно ее догмам, был далек от ортодоксального ислама и принял многие зороастрийские и христианские положения. У друзов, как и у исмаилитов, широко распространена вера в переселение душ. Они также верят в возможность периодических воплощений Бога в человеке. Согласно их убеждению, в последний раз Бог был воплощен Фатимским халифом Хакимом. Этот халиф поклоняется секте как Бог и ждет своего второго пришествия.

Еще дальше от ортодоксального ислама отошла другая шиитская секта — нусайриты или алавиты. Под влиянием христианства и зороастризма вера этой секты, близкой к исмаилизму, приобрела синкретический характер. Когда друзы рассматривают воплощение бога халифа Хакима, нусайриты верят в существование Святой Троицы — Али, Мухаммеда и Салмана, во главе Троицы стоит Али. Ряд алавитских обрядов похож на христианские.

Ей также поклоняется имам Али в шиитской секте Али-Илахи, которая также очень далека от ислама в своей догматике и заимствовала многие положения из зороастризма. Последователи этой секты ведут закрытую жизнь и стараются не общаться с теми, кто мыслит иначе.

Бахаистская секта занимает особое положение в исламе. Появившись как шиитская секта в середине XIX века, бахаизм полностью отказался от религиозных и ритуальных аспектов мусульманской религии. Бахаизм настолько отдалился от ортодоксального ислама, что многие религиоведы считают его самостоятельной религией. Даже последователи этой конфессии не считают себя мусульманами. Баха проповедуются классовым миром и космополитизмом, что завоевало симпатии не только буржуазного населения Ближнего Востока, но и в некоторых кругах США и Западной Европы.

Шииты по своей сути являются сектой (точнее, орденом дервишей) Бекташи. Учение бекташи носит синкретический характер, и вместе с исламскими (шиитскими) положениями мы находим в нем элементы христианства. Безбрачие типично для последователей ордена.

В отличие от шиизма, у суннитов не было много сект. Правда, сунниты делятся на четыре богословско-правовые категории — мазаба, но все они считаются одинаково верующими, и любой верующий мусульманин может принадлежать к одной из них по своему усмотрению. Интерпретации отличаются друг от друга ритуалом и методом интерпретации Корана. Маликитская интерпретация консервативна, ханифитская интерпретация более либеральна, а шафиитская интерпретация позволяет относительно свободно интерпретировать Коран и критический анализ легенды. Современная интерпретация Ганбала объединяет наиболее фанатичную часть мусульманского духовенства и верующих.

В суннитской среде также развивался военный и религиозный орден сенсуситов, который также выступал за очищение ислама от инородных слоев. Однако лидерами борьбы за восстановление чистоты ислама вскоре стали феодалы, которые эксплуатировали труд простых членов ордена.

Количество последователей современных религий

Вопрос о количестве последователей различных религий очень сложен. Дело в том, что многие церковные организации намеренно преувеличивают число своих последователей. В Восточной Азии определение числа последователей определенных религий осложняется феноменом поликонфессионализма, т.е. практикой нескольких сект одним и тем же человеком. Поэтому точность данных из официальных церковных источников очень низкая.

По этим данным, из общей численности населения мира в 1981 году 4 495 миллионов человек исповедовали христианство, 998 миллионов — христианство, 592 миллиона — ислам, 481 миллион — индуизм, 256 миллионов — буддизм, 154 миллиона — конфуцианство, 58 миллионов — синтоизм (по официальным японским данным, число синтоистов значительно больше), 30 миллионов — синтоизм. — Даосизм, 15 миллионов — иудаизм (в это число ошибочно входят все евреи, независимо от того, религиозны они или нет), 276 тысяч — зороастризм; по этим данным, около 1,9 миллиарда человек придерживались других вероисповеданий или не принадлежали ни к одной церковной организации.

Среди христиан наиболее многочисленными являются католики (580 млн., в том числе в Унии — 11 млн.). (Самая большая группа среди униатов — греко-католики, которые отделились от различных православных церквей. Есть также халдо-католики (2,5 млн.), отделенные от несториан, марониты (1,5 млн.), отделенные от монофизитов, православные христиане (0,3 млн.), копты-католики (0,1 млн.).), католики Эфиопии (0,1 млн.) и армянские католики (0,1 млн.), далее следуют протестанты (344 млн.) и православные (вместе с последователями других восточных церквей — 74 млн.). Среди наиболее многочисленных протестантов — баптисты (вместе с детьми — 75 млн.), лютеране (более 70 млн.), англикане (67 млн.), пресвитерианцы и реформаторы (52 млн.), методисты (около 50 млн.) и пятидесятники (8 млн.), Свидетели Иеговы (5 млн.), последователи трех близких им конфессий — Церквей Христа, Христианской Церкви (так называемые Ученики Христовы) и Христианских Церквей и Конгрегаций Христовы (около 4 млн.).), адвентисты седьмого дня (4,3 миллиона), члены Объединенной церкви Канады (3,8 миллиона), конгрегационалисты (3 миллиона), члены Церкви Объединения в Австралии (более 2 миллионов) и члены Объединенной церкви в Австралии (более 2 миллионов).Члены Объединенной Церкви Христа (1,7 миллиона), назареты (0,7 миллиона), меннониты (0,6 миллиона), моравские братья (0,4 миллиона), квакеры (0,4 миллиона), плимутские братья (0,3 миллиона), унитаристы и универсалисты (0,3 миллиона). Среди протестантов иногда встречаются старые католики (0,4 миллиона) и мормоны (5,6 миллиона).

Заключение

Из мусульман около 9/10 являются суннитами, около 1/10 — шиитами, хариджитов немного. Там 2 миллиона бахаистов.

Эти данные относятся, как уже упоминалось, к буржуазным религиозным исследованиям. Поэтому, конечно, их нельзя рассматривать некритично.

Список литературы

Образовательный сайт для студентов и школьников

"Единожды допустив возможность беспредельной, безусловной веры, человек в принципе допускает возможность и других вер, вер в то, что отнюдь не Бог. И человеческая история показывает, что эта возможность всегда осуществлялась. Этим можно огорчаться, но нельзя этого не констатировать".

К.А.Любарский, из писем священнику С.А.Желудкову, - Христианство и атеизм, "Октябрь", №10, 1991г., стр.175.

В первую очередь рассмотрим в самом общем виде религиозные концепции мироустройства, которые отвечают определению идеологии и претендуют на полное объяснение всех природных явлений. Это самые древние идеологии, основанные на мифах, наиболее соответствующих поведенческим конструктам и культурным картам исповедующих их народов и по стабильности существования сравнимы с цивилизациями. Религии удовлетворяют целый комплекс базовых психофизиологических потребностей человека.

В современной социологии определение “цивилизации” включает в себя только культурологические и некоторые институциональные параметры входящего в эту общность народа или группы народов. Процесс цивилизованности определяется как развитие сферы “управления эмоциями”, уход от дикости и варварства [6]. По мнению автора, правильнее дифференцировать цивилизации по основному способу производства жизненных ресурсов, позволяющему стабилизировать на достаточное для её формирования время экономические и экологические условия существования [4,6]. Институциональные и культурологические параметры в этом случае являются вторичными.

Коротко прокомментируем некоторые мысли из работы А.Тойнби [24]. Мировые религии А.Тойнби делит на два типа: "исторические" и "мифологические". Все религиозные представления генетически связаны с мифами, но некоторые из них исторически через основателей - пророков или другим способом - оформились в социальные институты - церкви и школы и сыграли или играют свою роль в историческом процессе. ". они ("исторические религии", В.С.С.) имеют дело главным образом с "вечными" сторонами жизни и существования, которые невозможно поймать в сети паутины истории и которые могут быть высказаны только в мифе, являющемся выражением правды, но правды, как в волшебной сказке, не имеющей исторической реальности". "В целом эти духовные образования (религии, В.С.С.) проявили значительно больше жизненной силы, чем цивилизации, в которых они возникли, и явили несравненно большую способность к выживанию, чем те или иные государства и империи". В процессе развития когнитивные конструкты, поддерживающие механизмы коллективного выживания, как оформленные так и не оформленные в мифы и ритуальные системы интеракционных символов, приобретали свойства априорных категорий, частично переходя в режим авторегулирования на бессознательный уровень. Внешняя среда одухотворялась, а психика, сфера бессознательного, интерпретировалась в мифах в основном как вместилище эгоистических устремлений личности и поле борьбы добра со злом. Для закрепления этических априорных категорий в социуме, уменьшения вероятности ослабления их функций при изменении внешних условий и внутренних психофизиологических параметров популяций требуется выработать систему сакральных представлений, ритуалов и табу, что и должна, в частности, делать религия.

Но цивилизационные уклады эволюционно формировались на основе ландшафтно-климатических условий существования популяций и генетически закреплялись в их статистиках психофизиологических параметров как набор поведенческих конструктов. Религии обеспечивают информационно-идеологическую компоненту мотиваций для их реализации, поэтому “…не столько религия формирует цивилизацию, сколько сама цивилизация не только “выбирает” ту или иную религию, но и адаптирует ее к своим духовным и материальным потребностям. В самом деле, ведь любая цивилизация возникает гораздо раньше религии, принятой теми или иными народами, а цивилизационные стандарты меняются весьма медленно” [6]. По мнению автора, это более верный подход. Рассмотрение религиозных воззрений как некоторой характеристики информационного наполнения мотивационных психологических комплексов проявляет некоторые, в некоторых сферах деятельности основные, параметры поведения больших масс людей, которые создают цивилизации, позволяя найти причины различий в цивилизационных формациях.

Почти во всех мировых религиях Бог - воплощение любви к ближнему и к природе, то есть априорных этических категорий с одной стороны, и "отец наказующий" за асоциальное поступки - с другой. Это дает возможность перенести свойства социума на весь мир и чувствовать себя в нем не "чужим". Далее А.Тойнби: "Антропологический взгляд на Вселенную, который мы ошибочно разделяли из-за нашей земной техники, здесь резко опровергается наукой (побочным продуктом которой и является наша техника). Боговоплощение освобождает нас от этих чуждых и демонических сил, убеждая, что благодаря страданиям и смерти Бога на этой бесконечно малой песчинке (мироздания) вся физическая вселенная теоцентрична, ибо если Бог есть Любовь, то человек может чувствовать себя везде, где действует власть Бога, как у себя дома". Эта цитата великолепно иллюстрирует стремление верующего человека “уйти” от децентрации, вернуться к ситуации, когда отсутствовали субъект - объектные отношения.

Религиозного человека отличают две особенности: вера в чудо и способность испытывать религиозный экстаз, в совокупности это – религиозное чувство [26]. Б.Раушенбах: ". религиозное чувство (как основа веры), подобно другим способностям, может передаваться генетически”. “Если религиозное чувство передается генетически, если существует “ген религиозности”, то это свидетельствует о “полезности” религии, поскольку только полезное закреплялось в ходе биосоциальной эволюции человечества”. Сделанные в обсуждаемой работе оценки показывают, что “ген религиозности” присутствует у 10-15% населения Европы [25]. Современные исследования нейрофизиологических механизмов, регулирующих эмоциональное состояние, показывают, что в их основе лежит выработка организмом биохимических соединений, таких, например, как серотонин, пептидные нейромодуляторы (эндорфины, энкефалины) и др. [27]. В совокупности с современными представлениями о генетических механизмах наследования психофизиологических реакций [3,4,9] наследование “гена религиозности” - вполне реальный природный процесс. Но тезис Б.Раушенбаха о “полезности” веры в Бога в том виде, как это представляют религиозные конфессии, необоснован. Представляется более вероятным, что это рудимент человеческого мышления, артефакт, вытекающий из пути его эволюционного генезиса [3,4]. “Хвали отца – попадешь в рай” - слишком по человечески, чтобы быть Боговым. Эпистемологический анализ эволюционного происхождения религий указывает на причину появления религиозности, то есть комплекса, психологически близкого комплексу Эдипа, в появлении эффекта “децентрации” сознания.

В [6] обращено внимание на существование коллективных биосоциальных действий, явлений типа “феномена леммингов”. Возможно, в экологически или социально кризисные периоды в человеческом социуме в рамках религий у большого количества людей формируются мотивации для реализации или демпфирования такого рода действий. В частности в этом, очевидно, проявляется рациональность существования религиозных концепций мироустройства.

С излагаемых позиций своеобразное впечатление производит чтение настольной книги теологов - Библии. Книга Книг написана в пору детства человечества, поэтому содержит и детские истины, и детскую наивность, и детскую жестокость. Цитатами и интерпретацией библейских притч можно доказать что угодно, а как литературное произведение того времени она просто великолепна.

Доказать наличие или отсутствие Творца, запустившего машину мироздания, невозможно, потому что природа как объект познания на данном этапе представляется неисчерпаемой. В сфере познания природы всегда можно найти явления, которые на данном этапе еще не объяснены, и интерпретировать их как чудо, проявления Божественной воли. Именно по этому пути идет креационизм. В масштабах Солнечной системы, не говоря уже о Галактике или Метагалактике, биологическая и разумная материя по всем параметрам – массы, энергии и т.д. – субстанция ничтожно малая. Поэтому, приняв Большой Взрыв за акт творения, мы должны, умерив гордыню, сказать: “Неисповедимы пути Господни!” - и изучать устройство мира для того, чтобы понять свое место в нем и преобразовывать нашу сферу обитания в соответствии с ее законами, не надеясь на помощь и милость Творца.

Очень важно в обсуждаемой проблематике правильно классифицировать типы цивилизаций, так как они прямо связаны с “типами мышления”. Внутривидовой эволюционный отбор внутри популяций происходил на основе оптимизации жизненных укладов под ландшафтные, климатические и демографические условия ее существования (под демографическими условиями понимается как эволюция внутренних параметров так и взаимовлияние соседствующих или конкурирующих популяций). Из этих условий вытекали основные виды деятельности, позволяющие стабилизировать эколого-энергетический баланс существования популяции [6]. Можно выделить три основных вида деятельности, дававшие возможность стабилизировать развитие популяций на достаточно длительное время: земледельческая, охотничье-земледельческая, скотоводческая (кочевая). В средствах производства К.Маркс выделяет три параметра, важных для социологического анализа трудовых отношений: содержание (вид) труда, объект труда и орудия труда. Но для эколого-экономического анализа цивилизационного уклада важна также “мера” труда, то есть количество труда, необходимого для создания определенного уровня жизнеобеспечения. Для различных ландшафтно-климатических условий эта величина будет различной. Обратим внимание на временные параметры: известные науке цивилизации стали появляться 5-7 тысяч лет назад, в то время как процесс цефализации – развития мозга – идет уже около 500 тысяч лет.

Н.Н.Моисеев указывает, что каждая цивилизация – это своя нравственность, то есть морально – этические категории, предназначенные для сдерживания биосоциальных функций дикости и агрессивности. Для объективного анализа и правильных классификаций гораздо надежнее было бы иметь существующие на настоящий момент статистики поведенческих параметров по популяциям, тем более что методический аппарат для такого анализа в первом приближении в рамках дифференциальной и социальной психологии уже разработан. Но такая информация во все времена была опасна, так как использовалась для обоснования расистских идеологий. Культурологической информации здесь недостаточно, да она, как правило, тоже в той или иной мере всегда субъективна. Поэтому будем опираться на обоснования классификаций, наиболее близкие к антропологическим, комментируя их с позиций дифференциальной и социальной психологии, хоть это и похоже на попытку решения “по аналогии” обратной некорректной задачи восстановления исходной функции по некоторым интегральным вторичным параметрам.

Можно различить два подхода к анализу сложившихся к настоящему времени цивилизационных формаций. Первый – рассмотрение границ возможных межцивилизационных конфронтаций, так называемых разломов [27]. Здесь, как правило, различают два типа цивилизаций - традиционный и технологический (Современный), а также несколько промежуточных типов. В такого рода работах причиной конфликтов подразумеваются сложности адаптации традиционных формаций под стандарты технологического развития, при этом в явном или неявном виде используется социология индивидуальности М.Вебера. Второй подход заключается в анализе структуры социальных институтов, и подразделяет институциональные матрицы цивилизаций на два типа: коммунальная и некоммунальная, рыночная, что соответствует делению типов цивилизаций на традиционную и технологическую. Теория институциональных матриц “…разрабатывается в рамках дюркгеймовской объективистской парадигмы, при которой общество рассматривается как реальность sui generis, развивающаяся по собственным законам, независимо от действий социальных акторов” [21]. Каждый из подходов высвечивает определённые свойства цивилизаций и поэтому их нельзя противопоставлять антагонистически, а нужно использовать одновременно, такой анализ будет более объективен.

Изложенные в этой части работы результаты рассмотрения механизмов влияния информационной компоненты на социальный процесс будут в дальнейшем использованы для анализа социальных практик основных участвующих в межцивилизационном взаимодействии цивилизационных формаций. Только из такого анализа в совокупности с привлечением новейших результатов психогенетики, психофизиологии и социальной антропологии возможно максимально объективное объяснение особенностей как прошлого, ушедшего в историю, так и текущего социально-исторического процесса и формулирование основных положений идеологии перехода к ноосферной цивилизованности.

Р.Тарнас, - История западного мышления. Москва, КРОН-ПРЕСС, 1995.

Воронцов С.С. – “О свойствах мышления. Сфера бессознательного и мифы”. - / SENTENTIAE: научные труды по теме: “Мироздание: структура, этапы становления и развития”, сб. статей, спец выпуск №2 / ДНУ, 2004, стр. 133-142

Воронцов С.С. – “Виды материи, их эволюция и масштабные соотношения”. - / SENTENTIAE: научные труды по теме: “Мироздание: структура, этапы становления и развития”, сб. статей, спец выпуск №3 / 2004, ДНУ, 2004, (в печати).

А.М.Хазен, “Разум природы и разум человека”, М.: НТЦ Университетский, 2000.

Н. Н. МОИСЕЕВ. Современный антропогенез цивилизационные разломы. Эколого-политологический анализ. - Вопросы философии.- 1995.- №1.- С. 3-30.

Психофизиология. Учебник для ВУЗов. / Изд. 2. Под редакцией Ю.И.Александрова. Изд. Дом “ПИТЕР”, Санкт-Питербург, 2001.

Plomin R., DeFries J.C., McClearn G.E., Behavioral Genetic. A primer. Freeman a. Company, N.Y., 1990. p.401/.

И.В.Равич-Щербо, Т.М.Марютина, Е.Л.Григоренко, - Психогенетика. Учебник для ВУЗов, АСПЕКТ ПРЕСС, Москва, 1999.

С. Г. Кара-Мурза "Идеология и мать её наука". (Серия: Тропы практического разума.) - М.: Алгоритм, 2002.

В.П. Эфроимсон. - РОДОСЛОВНАЯ АЛЬТРУИЗМА. (Этика с позиций эволюционной генетики человека)- Новый Мир, N10, 1961.

Г.Г.Дилигенский. – Социально-политическая психология. – Изд. 2е., Москва, Новая школа, 1996.

Краткий психологический словарь. – изд.2, “ФЕНИКС”, Ростов-на-Дону, 1998.

Л.Фестингер. – “Теория когнитивного диссонанса”. – изд. “Речь”, Санкт – Петербург, 2000, 317 стр.

Сафронов А.Г. - "СОЦИАЛЬНО-ИНДУЦИРУЕМЫЕ НЕВРОЗЫ", - "Актуальные вопросы философии науки и современных технологий", №388, 1997.

Ричард Докинз, - Эгоистичный ген, интернер-ресурс.

Teun Van Dijk. Ideology: A Multidisciplinary Approach. London: Sage, 1998.

Большой толковый социологический словарь. – ВЕЧЕ*АСТ, Москва, 1999.

С. Московичи. - "Социальные представления: исторический взгляд", - Психологический журнал, т. 16, № 1, 2, 1995г.

Кирдина С. Г. – “Теория институциональных матриц: в поисках новой парадигмы”. // Журнал социологии и социальной антропологии, 2001, № 1, с. 101-115).

Бурдье П. - Рынок символической продукции // Вопросы социологии. 1993. № 1/2. с. 49 - 62; 1994. № 5. с. 50 - 61.

Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас. – Уч. Пособие, пер. А.В.Леденевой, изд. НГУ, Новосибирск, 1995.

Toynbee A. The Christian understending of history, - Христианское понимание истории \\ God, history and historians \ Ed. by McIntire C.T. N.Y., 1977. - P. 176-190. Перевод с англ. Е.А.Жуковой.

Раушенбах Б. - Религия и нравственность - "Знамя", январь 1991г., Изд. "Правда", с. 204-216

Олескин А.В. – “Биополитика: Политический потенциал современной биологии: философские, политологические и практические аспекты”. - / Учеб.-метод. об-ние ун-тов России, МГУ им. М.В. Ломоносова. - М., 2001. - 423 с.

С. Хантингтон. - Столкновение цивилизаций. - “Полис”, № 1, 1994.

Раздел: Философия
Количество знаков с пробелами: 59116
Количество таблиц: 0
Количество изображений: 0

Но оставим эти отступления. И сделаем вывод, что культура, или цивилизация, — это развитие собственно человеческой жизни, включающее не только материальное развитие, необходимое и достаточное для того, чтобы дать нам возможность вести достойную жизнь в этом мире, но также, и прежде всего, нравственное совершенствование, развитие умозрительной деятельности и деятельности практической (в области искусства и этики), которое заслуживает названия собственно человеческого.

Затем важно понять, что культура, цивилизация сама по себе, принадлежит к области временного, иначе говоря, имеет свою особую цель — земное и подверженное гибели благо нашей жизни в этом мире, и свойственный ей порядок — это естественный порядок. Разумеется, она должна быть подчинена жизни вечной, как промежуточная цель подчинена цели конечной. И от этой подчиненности высшей цели она обретает возвышение, свойственное ее собственному порядку: христианская цивилизация имеет более высокие мерки, более верную меру земного, чем языческая цивилизация; если подумать о том, что врожденные милосердие и нравственные добродетели укрепляют в нас добропорядочность и дружелюбие, в которых так нуждается общественно-земная жизнь, то поймешь, что высшие регулирующие функции морали, благодаря которым эта жизнь совершает свое земное дело, подчиняются высшему порядку. Однако цивилизация, даже христианская, а следовательно, возвышенная в своем порядке добродетелями, дарованными свыше, именно через осуществление (лучшее, чем силами природы самой по себе) тех же самых требований природы остается также возвышенной. Именно к материи, к деятельности и благам природного порядка она применяет правила христианского разума, и сфера, в которой она развивается, это сфера естественной деятельности[2]. Сама по себе и по определяющему её объекту деятельности она вовлечена в свое время, в превратности этого времени, и подлежит гибели, в сущности, человеческой. А ценности, которые она обретает свыше, например, добродетели святых или прозрения созерцателей, впитываются ею, её собственной субстанцией, накапливаются в соответствии с ее специфической целью, которая остается возвышенной, представляя в то же время благо, общее всем людям в их земной жизни.

Вот почему ни одна из религий, известных нашей истории, не является простой естественной религией, которую философ рассматривал бы абстрактно. Разумеется, в них можно найти много черт, отвечающих естественным религиозным чаяниям человеческого существа, однако на самом деле все они вытекают из гораздо более высокого источника, все они сохраняют на себе некоторые следы первичных откровений и предназначений; все, кроме религии Христа, также отклоняются от сверхъестественного порядка и более или менее последовательно смещаются в сторону порядка естественного.

В любом другом месте античного мира национализм паразитировал на религии и искажал ее; он включал ее в культуру, он делал ее принадлежностью одной цивилизации, одной культуры, я хочу сказать, что, связывая с религией все, иногда разрушая под ней общественную жизнь, поклоняясь и оказывая ей ужасающие по силе почести, полностью подчиняя людей богам, античный мир, однако, ставил религию на службу цивилизации — вовсе не так, как в современном безбожном мире, понимая цивилизацию как нечто верховное, но и наоборот, делая из религии принцип, управляющий городом; религия же при этом обретала свое индивидуальное лицо и жила с городом одной и той же единой и неотторжимой жизнью, деспотически царствуя над городом, но будучи немыслимой без него, всей своей сущностью связанной с ним, заключенной в нем, определяемой и ограниченной им и, наконец, в совершенно метафизическом смысле, существующей ради него, как душа растения существует ради растения. Caritas humani generis[XIII]проявляется лишь как бледный, возвеличенный и недейственный прообраз подлинного милосердия, как идеал философа, по которому вздыхает разум, чуждый, если не враждебный, религии.

А подлинная религия сверхъестественна, она снизошла с небес вместе с Тем, кто сотворил милость и истину. Она не от человека, не от мира, не от какой-либо цивилизации и культуры, не от цивилизации и культуры вообще, она — от Бога. Она трансцендентна по отношению ко всякой цивилизации и всякой культуре. Она — верховная вдохновительница и благодетельница цивилизаций и культур, а с другой стороны, она сама по себе не зависима от них, свободна, универсальна, универсальна в точном смысле этого слова, ибо она — католическая[XIV]. Именно об этих сторонах дела: неизбежной имманентности Христовой религии культуре как Бога — творению и абсолютной трансцендентности этой же самой религии и пойдет речь в последующих заметках.

Человечество — космическая цивилизация

Человечество — космическая цивилизация Как мы неоднократно отмечали, все без исключения явления природы подчиняются вполне определенным естественным объективным, т. е. не зависящим от человека, закономерностям. Познавая эти закономерности, человек использует их в

Глава 9 СИКХИЗМ: РЕЛИГИЯ ДОБРОВОЛЬНОГО КОМПРОМИССА Синкретичная религия

Глава 9 СИКХИЗМ: РЕЛИГИЯ ДОБРОВОЛЬНОГО КОМПРОМИССА Синкретичная религия Сикхизм, или религия сикхов, является типичным примером синкретизма, т. е. возникновения новой религии на основе соединения двух или большего числа идей различных религиозных систем. И хотя сикхизм

Цивилизация и неудовлетворенность ею

Цивилизация и неудовлетворенность ею Почему нравственная чистота вызывает такой интерес? С каких пор человек стал всерьез заботиться о ней? В анналах антропологии не наблюдается избытка документов, свидетельствующих о том, как охотники-собиратели оплакивали свою

3. Цивилизация и религия

3. Цивилизация и религия Но оставим эти отступления. И сделаем вывод, что культура, или цивилизация, — это развитие собственно человеческой жизни, включающее не только материальное развитие, необходимое и достаточное для того, чтобы дать нам возможность вести достойную

IV. ЦИВИЛИЗАЦИЯ

РЕЛИГИЯ ИЛИ ЭТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА? МОЖЕТ БЫТЬ, АТЕИСТИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ?

РЕЛИГИЯ ИЛИ ЭТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА? МОЖЕТ БЫТЬ, АТЕИСТИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ? Если основываться на знаменитой бенаресской проповеди Будды в ее каноническом изложении, которая считается самым фундаментальным вероисповедным документом буддизма, то на первый взгляд перед нами

Мифология и цивилизация

9. Вечная религия и современная научная цивилизация

9. Вечная религия и современная научная цивилизация Лахири Махашая прожил с вайшнавами в Годруме четыре года, и его сердце со временем полностью очистилось от материальной скверны. Он всегда повторял святые имена Господа Хари. Бывший заминдар носил простую одежду,

ХРИСТИАНСТВО И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Новая цивилизация

Новая цивилизация 1. Что должно прийти на смену демократии? — То новое, что сегодня рождается внутри русского народа.Как поступает цивилизация с организациями общественной жизни, выходящими за пределы ее принципов? Поступает плохо. На примере исторических хлыстов и

Можно сколько угодно говорить о позитивной стороне мировых религий, но до сего времени мало кто из людей решался на открытую критику. Тем не менее, научная мысль мирового сообщества сформировала главное условие научности – это наличие точек зрения на проблему.

Совершенно понятно, что без наличия противоположной точки зрения нельзя объективно оценить влияние религий на человечество. А ведь влияние есть, более того, оно в постоянном режиме усиливается и не всегда это хорошо.

Многие пророки современности и прошлого говорили о том, что рано, или поздно возникнет новая религия, которая, по сути, будет реинкарнацией древней, забытой многими поколениями людей, но именно она позволит человечеству выжить и прекратит распри. Возможно, это так и есть, но главным условием такого ошеломительного успеха должны стать постулаты единства независимо от национальности, социального статуса. Уже многие пользователи рунета заметили, что первые ростки этой новой идеи уже начинают формироваться. Но не будем задерживать внимание на новом, а дадим анализ тем религиям, которые занимают главенствующее положение в мире сейчас.

В настоящий момент основными мировыми религиями являются: мусульманство, буддизм, индуизм, христианство. Можно приводить множество других религий, но если давать им анализ, то получится, что они есть лишь ответвления основных. Поэтому будем анализировать именно указанные.

Многие десятилетия наша страна переживала господство советской власти и соответственно гегемонии идеологии коммунизма. Совершенно понятно, что коммунизм есть лишь идеология, которая сформировалась на христианских ценностях и была применена на нашей стране в качестве эксперимента на эффективность. Результат эксперимента полностью провалился. И с конца СССР, ортодоксальные религии начали вновь набирать силы и мощь своего влияния на общество. Теперь уже практически нет стран, где не распространены эти религии. Так что же они даруют верующим?

Стоит отметить, что все они, выдвигают идею справедливости и именно этим подкупают людей. Миллионы верующих идут в храмы, жертвуют денежные средства, и этим закладывают первую мину под свое будущее. Почему мину? Так ведь денежные средства идут не на создание продукции. Фактически, миллионы людей оплачивают работу еще одного государства. Совершенно ясно, что без финансовой поддержки невозможно было бы строить храмы, обеспечивать жизнь персоналу этих религиозных учреждений, издавать литературу, снимать фильмы и прочее. Но зачем все это нужно? Учитывая, что в корневище всех религий заложен альтруизм, возникает первое противоречие. Фактически расходятся понятия идеологии и реальности. Та же ситуация была и с проектом под названием коммунизм. Общественности говорили о скором строительстве светлого коммунизма, где не будет денежных средств, говорили о равенстве всех. В идеологической обработке обязательно присутствовал лейтмотив о доступности власти народу, о том, что власть это не благо, а бремя, но так ли это было? Люди видели, что чиновники бесились с жиру, имели все и плевали на народ. Данное обстоятельство с течением времени, даже сформировало условия, при которых чиновник стал пренебрежительно относиться к гражданам. Так в чем же разница религий и коммунизма? Ведь руководящий состав духовенства явно не бедствует, живут на широкую ногу, строят дорогие особняки, ездят на дорогих автомобилях? Как может понять нищего тот, кто богат? Ведь духовенство не только богато, но и уже начало формировать собственные правила для простых людей.

Это первое, но уже и в данном моменте есть проблема, которая разрушает развитие общества. Ведь понятно, что не может быть сверх двух государств. Если и есть религии, то они не должны жить рыночными категориями, устанавливать торговлю. В большинстве священных книг говорится о монашестве, о том, что проповеднику следует, ходит в народ и там вести свои проповеди. Ведь, согласитесь, на такой подвиг решится не каждый. И уж если человек сделал данный выбор, то это действительно аскетический подход, который заслуживает всякого уважения и полностью соотносится со священными писаниями. Но ведь этого практически нет. Духовные наставники прекрасно себя чувствуют в храмах, живут богато и ходят в храм как на работу и заметим, довольно не плохую работу. Это вам не киркой махать, или таскать тяжести. Ребята просто пересказывают писания и все. Данный поход сокращает массу людей, которые заняты в процессе созидания, создания продукции, что является основой для выживания человечества. Особенно в условиях нехватки продуктов питания.

Еще одной стороной разрушения является ситуация нагнетания страстей. Что мы имеем ввиду, - спросите вы? Дело в том, что все религии создают в человеке комплекс неполноценности и сковывают его в жизнедеятельности. Комплекс провоцируется трактатами о несовершенстве человека, о национальных различиях, о половых различиях. Причем в этих различиях обязательно указывается ориентир на лучшее и худшее. Все это формирует психологический фон неполноценности. Кроме этого, наличие массы ограничений, большая часть из которых прямо относится к человеку и является его сущностью, трактуется как грех. В результате каждый из верующих чувствует свою вину, грешность и идет с поклоном к священнику, с радостью и надеждами на лучшую долю расстается с деньгами, рассказывает все свои секреты и все равно не избавляется от чувства вечного грешника. Этот негатив накапливается. Вы только посмотрите на тех, кто постоянно посещает храмы, вглядитесь в их лица. Эти люди угнетены, они на грани психологического слома. Такое впечатление, что они попали в замкнутый круг проблем и не могут из него вырваться. Чтобы оценить ужас данной проблемы, рекомендуем провести эксперимент. Возьмите простой резиновый шарик и начните его надувать. Надувайте до тех пор, пока он не лопнет. Человеческая психика очень похожа на этот шарик и рано, или поздно он лопнет. Итог будет ужасающий. Учитывая специфику человека, который находится в состоянии угнетения, можно предположить взрыв кровавых событий в глобальном масштабе. Важным фактором является и то, что в этом состоянии человек не совсем адекватен, чрезвычайно чувствителен к любым изменениям жизни в худшую сторону и похож на бомбу замедленного действия. Смеем заверить, что именно психологическая проблема может привести к необратимым последствиям для всего человечества.

А все эти пугалки с магами, сатанистами, злыми духами, всего лишь пугалки и не имеют ничего общего с другой стороной религий. Учитывая, периоды их формирования создается четкое впечатление, что их породили те же священники для того, чтобы человечество увидело злую сторону и еще с большей охотой пошло за ними и их религиями. Ведь трудно говорить о Дьяволе, если нет возможности показать его существование. И именно для этого придумываются безумные кровавые обряды, пишутся книги и вот, нате вам народ. Странно, что многие люди верят этим бредням. Посмотрите датировки трактатов о Сатане – это 18 век.

Только вдумайтесь. На содержание разных конфессий, только в России уходит около 12-20 миллиардов долларов США. Если же учитывать все течения, то эту сумму можно смело умножать на 10. Не лучше ли эти деньги отдать действительно нуждающимся людям? Или у нас все так хорошо, что все живут в достатке? Что вам ближе: Умиленный взгляд священника, который радуется вашему пожертвованию, или открытые, глаза ребенка, которого удалось спасти от смерти? Не пора ли сменить приоритеты?

Читайте также: