Цинизм в современном мире реферат

Обновлено: 02.07.2024

Цинизм как жизненная позиция, по-видимому, почти одного возраста с человеческим обществом. При этом он изменчив, разнообразен и способен к самым странным идейным союзам.

По большому счету кинизм мало кому интересен – в основном специалистам-античникам да любителям исторических анекдотов про философов, занимающихся непотребством в публичных местах. Совсем другое дело – цинизм. Споры о нем так или иначе возникают даже на бытовом уровне.

Итак, чем же был кинизм? Чем стал цинизм? И можем ли мы вернуться к тому, что утрачено и превращено в унылый ярлык?

Возможно поэтому для большинства и поныне цинизм – это скорее внешняя характеристика человека, пренебрежительно относящегося ко всему общепринятому, (к общественному строю, религии, правилам морали, устоявшимся традициям) или открыто издевающегося над ними. Эстетическая надстройка, увы, представляется скорее фасадом, чем сутью: но в самом деле, людям обычно все равно как одет тот, кто издевается над их идеалами. При этом как-то забылось, что античный киник если и щеголял, то только наготой или дырой в хитоне.

По сути, мы запросто обнаружим то, что знаем и так: киник живет в Древней Греции и в своей критике отталкивается от общества полиса, современный же циник – ничего не критикует, но так или иначе реагирует на нынешние реалии (общество, мораль и т. д.). Однако такие различия скорее затемняют тот факт, что цинизм изменился.

Сегодня цинизм бесконечно далек от всякого критического жеста, от всякой яркой позы, от протеста или вызова, а тем более от какой-либо последовательной мысли или идеологии. Цинизм теперь – это невнятное, лабильное и ускользающее от ответственности облако мнений, присущее конформистам и социальным приспособленцам.

Античный полис был очень тонко нарезанным на слои и группы обществом, несмотря на некоторые элементы демократии. Но даже на этом цветастом фоне киник был особым случаем. Индивидуализм киника начинался с того, что у него буквально не было своего места в обществе (настолько особенный), а уже отсюда вытекали и философские выводы – например, о номинализме (все вещи единичны, общего нет) или об идеале самодостаточности и свободной воле.

Второе различие непосредственно касается целей и ценностей киников/циников. Киник живет аскезой, приучая себя к малому, и именно поэтому он уважает труд, особенно ручной. Циник находится строго в противофазе: свобода для него – это побольше удовольствий, поменьше труда и ответственности. Диоген нисколько не кривил душой, говоря, что если бы он мог утолить голод одним лишь поглаживанием живота (как онанизм утоляет сексуальные позывы), то он был бы равен богам.

Современный циник, думается, в большинстве случаев ужаснулся бы такой самодостаточности – его цинизм прежде всего нацелен на оправдание зависимости (без общества нельзя; деньги нужны всем; против государства не попрешь; мне хорошо, а укусы совести проще переносить, когда сыт и обеспечен и т. д. и т. п.). Гораздо проще представить себе циника, мечтающего о вэлфере или синекуре, чем о миллионах, заработанных с закатанными рукавами.

Если обобщить, то кинизм – это прежде всего очень простая система практических идеалов. Иди и делай, ты свободен, но ты в ответе за последствия. И уже как следствие: простота, презрение к социальным условностям и физиологическое отвращение к навязыванию чего-либо другим, особенно со ссылкой на общее благо.

Цинизм же, особенно в последней своей версии, – это в лучшем случае запутанная система теоретических отговорок, нацеленная на то, чтобы разорвать связь между практикой и ответственностью за последствия. А гораздо чаще – просто хаотичный набор теоретических фрагментов, народных мудростей, мемов и цитат великих, призванных хоть как-то примирить несчастного субъекта с тем бардаком, что царит в обществе и его жизни.

Философско-этическое определение цинизма, как поведения или личностной позиции, которая выражает осознанное или демонстративное пренебрежение к нравственным нормам, этическим ритуалам. Элитарная этика киников. Негативное отношение к цинизму Альбера Камю.

Рубрика	Философия
Вид	статья
Язык	русский
Дата добавления	25.11.2013
Размер файла	22,5 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Цинизм и кинизм: философско-этические аспекты

цинизм нравственный киник этический

Понятие цинизм довольно часто употребляют в современном обществе. Причем большинство людей используют это понятие в своей повседневной речи, подразумевая под ним лишь одно содержание и значение. В то же время понятие цинизм имеет более широкое толкование. Поэтому необходимо разъяснить это понятие более подробно, отразив его философско-этические аспекты.

Понятие цинизм является довольно распространенным и дается практически в любом толковом словаре. Рассмотрим это понятие ближе.

Цинизм - (от лат. cynicus - кинический) 1. Грубая откровенность, бесстыдство, пренебрежительное отношение к нормам нравственности, благопристойности, к чему-либо, пользующемуся всеобщим признанием, уважением; 2.Учение киников.

В словаре Ожегова цинизм трактуется однозначно: пренебрежение к нормам общественной морали, нравственности, наглость, бесстыдство.

В словаре В. Даля понятие цинизм определяется достаточно лаконично: 1. Учение киников; 2. Бесстыдство.

Цинизм: 1. Учение киников; 2. Вызывающе-пренебрежительное и презрительное до наглости и бесстыдства отношение к чему-нибудь (к правилам нравственности и благопристойности, к культурным ценностям).

Цинизм - это выраженное в форме издевательского глумления нигилистическое отношение к достояниям общечеловеческой культуры: к морали, к идее достоинства человека, к официальным догмам господствующей идеологии и т. п.

Цинизм (позднелат. cynismus, от греч. kynismos - учение киников) - это нигилистическое отношение к достоянию общечеловеческой культуры, выраженное в форме издевательского глумления. Цинизм в поведении и убеждениях характерен для людей, стремящихся достигнуть своих эгоистических целей любыми средствами. В социальном плане явление цинизма имеет двоякий источник. Во-первых, это цинизм силы, характерный для практики господствующих эксплуататорских групп, осуществляющих свою власть и своекорыстные цели откровенно аморальными методами. Во-вторых, это бунтарские настроения и действия социальных слоев, групп и индивидов, испытывающих на себе гнет несправедливости и бесправия, идеологическое и моральное лицемерие эксплуататорского класса, но не видящих выхода из своего положения и подвергнутых в состояние духовной опустошенности.

Таким образом, понятие цинизма в разных толковых словарях определяется практически одинаково. Но в то же время, в некоторых словарях отмечается одно значение, а некоторые выделяют два значения понятия цинизма. Одно из таких значений: цинизм есть учение киников (кинизм). Именно этому значению необходимо уделить больше внимания.

Тождественность цинизма и кинизма подтверждается этимологическим анализом. Так, слово цинизм произошло от позднелат. cynismus - цинизм + греч. kynismos - учение киников. Тем самым через раскрытие философско-этических аспектов понятия кинизм и в силу его тождественности с цинизмом, можно будет охарактеризовать философско-этические аспекты цинизма.

Поэтому первоначальный смысл понятия цинизм (сейчас это понятие используется в переносном смысле) следует рассматривать через основы кинической школы.

Кинизм (цинизм) - это философское течение, которое сформировалось в конце V - нач. IV веков до н. э. и просуществовало до самого конца античности. Еще в античном обществе и у ученых нового времени сложилось негативное отношение к кинизму (цинизму), которое характеризовало его как неприметное явление в жизни.

Этика киников эгалитарная, так как ставит перед всеми социальными слоями одну и ту же нравственную задачу - служение добродетели.

Этика киников субъективная и волюнтаристская, так как основана на силе духа, на способности к независимому существованию и самоограничению, самоотречению и способности к перенесению трудностей, к освобождению от пут религии, государства, семьи. В результате этого достигается внутренняя свобода.

Этика киников рационалистическая, так как ставит разум впереди эмоций.

Наконец, этика киников индивидуалистическая, потому что они ориентируются на достижение независимости от общества.

Таким образом, необходимо подвести следующий итог. Исходя из этимологической природы понятия цинизма, а также исходя из определений толковых словарей, необходимо утверждать, что цинизм тождественен кинизму. Также необходимо говорить и о том, что основные философско-этические аспекты кинизма характерны и для цинизма.

Однако словари дают не достаточно полное понимание понятия цинизм. Необходимо рассмотреть это понятие с философской точки зрения.

По мысли Уайльда, «. сентиментальный человек всегда в глубине души - циник. Сентиментальность - это всего лишь праздничная прогулка цинизма. И какой бы заманчивой ни казалась интеллектуальная сторона цинизма, теперь он навсегда останется всего лишь удобной философией для человека, лишенного души. 4

Автор подчеркивает, что цинику требуется духовное развитие и расширение отношений дружбы. Циник -- это паразит общества, который живет за счет других людей, принося им моральный вред, подрывая их честь и достоинство.

Циник по своей природе является нигилистом, так как отрицает существующие в обществе моральные и материальные устои, стремится к переоценке всех ценностей. Циник также является и эгоистом, думая и заботясь только о себе и о своем благополучии.

Таким образом, анализируя позиции как Уайльда, так и Камю, можно отметить то, что Уайльд, говоря о цинизме, акцентирует внимание на такой характеристике циника, как эгоизм и тщеславие. Камю подчеркивает нигилистические аспекты цинизма. В то же время оба автора пытаются показать негативное влияние цинизма на моральные устои общества. Для циника нет ни ценностей прошлого, ни ценностей будущего. Циник - гедонист: высшим благом для него является предпочтение удовольствия и избегание страдания; все ценно постольку, поскольку способно доставить ему удовольствие.

Циник - это разочаровавшийся романтик, который все еще ищет островок надежды вокруг себя. Цинизм - это признак слабости. И самое простое, что можно сделать в таком случае - быть снисходительным к такому человеку.

Подобные документы

Экзистенциализм как философское направление. Влияние абсурда на человеческое бытие. Повесть "Посторонний" Альбера Камю, основанная на философском мировоззрении автора, осознании абсурдности бытия и неразумности мира, что является первопричиной бунта.

реферат [31,3 K], добавлен 12.01.2011

Зарождение кинизма как одной из значительных философских школ, предположения о происхождении названия киников. Логика и этика Антисфена. Расцвет кинизма и особенности учения Диогена Синопского. Значение кинизма в философии. Киническое учение в ХХ веке.

реферат [20,7 K], добавлен 04.11.2010

Исторические процессы становления Союза Советских Социалистических Республик. Изучение философии права в период существования государства. Отношение к данному научному направлению. Характеристика особенностей философско–правовых учений в России.

реферат [24,6 K], добавлен 19.10.2017

Отношение к добровольной смерти как к свободе в учении древнеримского философа-стоика Сенеки. Взгляд на проблему самоубийства Альбера Камю. Его осознание жизни как иррационалистического хаотического потока. Возможность реализации человека в мире абсурда.

реферат [37,6 K], добавлен 03.05.2016

Тема абсурда и самоубийства, путей преодоления абсурдности бытия в творчестве Альбера Камю. Сущность человека бунтующего и анализ метафизического, исторического бунта в философском эссе "Человек бунтующий". Размышления Камю об искусстве как форме бунта.

Кудрявцева Валентина Ивановна. Цинизм античный и цинизм современный: историко-философский анализ концепции П. Слотердайка : диссертация . кандидата философских наук : 09.00.03 / Кудрявцева Валентина Ивановна; [Место защиты: Ур. гос. ун-т им. А.М. Горького].- Екатеринбург, 2009.- 145 с.: ил. РГБ ОД, 61 09-9/386

Содержание к диссертации

Глава 1. Цинизм античный: историко-философский феномен и проблема преемственности 15

1.1. К научной постановке вопроса о преемственности кинизма: кинизм как философская школа и кинизм как направление в философии 15

1.2. Академический образ кинической школы 26

1.3. Гипотетическая проекция кинической традиции 50

Глава 2. Цинизм современный: традиции и инновации в концепции П.Слотердайка 56

2.1. Философская биография П.Слотердайка 56

2.2. Феномен современного цинизма и его социально-экономические корни 82

2.3. Дефиниция цинизма и подходы к его анализу 95

2.4. П. Слотердайк как историограф цинизма 102

Список литературы 132

Введение к работе

же просто подвергнутым какой-либо критике. Точно так же и сегодняшний циник, которого назвали циником, вовсе не чувствует общественного осуждения. Он с гордостью соглашается с тем, что он -циник, рассматривая это как простую констатацию факта.

Цинизм представляет собой нигилизм, отрицающий существующую систему ценностей. Иногда он приводит веские критические аргументы. Но ничего позитивного циник, в принципе, предложить не может. В этом случае он перестал бы быть циником, ведь цинизм всецело ориентирован на разрушение. Его можно сравнить с кислотой, с помощью которой эксперты определяют подлинность драгоценных металлов. То, что кислота растворяет, является подделкой, неподлинным, то, что ей не поддается, действительно драгоценно. Но кислота способна только растворять. Точно так же деятельность циников только разрушительна.

По этой причине сегодня актуален критический анализ цинизма.

Это означает, что цинизм следует рассмотреть не просто как моральный - пусть и достаточно распространенный ныне - феномен, моральная позиция обосновывается всей системой философских идей, базируясь на онтологии, гносеологии, философской антропологии и других базовых философских дисциплинах.

Таким образом, этика базируется на общефилософском мировоззрении, которое определяет представление о месте человека в мире, о человеческих возможностях познания мира и действия в нем.

Следовательно, критический анализ цинизма должен начинаться с реконструкции всей философской базы этого течения. Впрочем, следовало бы сказать точнее: цинизм вовсе не есть лишь какая-то чисто этическая (имморалистическая) надстройка над неким философским базисом. Цинизм - это нечто большее. Существует и определенная философия цинизма: философская антропология цинизма, онтология цинизма, гносеология цинизма и т.п. Это достаточно убедительно доказано зарубежными и отечественными историками философии, которые занимались исследованиями цинизма на протяжении предшествующих веков. Уже те авторы, которые анализировали учение античных киников (циников), выделяли в нем вполне определенные гносеологические, антропологические, социальные и политические идеи.

Но если цинизм являет собой целую систему философских идей, которые разворачивались во времени, то он должен стать предметом исследования историко-философской науки. Вся эта система философских идей должна быть изучена; необходимо теоретически воссоздать взаимосвязи между всеми этими идеями, показать, что эти связи системны, а не случайны и не произвольны. Затем эти идеи и способы их эмпирического оправдания следует подвергнуть аргументированной критике на теоретическом уровне. Критика в данном случае должна пониматься в кантовском смысле - как выяснение пределов, которых может достичь данное течение в философии и за которые оно выйти не может, не потерпев краха.

Главная трудность в выполнении этой программы заключается в том, что цинизм существовал - как контр-культурная позиция - во все времена, но отношение к нему постоянно изменялось. Во времена упадка государств, во времена краха великих идеологий и религиозных доктрин циники быстро завоевывали массовые симпатии. Затем общественный порядок и легитимирующая его система ценностей восстанавливались, усиливалось влияние государственного образования, влияние религии и академической светской культуры, государственной идеологии и общественного мнения; это вновь заставляло циников уходить в подполье. К тому же, циники далеко не всегда излагали свои взгляды на бумаге и еще реже получали доступ к печатному станку.

Поэтому представляется актуальным сопоставить идеи П. Сло-тердайка с идеями родоначальников кинизма, чтобы определить первую и последнюю на данный момент точки, через которые проходит линия кинической (цинической) традиции. Сравнительный историко-философский анализ цинизма античного и современного позволит в новом ракурсе рассмотреть культуру Европы и России новейших времен, сделать важные выводы для оценки современной социальной ситуации и перспектив развития общественной жизни.

Специфика исследования определяется тем, что сам П. Слотер-дайк выступает и в роли философа, и в роли историка философии. Он не только развивает оригинальную философскую концепцию, которую сам квалифицирует как неокинизм, т.е. современный кинизм, но и представляет свое учение как результат многовековой традиции развития кинической (цинической) мысли.

В той или иной степени учение киников античности рассматривалось всеми историками философии, которые исследовали афинскую философию в Древней Греции. Среди зарубежных исследователей античного кинизма следует назвать Г. Дильса, Ф. Сейера, К. Фрица, а также Б. Рассела . Среди отечественных авторов - В.Ф. Асмуса, А.С. Богомолова, А.А. Гусейнова, Н.Н. Залесского, В.Т. Звире-вича, А.Ф. Лосева, М.А. Можейко, С.Н. Трубецкого, А.Н. Чанышева .

Естественно, что в работах названных авторов кинизм рассматривался как учение, развитое вполне конкретными философами в определенное время и в определенном месте. Никто из них не толковал кинизм (цинизм) в расширительном смысле - как течение или направление в философии, просуществовавшее на протяжении веков и даже тысячелетий (хотя каждый из названных исследователей проводил определенные параллели и аналогии между представлениями античных киников и учениями философов последующих столетий).

1 См.: Нахов И.М. Философия киников. - М.: Наука. 1982. - С. 26, 41, 47, 50, 56; Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. Изд-е 2-е, испр. - Новосибирк: Изд-во Новосибирского университета, 1999 г.

3 Sloterdijk P. Kritik der zynischen Vernunft. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1983. - Bd. 1.
S.ll.

4 См.: Зоргнер С. Ницше и Германия // Публ. по изд.: журнал Здравый смысл, №3 (19),
2000 г. URL: (дата обращения 18.05.2009); Лёвит
К. От Гегеля к Ницше. Революционный перелом в мышлении XIX века. Макс и Кьеркегор /
Пер. с нем. К. Лощевского / Под ред. М. Ермаковой и Г. Шапошниковой. - СПб.: Изд-во
Владимир Даль, 2002; Макинтайр А. После добродетели: Исследования теории морали. -
М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000; Ясперс К. Ницше и хри
стианство. - М.: Медиум, 1994. Ясперс К. Ницше. Введение в понимание его философст
вования. - СПб.: Владимир Даль, 2004. См. также: Кутлунин А.Г. Немецкая философия
жизни: критические очерки. - Иркутск, 1986; Марков Б.В. Критика морали Ф. Ницше //

О цинизме как нравственном феномене писал французский философ В. Янкелевич .

В свою очередь, философская и историко-философская концепция самого П. Слотердайка исследована в комментаторских работах, среди которых можно выделить словарь-справочник: Freiherr von Do-beneck, Holger. Das Sloterdijk - Alphabet. Eine lexikalische Einfuhrung in Sloterdijks Gedankenkosmos. Zweite stark erweiterte Auflage. Wtirz-burg, Verlag Konigshausen&Neumann, 2006, а также концептуальную реконструкцию системы взглядов П. Слотердайка: Sjord Van Tuinen. Peter Sloterdijk. Ein Profil. 2., durchgesehene Auflage. Paderborn, Wilgelm Fink Gmbh, 2007.

Тем не менее, насколько нам известно, в отечественной и зарубежной литературе нет специальных исследований, которые были бы посвящены воссозданию всей истории цинического мышления от античности до современности.

Объектом исследования выступает европейская философия цинизма в её историческом развитии.

Предметом исследования является концепция П. Слотердайка, представляющая его видение истории и современности цинической философии, в сравнении с теоретическим видением цинизма в отечественной академической историко-философской науке.

Наука и общество. - СПб., 2000; Мочкин А.Н. Фридрих Ницше (интеллектуальная биография). - М.: ИФРАН, 2005; Одуев С. Ф. Тропами Заратустры: Влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философию. - М. 1971; Одуев С. Ф. Фашизм и ницшеанство // Философские науки. 1970. № 3. С.89-99.; Перцев А.В. Ницше у себя дома. Опус реконструкции жизненного мира. - СПб.: Владимир Даль, 2009; Свасъян К.А. Ф. Ницше - мученик познания// Ф. Ницше. Соч.: В 2 т. - М.: Наука. 1990. С. 5-46. 5 См.: Янкелевич В. Ирония. Прощение. - М.: Изд-во Республика, 2004.

Цель исследования - провести критический историко-философский анализ учения П. Слотердайка о цинизме как философии, его истории и современности, основываясь на сравнительном исследовании античного и современного цинизма.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих научных задач:

исследование представлений об античном цинизме, развитых в отечественной и зарубежной историко-философской науке

сравнительный анализ этих представлений и толкования античного цинизма в произведениях П. Слотердайка;

реконструкция и критический анализ трактовки П. Слотердай-ком исторической традиции развития цинической философии (цинизма как направления в философии);

Теоретические и методологические основы исследования -классическая методология историко-философского исследования в сочетании с элементами компаративистики как сравнительного анализа различных по локализации и времени культур.

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые подвергнута критическому анализу концепция П. Слотердайка, соединяющая историко-философское видение цинической традиции с современным цинизмом, распространившимся в западной культуре.

Положения, выносимые на защиту:

1. Цинизм в современном его понимании толкуется преимущественно как моральный феномен, точнее, как открытый имморализм и манипулирование людьми с помощью рассуждений на моральные темы. Такое сугубо этическое представление о цинизме является недостаточным; для критики и преодоления цинизма требуется воссоздание философских и культурных оснований цинизма, истории и современного состояния цинического философского мировоззрения.

В работах отечественных историков философии цинизм предстает как античная философская школа, основанная Антисфеном и Диогеном; учение киников (циников) не рассматривается как исключительно моральная (имморалистическая) концепция: она основывается на вполне определенных гносеологических и философско-антропологических тезисах (номинализм, требования возврата к естественному, животному состоянию, критика достижений культуры, космополитизм, атеизм и т.п.).

Неокинизм в современной Европе, наиболее ярким и плодовитым представителем которого выступает немецкий философ П. Слотердайк, являет собой попытку реабилитации античных принципов цинизма и приспособление их к реалиям современной западной действительности. Неокинизм интепретируется как следствие неудачи Просвещения; циниками представляются практически все современные люди, на словах следующие принципам Просвещения, но на практике прибегающие к насилию, манипулированию и эксплуатации, прикрываемым ханжескими интерпретациями просветительских идей.

Теоретическая и практическая значимость полученных результатов. Материалы диссертации, положения и выводы, сформулированные в ней, развивают представление о тенденциях в развитии новейшей западной философии, современных течениях в ней и тенденциях в их развитии, а также расширяют представления об эволюции духовной культуры Запада.

Практическая значимость данного исследования состоит в том, что достигнутые диссертацией результаты могут быть использованы в современном учебном процессе, при чтении курсов по современной западной философии и культуре.

Апробация работы. Основное содержание исследования отражено в докладах и выступлениях на научных и научно-практических конференциях в Москве (2005), Екатеринбурге (2005, 2007). Основные идеи и результаты диссертационного исследования обсуждались на кафедре истории философии Уральского государственного университета, диссертация была рекомендована к защите.

Структура работы. Структура работы обусловлена последовательностью и характером решаемых задач. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, состоящего из 156 наименований. Работа изложена на 145 страницах.

Академический образ кинической школы

Здесь мы должны отметить особо, что не только вопрос о существовании или несуществовании цинизма как философского направления, но даже и вопрос о происхождении кинизма философской школы оказывается не таким простым.

Гипотетическая проекция кинической традиции

П. Слотердайк критикует представителей Франкфуртской школы именно за такой пессимизм. Проповедуя элитарность, они обрекают себя на одиночество в борьбе и на поражение. Их не спасает даже образ, который придумал для современной критической интеллигенции Пазолини - образ корсара, вольного пирата, который от имени высокой культуры нападает на все низкое и буржуазное. Эта партизанская война обречена на поражение, и общий тон выступлений франкфуртцев - жалобы и стоны раненых.

Непримиримость критики, ее острота и боевитость - точно так же, как и у современных отечественных правозащитников - не должна нас обманывать. Эти люди не рассчитывают на победу, наоборот, победа повредила бы им: только потерпев поражение, можно почувствовать страдание, а страдание только и может открыть истину. Критики вроде тех, которые создали Франкфуртскую школу, вступают в сражение, чтобы пострадать и в этом страдании открыть для себя новые истины - точно так же, как это делал, к примеру, Ганди - проповедник философии ненасилия.

Это более чем парадоксальное суждение можно, видимо, понимать только так: борьба против зла в современном мире специально изображается так, чтобы показать ее бесперспективность и породить отчаяние; а отчаяние заставит верить в пришествие мессии, который спасет всех каким-то сверхъестественным путем. (Здесь вполне уместна такая аналогия: христианство требует вести борьбу со злом в этом мире, противостоять козням дьявола, но заранее не признает возможности победы над ним в этом мире и построения царства Божьего на земле; нет, как ни борись со злом в этом мире, он все равно останется могилой, склепом, царством дьявола - а потому необходимо верить в чудесное спасение и в возможность попасть в другой, в Божий мир. Такая установка не дает христианам активно участвовать в политической борьбе в этом мире).

Феномен современного цинизма и его социально-экономические корни

Проблема состоит в том, что критицизм, оцениваемый Ницше, затронул всю культуру целиком. Он стал следствием предпочтения идеалистической традиции со времен Платона и репрессией кинической традиции. Ницше вновь говорит о ней уже под новым углом, но с прежним разоблачительным рвением.

Против христианства, которое утратило витальные силы, направлена киническая усмешка философа. Некогда величественное учение, способное вести воинов в крестовые походы, поднимать народ на борьбу, выродилось и никого никуда вести не способно. Первыми христианами были воины и мученики; это боевое учение проводили в жизнь и проповедовали сильные и здоровые люди, а сегодня на нем паразитируют калеки, ущербные, убогие телом и умом. Вывод, который делает Ф. Ницше, - нужно высмеять христианскую мораль в ее нынешнем виде. Мораль, добродетели — это всего лишь оружие власти слабых; призывы к равенству и скромности - оружие слабых в борьбе против сильных и достойных.

П. Слотердайк как историограф цинизма

Редко кто не сталкивался с цинизмом в реальной жизни, но не все понимают цинизм. Что это такое, с точки зрения психологии, и почему люди ведут себя именно таким образом? Давайте разбираться. Может быть, в нас тоже есть капелька этого чувства, но мы этого не видим или наоборот, стоит научиться здоровому цинизму для облегчения жизни?

Циничный человек ведёт себя вызывающе и даже агрессивно, он высмеивает чужие идеалы и избегает иллюзий. Принято считать, что это негативная черта характера, которая выражается пренебрежением и презрением по отношению к правилам, принятым в обществе. Цинизмом называют отсутствие жалости, сострадания, сочувствия, стыда. Такой человек не видит в них смысла и вообще считает подобные эмоции проявлением и оправданием слабости.

Что такое цинизм?

📽 Видео: Циники. Цинизм

В переводе на язык обывателя, цинизм — это своеобразный взгляд на жизнь. Его носитель отрицает бескорыстие, жертвенность и даже любовь.

Приверженцы данной философии полагают, что все эти чувства не более чем инструмент для достижения собственной выгоды или манипулирования. Так звучит определение простыми словами цинизма. Его степень тоже может быть разной. Некоторым сторонникам таких взглядов не чужда привязанность к семье, детям, родителям, но проявление этих чувств выглядит своеобразно и может приносить окружающим психологический дискомфорт.

Циничность — это причисление всех людей к меркантильным личностям, желающим самоутвердиться. Поэтому циники анализируют поведение других исходя из практических соображений. Если что-то неподвластно критике, оно становится мишенью для насмешек.

Верх цинизма — это когда люди не представляют для обладателя этой черты никакой ценности. Они являются лишь материалом для исследований средством достижения каких-либо целей.

Примерами такого отношения являются всемирно известные тираны, в частности, Гитлер и его последователи. Они легко подвергали людей пыткам и мучительной смерти исходя из собственных соображений.

В любое время встречались преступники, которые разделывались со своими жертвами без тени сострадания. Для таких людей (или нелюдей) нет ничего святого. Их жертвами становились беззащитные женщины, дети и животные.

Впрочем, в обычной жизни люди, ставшие циниками, не представляют реальной угрозы (за исключением психопатов). Их взгляды не выходят за рамки теоретических рассуждений и раздражающего поведения. Чтобы лучше понять, как определить циника в своём окружении, предлагаю ознакомиться с отличительными признаками характерного поведения:

✔️ Пренебрежение к ценностям морали, нравственности, религии. Цинику не доступно эстетическое удовольствие от предметов искусства, культуры, следование законам морали он считает бессмысленным. Он не понимает, что привлекает других людей в этих явлениях и ценит лишь то, что можно монетизировать в прямом или переносном смысле.

✔️ Душевная чёрствость присуща таким людям. Они не умеют сопереживать или сожалеть о боли, причинённой другим. Собственные ошибки никак их не заботят, а неприятные мысли изгоняются из головы силой воли.

✔️ Скептицизм и саркастичность. Циник не скрывает своего мнения о том, что представляет ценность для других. Конечно же, любое переживание или событие будет озвучено язвительным комментарием с его стороны. При этом он не задумывается о том, насколько больно его слова бьют по чувствам других людей.

✔️ У циников нет авторитетов. Точнее, их нет в общепринятом смысле. Личности мирового значения и след, который они оставили, не является чем-то важным для циничных людей. При этом успешность и даже чудовищная слава, вызывает зависть и эмоциональный отклик в их чувствах.

✔️ Специфическое проявление сострадания и сочувствия. Несмотря на холодность и эмоциональную отстранённость, циник способен показывать сочувствие. Впрочем, делает это он не искренне, а для самоутверждения.

Кто такой циничный человек?

В данном случае циничный человек — это жертва выбранного пути. Такой цинизм принято называть холодным, что означает отрицание привычных норм этики. Это свойство помогает работать более продуктивно, не погружаясь в эмоции. Например, анестезиологам часто свойственна эта черта, которая развивается как побочный эффект профессии.

Но сфера деятельности не всегда связана с появлением данной черты в характере. Причиной могут быть сильные потрясения, повлёкшие включение защитного механизма (жестокое воспитание, психотравмы, сильное разочарование). Пережитые события порождают отрицание конкретного эпизода и моральных ценностей в целом.

Некоторые причины появления цинизма в характере:

Утрата близкого человека, потеря, предательство;
Грубое или малоэмоциональное воспитание;
Внутриличностный конфликт, утрата идеалов, разрушение иллюзий;
Чувство беззащитности, неуверенность в будущем, одиночество; , завышенная самооценка, снобизм;
Желание быть неординарной личностью.

Примеры цинизма в жизни

Довольно распространённое явление цинизм, примеры которого можно встретить в любой момент. Прежде всего, это демонстративное доминирующее поведение, отрицание чужих идеалов напоказ, негативное отношение к общечеловеческим ценностям.

Драматурги и писатели используют цинизм в отношениях для создания своих персонажей. Примером такого поведения является всем известный друг Малыша по имени Карлсон. На всём протяжении книги он нагло и цинично использует мальчика для своих целей. Его отношение эгоцентрично и выглядит потребительски. А вот партнёр по играм относится к цинику с трепетом и любовью. Так происходит и в реальной жизни – если в паре один из двоих циник, то все жертвы приходится приносить второму партнёру.

Любимый многими Шерлок Холмс – ещё один пример холодного цинизма. Дьявольски умный и проницательный сыщик не скрывал своего пренебрежительного поведения по отношению к окружающим. Он видел в совершенных преступлениях только источник развлечения в виде интересных загадок. Некоторые исследователи даже считают его психопатом.

Цинизм – это хорошо или плохо?

Казалось бы, описанное поведение вызывает лишь негативную реакцию и должно быть записано в список человеческих грехов, но, несмотря на это многие задаются вопросом: цинизм хорошо или плохо? Это происходит потому, что существует ещё одно явление, которое называется здоровый цинизм. Именно он может служить позитивным примером в жизни.

Позитивные черты цинизма:

Усиливает решимость, смелость;
Помогает сохранить холодный рассудок и рациональное мышление;
Исключает лицемерие (циникам присуща открытость и честность);
Циник не приемлет иллюзий и ложных надежд (позитивных и негативных);
Усиливает стрессоустойчивость;
Облегчает внутренние переживания;
Сопутствует эмоциональной независимости от мнения кого-либо.

Негативные черты:

Сложность в социализации;
Бестактность, грубость, хамство;
Вынужденное одиночество (циничных людей избегают);
Трудности в получении эмоционального наслаждения;
Провокационное вызывающее поведение.

Цинизм в этике имеет несколько иное толкование. Сейчас это понятие используется только в переносном смысле и означает демонстративное пренебрежение общечеловеческими ценностями. Изначально же цинизм происходил от кинизма – философского античного учения, целью которого была открытая демонстрация человеческих эмоций.

С течением времени понятие претерпело изменения и получило тот смысл, который мы видим сейчас. Более глубокое изучение вопроса требует написания целой статьи, поэтому мы сейчас не будем погружаться в данную тему. Ограничимся лишь общими чертами. Хочу лишь отметить, что эти понятия тождественны и цинизм является крайней степенью кинизма в этике.

Социальный цинизм принято делить на два вида – профессиональный и бытовой. Истоки их появления были описаны выше, и они различаются. Профессиональный цинизм может оставаться только в рамках деятельности человека, а бытовой сопровождает любое его действие в жизни. В целом это явление трудно считать однозначным, поскольку и степень его бывает разной. В незначительных количествах здоровый цинизм улучшает качество жизни – укрепляет нервную систему, снижает подверженность стрессам и помогает сохранять холодный рассудок в критических ситуациях.

Используя положительные черты, обладатель цинизма может добиться больших успехов в карьере, но стать настоящей проблемой для тех, кто сталкивается с ним в личной жизни. Поэтому перед циником всегда стоит выбор – что предпочесть в данный момент: отстаивать принципиальную точку зрения или возможность разделить с кем-то своё одиночество.

Исправление имен

Преобразования во времени

А впрочем, давайте все-таки приглядимся к этой историко-социальной разнице. Ведь мы же хотим что-то понять о современном цинизме?

Читайте также: