Цицерон о государстве и праве реферат

Обновлено: 06.07.2024

3) Формирования в России правового демократического государства, в котором и право и демократия являются не самоцелью, а средством обеспечения населению максимально благоприятных условий существования и развития, а стране в целом – получения надежных лидирующих позиций в экономике и политике.

Анализ теоретического наследия прошлого рассматривается как теоретический фундамент решения перечисленных задач, для того, чтобы учиться не только на собственном опыте, но и на огромном опыте мировом.

В то же время, говоря об актуальности изучения философской мысли прошлого следует понимать, что ни чужой, ни даже собственный исторический опыт не могут быть заимствованы напрямую. Политические и экономические реалии текущего момента очень важны, причем не только в практике государственного строительства, но и в формировании и изложении теоретических позиций, связанных с таким строительством. Тем не менее, выявление общих тенденций государственного развития, поиск оптимальной государственной модели на основе сформулированной века и тысячелетия назад классификации, методология решения теоретических проблем, связанных с государством и правом делают востребованным анализ наследия философов древности.

С древнейших времен мыслители пытались понять, что такое государство, каковы его функции, роль в жизни людей. Происходящие в государстве коллизии: смена власти, мятежи и другие проявления недовольств, сплочение граждан в период войн естественно проводили и приводят к мысли, какие же силы и мотивы двигают властью и рядовыми гражданами, какой должна быть государственная модель для того, чтобы правление было справедливым, отвечающим интересам большинства живущих в стране. Построением идеальной модели государства занимались такие мыслители, как Сократ. Платон, Аристотель. Позднее этот вопрос освещали Эпикур и стоики (Зенон, Посидоний и др.).

Из римских мыслителей отметим Сенеку, Марка Аврелия и, конечно, Марка Тулия Цицерона.

Особо рассматривались проблемы приоритета Закона и роль Закона в построении государства на принципах справедливости. Однако, несмотря на то, что перечисленные проблемы исследовались и в дальнейшем на протяжении более двух тысячелетий и в этих исследованиях принимали участие замечательные философы и юристы, создание справедливого государства и сегодня остается нигде не реализованным идеалом.

Хотя воззрения, имевшие место два и более тысячелетия назад кажутся часто наивными, следует помнить, что по своим психологическим и иным свойствам человек изменился мало. Приоритеты и интересы граждан и властей остались за многовековой период практически одинаковыми. Резко вырос человеческий опыт. Вырос уровень техники, уровень знаний, основанных на опыте и на тех же технических достижениях. Что же касается форм и методов правления, а главное – целей то в значительной мере они сохранились.

Раскрытию сущности правления были посвящены исследования мыслителей, начиная с древних греков и римлян и заканчивая нашими современниками. Хотя с позиций современной теории государства и права, наиболее значимый вклад в формирование современной государственной модели внесен работами Гроция, Гоббса. Локка, т.е. в XVI – XVII веках и позднее, однако именно работы древних заложили представления о том, что государство есть механизм формирования общественной справедливости или, напротив, несправедливости, способ построения определенного порядка, основанного на соблюдении правил и норм. Далеко не последнюю роль в формировании представлений о том, какие функции и каким путем реализует государство сыграли труды Цицерона. В свете сказанного анализ этих трудов актуален..

Сегодня исследуя модели государства исходят с первую очередь из идей, сформулированные в поздний период Эпохи Возрождения, а также философами, чьи труды написаны уже в буржуазных государствах. При этом именно европейская (и американская) модели буржуазного государства предлагаются как эталон. Анализу воззрений философов древности уделяется значительно меньше внимания. Их труды рассматриваются скорее в историческом нежели в правоведческом и философском аспекте. Причем исследуются в первую очередь работы греков: Платона, Аристотеля. В этой связи можно считать вопрос исследования трудов Цицерона недостаточно изученным, но вполне актуальным.

Таким образом предметом настоящего исследования является изучение политико-правового наследия Цицерона

Методы исследования предусматривают не только знакомство с переведенной на русский язык работой римского оратора, политического деятеля и философа, но также с трудами других мыслителей, с критикой и анализом современных ученых.

Целью настоящей работы является анализ философского труда известного римского мыслителя и оратора и выявление особенностей политико-правовых взглядов на развитие государства и права с учётом конкретно исторических условий развития Римской Республики.

1. Определить понятие и происхождение государства в учениях философов,

2. Рассмотреть учение Цицерона о происхождении государства,

3. Выделить основные идеи Цицерона о формах государства,

4. Изучить государство как достояние народа и хранитель гармонии сословий.

Список использованной литературы

1. Аристотель.. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. — М.: Мысль, 1983.- 830 с.

2. Письма Марка Туллия Цицерона к Аттику, близким, брату Квинту, М.Бруту. т. I, годы 68—

51. Издательство Академии Наук СССР, Москва—Ленинград, 1949. Перевод и комментарии В.О. Горенштейна

3. Платон. Государство. Платон. Собрание сочинений в 3-х тт.Т..1. — М., 1971 г

4. Платон. Законы. М.. Изд. Мысль. 1999

5. Платон. Политик. Платон. Собрание сочинений в 3-х тт.Т..2. — М., 1971 г

6. Цицерон М. Т. Избранные сочинения. М.: Худ. лит., 1975.

7. Цицерон М.Т. Диалоги. О государстве. О законах. М.,1966

8. Цицерон М.Т. О государстве, Юриспруденция, 2001

9. Цицерон М.Т., "О государстве" I, 25,(В книге Цицерон, О государстве. О законах. О старости. О дружбе. Об обязанностях. Речи. Письма., М., Мысль, 1999)

10. Цицерон, "Философские трактаты", М., Наука, 1985

Комментарии трудов М.Т. Цицерона

11. Горенштейн В. О. Цицерон в годы гражданской войны 49–

12. Майоров Г. Г. Цицерон как философ. М.. Наука, 2010

Научная литература (политико правовые учения, история)

16. Антология мировой философии. Т. 1, ч. 1. М., 1969

17. Бурханов Р.А. Политические учения античности. : Учебно-методическое пособие. — Нижневартовск: издательство Нижневартовского педагогического института, 2013.

18. Дератани, Н.Ф. Тимофеева Н.А.. Римская литература. М., "Просвещение", 2014

19. История политических и правовых учений. Учебник под ред. В.С.Нерсесянца. М. : Инфра-М, 2015.

20. Карпюк С. Г. Лекции по истории Древней Греции. М., 2014

21. Кириллова Т. К., История политических и правовых учений. Краткий курс, СП-б, Питер, 2015

22. Ковалев С.И. История Рима, М.. АСТ-ПРЕСС, 2013

23. Лейст О.Э История политических и правовых учений . М., Юридическая литература, 2011

24. Политические учения древнего Рима. М., 2011

25. Попова А.В. Курс лекций: "История политических и правовых учений", Изд. Московского государственного педагогического университета. 2003

Материалы в периодических изданиях

28. Гончарова А.Н. Проблема согласования общественных и личных интересов в процессе построения гражданского общества: Моногр. / Краснояр. гос. ун-т. Красноярск, 2011. 160 с.

29. Гражданское общество — в поисках пути / Под редакцией А.Ю. Сунгурова. Приложение к журналу "Северная Пальмира". — СПб., 2011. — 190 с.

30. Держивицкий Е.В., Личность и политика в философии Цицерона, автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Санкт-Петербург 2014

32. Лилиенфельд-Тоаль П.Ф. Мысли о социальной науке будущего, Вестник Московского университета. Серия

7. Философия. № 5. 2015.

33. Павлов А.А. К вопросу о libertas у Цицерона. Жебелевские чтения-4. Тезисы докладов научной конференции

3. октября – 1 ноября 2002 года. СПб., 2011

34. Сытин А.Г., Становление и особенности осмысления проблематики демократии в античной общественной мысли // Философия и общество. Научно-теоретический журнал. 2011. № 1(42).

35. Федоров И. А. У истоков демократической традиции (Идея гражданского общества в античной общественной мысли) Гражданское общество — в поисках пути / Под редакцией А.Ю. Сунгурова. Приложение к журналу "Северная Пальмира". — СПб., 2010. — 190 с.

Содержание

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………3
ГЛАВА I.ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГОСУДАРСТВА ………………. 5
ГЛАВА II.ФОРМЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА………………..6
ГЛАВА III.АСПЕКТЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА РИМА ПО ЦИЦЕРОНУ……………………………………………………………………….9
3.1 Политическая позиция Цицерона………………………………………..9
3.2.Характеристика государственного деятеля……………. …………….12
3.3.Истинный закон по Цицерону…………………………………………..13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….16
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ……………………………18

Вложенные файлы: 1 файл

Реферат ИПИПУ.docx

ГЛАВА I.ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГОСУДАРСТВА ………………. 5

ГЛАВА II.ФОРМЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА………………..6

ГЛАВА III.АСПЕКТЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА РИМА ПО ЦИЦЕРОНУ………………………………………………………… …………….9

3.1 Политическая позиция Цицерона………………………………………..9

3.2.Характеристика государственного деятеля……………. …………….12

3.3.Истинный закон по Цицерону…………………………………………..13

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ……………………………18

Трактаты Цицерона "О государстве" и "О законах" крайне ценны как памятник исторический, сохранивший многие важные сведения и подробности, главным образом относительно государственного устройства римской республики.

Цицерон широко известен как знаменитый оратор, - его имя даже стало нарицательным, - значительно менее он известен как политический деятель и почти вовсе неизвестен как философ. Такое распределение "аспектов" его славы не случайно. Как представитель ораторского искусства и римской литературы, он прочно и на века вошел в историю мировой культуры; как политический деятель он имел отношение к такой эпохе и событиям, которые ныне интересуют лишь историков и, наконец, как философ он едва ли может считаться крупным и самостоятельным мыслителем, сказавшим в этой области какое-то новое слово!

ГЛАВА I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГОСУДАРСТВА

Влияние Аристотеля заметно и в трактовке - Цицероном роли семьи как первоначальной ячейки общества, из которой постепенно и естественным путем возникает государство. Он отмечал изначальную связь государства и собственности и разделял положение стоика Панетия о том, что причиной образования государства является охрана собственности. Нарушение неприкосновенности частной и государственной собственности Цицерон характеризует как осквернение и нарушение справедливости и права.

Возникновение государства (также и права) не, по мнению и произволу людей, а согласно всеобщим требованиям природы, в том числе и согласно велениям человеческой природы, в трактовке Цицерона означает, что по своей природе и сущности они (государство и право) носят божественный характер и основаны на всеобщем разуме и справедливости.

ГЛАВА II. ФОРМЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА

ГЛАВА III. АСПЕКТЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА РИМА ПО ЦИЦЕРОНУ

3.1. Политическая позиция Цицерона

Достоинства государственного устройства Рима — это по оценке Цицерона, плод многовекового опыта всего римского народа, а не создание отдельного одаренного лица, от которого обязательно что-то ускользает. В отличие от Рима в других государствах формы правления создавали на основе своих законов и установлений отдельные лица (например, Минос — на Крите; Ликург — в Спарте; Тесей, Драконт, Солон, Клисфен, Деметрий Фалерский — в Афинах и т. д.).

Правда, Цицерон отдавал себе отчет в том, что реальность восхваляемого им римского смешанного государственного строя — скорее в прошлом, чем в настоящем. Отсюда и его многочисленные апелляции к этому прошлому. Во времена Цицерона римская республика переживала тяжелый кризис и доживала свои последние дни. Политический строй Рима двигался к установлению единоличной власти, к принципату и монархии. Концепция же Цицерона о смешанном правлении и вообще его суждения о государстве как деле народа явно расходились с современными ему социально-политическими реалиями и действительными тенденциями развития римской государственности. Как теоретик и практический политик, находившийся в гуще тогдашней борьбы за власть, Цицерон не мог не видеть тенденцию к перегруппировке сил и власти, к отливу реальных полномочий от прежних республиканских институтов и их концентрации в руках отдельных лиц, и, прежде всего тех, кто опирался на армию. Об этом красноречиво говорили примеры возвышения Суллы, Помпея, Цезаря, Антония, Октавиана и др.

В своем творчестве и в своей практической политической деятельности (в качестве квестора, сенатора, эдила, претора и консула) Цицерон последовательно выступал за строй сенатской республики, против полновластия отдельных лиц, в том числе и против режима личной военной диктатуры.

При этом, разумеется, имелись в виду интересы свободных сословий и граждан римской республики, но вовсе не рабов.

Основную причину происхождения государства Цицерон видел во врожденной потребности людей жить вместе. Из семьи, как первоначальной ячейки общества, постепенно и естественным путем возникает государство. Причиной образования государства является охрана собственности. Сегодня, когда во всем цивилизованном мире важнейшее значение придается совершенствованию правовых норм и идеалов гражданственности, очень важно исследовать процесс их формирования, в котором немаловажную роль сыграло интеллектуальное творчество Цицерона.

Семья – первоначальная ячейка общества, из которой постепенно и естественным путем возникает государство. Цицерон отмечал изначальную связь государства и собственности и разделял положение стоика Панетия о том, что причиной образования государства является охрана собственности. Нарушение неприкосновенности частной и государственной собственности Цицерон характеризует как осквернение и нарушение справедливости и права. 6

В трактовке Цицерона образование государства (как и права) происходит не по произволу людей, а согласно всеобщим требованиям природы. Процесс носит божественный характер и основан на справедливости.

Эти уродливые виды властвования (тирания единоличного владыки или толпы, господство клики) уже не являются, согласно Цицерону, формами государства, поскольку в таких случаях вовсе отсутствует само государство, понимаемое как общее дело и достояние народа, отсутствуют общие интересы и общеобязательное для всех право. 11

Очевидно, Цицерон понимал, что восхваляемый им римский смешанный государственный строй скорее в прошлом, чем в настоящем. Известно, что во времена Цицерона римская республика переживала тяжелый кризис и доживала свои последние дни. Политический строй Рима двигался к установлению единоличной власти, к принципату и монархии. Концепция же Цицерона о смешанном правлении и, вообще, его суждения о государстве, как деле народа, явно расходились с современными ему социально-политическими реалиями и действительными тенденциями развития римской государственности. Нерсесянц считает, что как теоретик и практический политик, находившийся в гуще борьбы за власть, Цицерон не мог не видеть тенденцию к перегруппировке сил и власти, к отливу реальных полномочий от прежних республиканских институтов и их концентрации в руках отдельных лиц, и, прежде всего тех, кто опирался на армию. Об этом красноречиво говорили примеры возвышения Суллы, Помпея, Цезаря, Антония, Октавиана и др. 15

Часть 2 Основные принципы концепции Цицерона

Истинный закон - везде и всегда один и тот же, и «на все народы в любое время будет распространяться один вечный и неизменный закон, причем будет один общий как бы наставник и повелитель всех людей - бог, создатель, судья, автор закона. Всякого, кто, презрев человеческую природу, своевольно не покоряется данному закону, Цицерон характеризует как беглеца от самого себя, который неминуемо понесет величайшую (божью) кару, если даже ему удастся избежать обычного людского наказания. 23

Отсюда вытекает, что законы должны соответствовать справедливости и праву, т.к. они не зависят от человеческого мнения.

Нетрудно заметить, что справедливость Цицерон определял как отсутствие несправедливости. Это, действительно, так — Цицерон порицал как несправедливые ряд законов его времени — таковы земельные и хлебные законы некоторых трибунов, обострявшие раскол римской общины, закон, дававший диктатору Сулле право без суда казнить граждан, любые законы, ослабляющие единство римского народа. 30

Цицерон прежде всего говорит о необходимости охватить вопрос в целом, т.e. сначала выяснить самую природу права, а затем перейти к рассмотрению законов, на основании которых государство управляется, в том числе и к рассмотрению так называемых гражданских прав.

По мере укрепления своих позиций землевладельческая аристократия оттесняла, как старую наследственную знать, так и зажиточную верхушку торгово-промышленных слоев. Если в государствах-полисах политические конфликты среди свободных определялись главным образом столкновениями между родовитой знатью и лагерем демократии, то теперь, с утверждением частной собственности на землю, решающим становится противоборство крупных и мелких земельных собственников. 34

Заключение
Учение о государстве и праве Цицерона оказало большое влияние на всю последующую человеческую культуру. Его труды находились в центре внимания римских (стоики, юристы, историки) и христианских (Лактанций, Августин и др.) авторов. Пристальный интерес к его идеям проявляли мыслители эпохи Возрождения, а затем и французские просветители.

Вероятными причинами, по которым Цицерон начал создание своих этико-политических работ являлись несогласие с существующим режимом и потребность высказать свое мнение, сущность которого состояла в идее нравственной реформы. Ее проведение могло сыграть большую роль в процессе сохранения и ограничения власти одного человека. 37

В целом, основывая свои концепции на мировоззрениях древнегреческих предшественников - Платона, Аристотеля, стоиков (Панеция, Посидония, Полибия), Цицерон творчески перерабатывает их, по-новому расставляя акценты. Он как эклектик сочетает в своих концепциях древнегреческую традицию с собственным политическим опытом и реалиями жизни римского общества своего времени.

Концепция цицероновского идеального государства восходит к смешанному правлению, гармоничному сочетанию трех элементов власти (сената как аристократического элемента, консулов как монархического элемента, комиций и трибуната как демократического элемента). Стержнем в этой концепции является идея нравственной реформы, которая, коренным образом не меняя институтов политической власти, могла бы помочь выйти из кризиса. 38

Учение Цицерона об идеальном законе сыграли заметную роль в развитии юриспруденции.

Список использованной литературы
1. Бобровникова Т.А. Цицерон. Интеллигент в дни революции. М.: Академические проект, 2017 – 538с.

2. Всемирная история. Т.4 Эллинистический период / Под ред. А.Н. Бадак, И.Е. Войничь, Н.М. Волчек и др. М: Литература, 1997 - 680 с.

3. Всемирный энциклопедический словарь / Под ред. М.В. Адамчика и др. Минск: Современный литератор, 2004. - 1640 с.

4. Грималь П. Цицерон. М: Молодая гвардия, 1991 - 368 с.

5. Звиревич В.Т. Цицерон. СПб: Наука, 2016. - 253 с.

6. История политических и правовых учений. Учебник для вузов / Под редакцией д.ю.н., проф. О.Э. Лейста. М.: "Зерцало", 2006. - 568с.

7. История политических и правовых учений / Под общ. ред. акад. РАН, д.ю.н., проф. В.С. Нерсесянца. М.: Норма, 2004. - 944с.

8. Кузищин В.И. История древнего Рима. М: Высшая школа, 2002. - 383с.

9. Львов А.В. Проблема идеального гражданина в античных политико-правовых учениях: Аристотель, Цицерон: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Специальность 12.00.01 - Теория и история государства и права; История политических и правовых учений /А. В. Львов; Науч. рук. Л. С. Мамут. М.,2000. - 16 с.

10. Меркулов П.А. Политология. - Орел: Издательство Орловского филиала РАНХиГС, 2015. - 328с.

11. Мухаев Р.Т. Политология. М: ЮНИТИ-ДАНА, 2007 - 495 с.

12. Утченко С.Л. Цицерон и его время. М: Мысль, 1972 – 390 с.

13. Цицерон Марк Тулий. Философские трактаты. / Перевод М.И. Рижский. Москва: Наука, 1985. – 91с.

14. Цицерон. Об обязанностях. М: Наука, 1993 - 315 с.

15. Цицерон. О государстве. М.: Наука, 1995 г. - 340с.

1 Всемирный энциклопедический словарь / Под ред. М.В. Адамчика и др. Минск: Современный литератор, 2004. – с.1328

4 По История политических и правовых учений. Учебник для вузов / Под редакцией докт. юрид. наук, профессора О.Э. Лейста. М.: Издательство "Зерцало", 2006. - с.56.

5 История политических и правовых учений / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Норма, 2004. - с.81

7 История политических и правовых учений. Учебник для вузов / Под редакцией докт. юрид. наук, профессора О. Э. Лейста. М.: Издательство "Зерцало", 2006. - с.57

9 История политических и правовых учений / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – с.82

Развитие Римского государства проходило достаточно активно и бурно. От государства-полиса, пойдя путь республики, он превратился в великую рабовладельческую империю. Римское право является огромным наследием для современников. Правовые учения Рима во многом основаны на учения античной Греции.

В развитии культур этих стран наблюдается принцип преемственности. Многие Римские мыслители основывались в своих учениях на работах древних греков.

Цицерон начинает свою творческую деятельность в период республики. Этот период можно считать временем зарождения деятельности римских юристов. Возникновение крупной земельной собственности и концентрация богатства, сопровождавшаяся углублением социальных конфликтов, поставили господствующие классы перед необходимостью усилить правовую защиту имущественных отношений. Это вызывает интерес к правовым средствам, которые должны быть обеспечены государством. Так же большое внимание в это время уделялось вопросам функционирования государственного механизма.

Цицерон большое внимание уделял вопросам государственного устройства, естественного права и законам, установленным людьми. Он отстаивал свои идеи не только теоретически, но и в своей практической деятельности.

Учение Цицерона о государстве

На формирование собственного мнения о вопросах государства и права у Цицерона большое влияние оказали учения таких древнегреческих мыслителей, как Платон, Аристотель и стоики. Но Цицерон являлся патриотом, поэтому, рассматривая труды этих деятелей, стремился как можно точнее соединить их с римскими традициями политико-правовой мысли. История римского государства и права является насыщенной и самобытной. Ее необходимо согласовать с актуальными проблемами, современной обстановкой как в социальной сфере, так и в политической. Цицерон старался, чтобы используемые им идеи и мысли предшественников о праве сочетались с совершенно новым подходом к рассмотрению этих вопросов.

Цицерон считал государство достоянием народа. Но также он отмечал, что нельзя любое соединение людей, которые собраны вместе, называть народом. В его понимании люди, которые представляют собой народ, должны быть связаны между собой единством интересов и согласием в вопросах права. Согласно древнегреческому подходу государство определялось как выражение общего интереса свободных членов этого государства. Но Цицерон отмечал, кроме этого, что государство также должно обеспечивать согласованное правовое общение его членов. Таким образом, государство представляет собой правовое образование. Идея Цицерона лежит в основе юридизации государства, что находит отклик у многих сторонников идеи правового государства даже в наши дни.

Как и древнегреческие мыслители, Цицерон большое внимание уделял различным формам государственного устройства. Он рассматривал, как они возникают, сменяют друг друга, и сравнивал их.

Цицерон отмечал, что различия форм государственного устройства часто зависят от характера тех, кто является правителем данного государства. По числу правящих Цицерон выделял три простые формы государственной власти [2] :

Царская власть. Здесь власть находится в руках у одного человека.
Власть оптиматов, или аристократии. Здесь власть принадлежит выборным представителям.
Народную власть или демократию. Здесь власть принадлежит народу.

Цицерон считал, что такие формы власти не являются оптимальными и эффективными. Но их существование вполне терпимо, так как может обеспечить прочность государства при сохранении основ, объединяющих членов этого государства. Достоинства и недостатки можно выявить у каждой их перечисленных форм правления. По его мнению, из этих трех форм наиболее предпочтительной является царская власть, а наименее предпочтительной – демократия. Цицерон отмечал, что цари привлекают к себе своим благоволением, оптиматы – мудростью, а демократы – свободой. Но все это должно сочетаться в смешанной форме государственного управления, которая станет наиболее эффективной. Основным недостатком простых форм правления является именно односторонность представленных в них положительных качеств. Такое положение дел всегда приводит к борьбе за власть между различными слоями общества, что ведет к изменению формы власти в государстве.

Читайте также: