Человеческое бытие в учении веданты реферат

Обновлено: 25.06.2024

В современном мире важное место занимает философия. Она прошло очень долгий путь развития на протяжении которого возникали и существовали самые различные философские школы и течения.

Философия древнего Вавилона и Египта

Египтяне полагали, что души могут умирать оттого, что не все из них способны вынести испытания материей. Душа — дочь небес, если в своей любви к материи она полностью потеряет воспоминание о своем происхождении, тогда таившаяся в ней божественная искра, способная превратиться в сияющую звезду, возвращается обратно в эфирное пространство, а душа рассеивается в вихрях грубой материи. Ее разрывают на части призраки чудовищ и животных посреди стонов и проклятий.

Эзотерическая наука египтян предлагала два ключа к пониманию мира. Первый: “Внешнее подобно внутреннему: малое таков же, как и большое; закон один для всего. Нет ничего малого и нет ничего великого в божественной экономии”. Второй “Люди — смертные боги, а боги — смертные люди”. Счастлив тот, считали египтяне, кто понимает эти слова, он овладел ключом ко всему. Однако тайну эту следовало хранить от злых и неразумных, чтобы они не смогли усвоить ее частично и сделать орудием разрушения. Ее следовало оберегать также от слабых, чтобы не свести их с ума. А потому истину нужно беречь в сердце своем. Проявляться же она будет через дела посвященного в тайну Тогда знание станет силой, вера —мечом, а молчание —доспехами.
По египетскому, тайному учению, человек сознает в своей земной жизни лишь свою животную и свою рассудочную душу. Высшая часть его существа — духовная душа и божественный дух, существуют в нем в состоянии бессознательного зародыша и развиваются по окончании земной жизни, когда он сам становится Осирисом.
В заключение заметим, что египтяне придавали большое значение процессу смерти вообще и ответственности души на ее пороге. Плутарх рассказывал, что египтяне во время пиршеств знатных особ вносили в зал мумию, как бы напоминая людям о бренности земных утех и необходимости работы души.

В древности в Вавилоне и Египте еще не создана философия в ее отдельном понимании. Все сведения о философии нужно собирать по частям из различных литературных, исторических, религиозных и других письменных источников. Начала философии часто прячутся под покровом мифологии. Поэтому ее называют предфилософией. По Аристотелю, человек, который любит или составляет мифы, — это философ, но мудрость в знании причины, а мифы — объяснение причин явлений природы. Поэтому мифологию издавна называли первоначальной натурфилософией, что удовлетворяет каузальную (причинную) потребность. Человека поражает известное — все равно: действительное или воображаемое — явление. Человек пытается объяснить себе, как оно возникло.
Древнеиндийская философия

Индийская культура является одной из самых древних в истории человеческой цивилизации. В ее рамках была создана оригинальная философия, оказавшаяся большое влияние на творчество крупнейших мыслителей Нового и новейшего времени как в самой Индии, так и за ее пределами, в частности, в западной Европе. В истории древнеиндийской философии обычно выделяют три периода: ведический (1-я пол. I тыс. до н.э), эпический (2-я пол. I тыс. до н.э.) и классический (с I тыс. н.э.). В ведический период были созданы тексты Вед, в которых изложено мифологическое мировоззрение родового общества. Заключительным этапом эволюции Вед считаются Упанишады, явившиеся переходной формой от мифологии к философии в древнеиндийском обществе. В эпоху перехода от родового общества к раннеклассовому происходило формирование различных школ и направлений древнеиндийской философии. В зависимости от отношения к Ведам философские школы подразделяются на ортодоксальные (веданта, санкхья, ньяя, вайшешика), признающие авторитет Вед и неортодоксальные (джайнизм, буддизм, локаята-чарвака), отвергающие авторитет Вед.[3]

Философия веданта

Философия вайшешика

Философия джайнизма

Философия буддизма

Философия локаята

Философия йога

Конфуцианство

В заключении следует еще раз напомнить о специфике восточной философии. В восточной мысли религиозное и философское начала более переплетены, чем в греческой. На Востоке религиозные представления менее индивидуализированы, носят характер общих представлений, что сближает их с философскими построениями. Восточные мыслители не сомневались в наличии тесной связи не только между природой и человеком, но и между общественными явлениями и человеческими поступками, с одной стороны, и природными явлениями - с другой, это особенно видно из предфилософии, зародившейся в Вавилоне и древнем Египте. Мыслители Востока напрямую выводили порядок и спокойствие в обществе из поступков людей согласно естественным законам. Не входя в детальное обсуждение различных оценок восточной философии, отметим, что восточная религиозно-философская проза, восходящая к книге "Лунь юй" ("Суждения и беседы"), содержащей высказывания Конфуция и его учеников, и индийской "Махабхарате", дала образцы целостного рассмотрения сущности человека и во многом предопределила будущую историю не только Востока, но в определенном смысле всего человечества. При этом восточная религиозно-философская мысль не обретала статус систематической теоретической дисциплины, навязываемой всем извне по определенному алгоритму. Она была частью жизни и передавалась от Учителя к ученику.

Майя Свами Вивекананда характеризует как некие чары, наваждение. Данное понятие в целом достаточно трудно поддается определению. Однако мир является нереальным, реальность — это Брахман. В учении Свами Вивекананды Брахман (Бог) Брахманом непрерывно создается одна и та же вселенная, он утверждает, что все во вселенной является неразрушимым, в ней нет ничего нового.

Движение во вселенной осуществляется в форме волн, которые последовательно то поднимаются, то опускаются. Из тонких форм выходит новые системы, они развиваются, принимают более грубые формы, а затем снова растворяются, становясь более тонкими формами. Затем они становятся следствиями, причинами. Так осуществляется течение любой жизни. Исчезает только форма, происходит её раздробление, а затем и восстановление в том же виде. По этой причине даже тело является в некотором смысле бессмертным, а формы вечными. Если есть единство материи и духа, то можно говорить о том, что разум является производным от материи. Разум в учении Свами Вивекананды является тем, что изначально присуще абсолюту.

Доказательство бытия бога в философии Фомы Аквинского

. Фома Аквинский, опираясь, на научные факты, вывел ряд доказательств бытия бога, которые стали основой неотомизма. В последствие, по мере эволюции философской мысли, доказательства бытия бога, выдвинутые Фомой Аквинским, . форму. Наиболее ярким представителем этого периода в истории средневековой философии является Фома Аквинский. . учился в Парижском университете, а затем там же стал преподавателем .

Тем не менее, он также заявляет, что целью человечества является знание, значение является единственным идеалом, поставленным перед философией Востока. 4. Интегральная Йога в учении Ауробиндо.

ГхошИнтегральная (полная) Йога (или супраментальная йога) является учением, принадлежащим йогу и философу Шри Ауробиндо (20 век).

Он предпринял попытку объединения в собственной практике элементов разных типов йоги. Речь идет о разработке четырехстороннего пути: Йога знания для разума, для мудрости, Йога Бхакти для сердца, Йога работы для Воли и Йога Совершенства для всей природы. Она определяется двумя основными моментами: необходимостью принимать мир в качестве проявления Божественной Силы, вместо того, чтобы отвергать его как заблуждение или иллюзию; необходимость принятия характера данногопроявления как духовной эволюции, которая осуществляется посредством йоги, представляющей собой средство трансформации разума, жизни и тела и преобразования их в инструменты духовного и супраментального совершенства. Особенность интегральной йоги заключается в том, чтобы пройти через состояние нирваны и осуществить подъем на более высокий уровень соединения с Абсолютом, где происходит сохранение и преодоление индивидуального сознания, оказывается, что мир возможно наблюдать одновременно со всех возможных точек зрения. Как полагал Ауробиндо, крайне важно пробудить сознание на всех уровнях телесности, полностью просветлить тело, овладеть всеми ступенями сознания, и, таким образом, создать бессмертного сверхчеловека, который бы пребывал в гармонии со сверхсознанием. Шри Ауробиндо.

Измененные состояния сознания

. (ИСС) 2.1 Что такое ИСС и их функция? На протяжении тысячелетий люди из разных культур пытаются достичь необычных состояний сознания для того, чтобы получить знания . разум и бессознательное играют решающую роль в поддержании равновесия общего "Я". Если равновесие между ними нарушается, то результатом является невроз. Глава 2. Измененные состояния сознания . выделяет йогу и .

Гхош в учении об Интегральной йоге были рассмотрены пять состояний сознания, из которых два имеют отношение к уровню сознания и три — к Высшему мышлению (Сверхсознанию).Согласно его концепции, тот человек, который обрел глубокую концентрацию внимания, позволяющую входить в состояние самадхи, вступает в зону Сверхсознательного. Он получает возможность открыть двери в неведомое, туда, где находятся скрытые резервы психики, тела. Ауробиндо.

Гхош разграничивает пространство Высшего мышления и выделяет три состояния: разум Озаренный, Интуитивный и Глобальный. Озаренный разум. В ходе йоготренировки с обретением покоя в метальной деятельности и появлением способности к остановке рассуждающего мышления становится возможным проявление Озаренного разума. В этом состоянии информация идет как лавина образов, слова откровения, переполняющие человека. Озаренный разум характеризуется энтузиазмом, бьющей ключом энергией, постоянной готовностью к действию. Однако такое состояние является не стабильным. Если сознание и дело недостаточно подготовлены, то осуществляется возврат на более низкий уровень.

Интуитивный разум. Об интуиции говорят, что это воспоминание Истины. Истина, знание, информация будто бы находится рядом, ожидая, когда мы станем чище и просветленнее, чтобы увидеть их. В таком состоянии смысл понятий, явлений, объектов концентрируется в сжатых формулировках, без единого лишнего слова. Просветление длится дольше. На этот уровень поднимаются крупные ученые, создатели новых наук и направлений искусства, философы и религиозные деятели. Глобальный разум является вершиной, которая человеком достигается крайне редко.

Речь идет о Космическом Сознании, которое сливается с индивидуальностью и поэтому оно является осознанным. Если идущий терпеливо покорял каждую ступень восхождения так, что низшие уровни оставались связанными с вершиной, то он может поведать постигнутое им. Глобальный разум — это мир Богов и основателей великих религий. На этом уровне осуществляется познание всеобщей Красоты, Вселенской Любви, Космической Мудрости. Здесь отсутствуют противопоставления.

Здесь Добро и Зло, Любовь и Ненависть, Прекрасное и Низменное. Все три этапа эволюции сознания являются Сверхсознательным. Современный человек, развив аналитические и логические возможности рационального мышления, часто теряет способность непосредственно, непредубежденно, целостно воспринимать окружающее. Он нуждается в интуитивном, комплексном, синергийном постижении сути вещей, способности принимать нестандартные решения. Йога позволяет подняться на уровень, когда человек обретает власть не только над телом и психикой, но и над мышлением.

Тема 2.1. Человек как продукт биологической, социальной и культурной эволюции

. (духовного) мира человека. Человек обладает сознанием. Человек как продукт биологической, социальной и культурной, эволюции Наиболее традиционное представление о природе человека в контексте европейского рационализма отливается в формулу: Человек как продукт биологической, социальной и культурной, эволюции. Проблема возникновения человека и человеческого общества .

Заключение

Таким образом, веданта является важнейшей школой философии Древней Индии. Базовыми текстами веданты являются Упанишады (IX — V вв. до н. э.), Бхагавад-гита (IX — VI вв. до н. э.) и Брахма-сутра (V — II вв. до н. э.), а также труды Шанкары и его учеников (IX — X вв.

н. э.), которые получили название названиеадвайта-веданта, и работы Рамануджи и его последователей (XII — XVII вв. н. э.).

Центральной идеей веданты является идея Брахмана.

Брахман представляет собой некий абсолют, это безличный дух, он является генетическим и субстанциональным началом, а также завершающим концом всего сущего. Учение о Брахмане в веданте дополнено учение об Атмане (индивидуально-психологическое бытие, душа).

Атман является универсальным, непреходящим, сверхчувственным. Если человек постигает субстанциальное единство между Брахманом и Атманом, то он становится просветленным, свободным, он выходит из круговорота жизни.

Список литературы , Г. М. Древнеиндийская, Е. П. История, В. В. Веданта

Ганди М. Сатьяграха// Ненасилие: философия, этика, политика. М., 1993.

А. Н. Марковой

Просветленные Рамакришна и Свами Вивекананда.//.

Радхакришнан. Индийская философия.//.

₂ _07₀₁ .htmСвами Вивекананда. Практическая веданта. — М., 1993.

Примеры похожих учебных работ

Философия и наука о сознании человека

. та предпосылка, на основе которой возникло и развилось сознание, это сложнейшее явление мира? Для решения вопроса о сущности сознания естественнонаучная философия и ввела в оборот понятие отражения. .

Сознание человека как предмет философского анализа

Реферат по психологии связь речи и сознания человека

. использующая средства языка. Речь тесно связана с мышлением. Человек не только выражает свои мысли и воспринимает мысли других людей с помощью речи, но он думает словами. Неразрывная связь речи и мышления появляется .

Визуализация как эффективный метод представления информации в сознании человека

. визуализация дидактических объектов в активизации учебной деятельности // Известия алтайского государственного университета. Серия: Педагогика и психология. . основой для реализации практических действий по овладению внешним миром, образ определяется .

Психика животного и сознание человека

. эволюции. Высшая форма психики - сознание - присуща человеку. Изучением психики в основном занимаются науки психология, нейрофизиология, психиатрия. Нет сомнения, что существует огромная разница между сознанием человека и психикой животного. В этой .

Сознание человека

. психологии вообще не возникала. Дело в том, что в рамках тради-ционной диодической схемы объект ® субъект феномен сознания . ходь-бы, что объясняется тем образом жизни, . суть явления сознания. Сама по себе необходимость . двигательного по-ля (на рис. 30 оно .

Анализ социологических данных
Антропология
Безопасность жизнедеятельности
Возрастная психология
Гендерный анализ
Демография
Дифференциальная психология
Зарубежная философия
Зоопсихология
Истории и теории мировой культуры
Истории русской философии
История и теория религии
История психологии
Клиническая психология
Конфликтология
Культурная антропология
Логика
Логико-комбинаторные методы
Методологические проблемы психологии
Методология и методы социологии
Методы измерения в социологии
Общая психология
Онтологии и теории познания
Основы нейропсихологии
Основы психодиагностики
Педагогика
Педагогическая психология
Политология
Психогенетика
Психология личности
Психология сознания
Психология труда и инженерная психология
Психология
Психофизиология
Современная социальная политика
Современные теории деятельности и практической рациональности
Социальная и экономическая антропология
Социальная история
Социальная психология
Социальная структура и социальная стратификация
Социальная теория и прикладное социальное знание
Социальная теория семьи и семейных отношений
Социальная философия
Социально-экономическое поведение домохозяйств
Социолингвистика
Социологическая теория
Социологическое исследование
Социология
Социология культуры
Социология маркетинга
Социология науки и научного знания
Социология образования
Социология политики
Социология предпринимательства
Социология профессий
Социология религии
Социология труда и занятости
Социология хозяйственного развития
Специальная психология
Сравнительная психология
Физиология высшей нервной деятельности
Философия
Философия и методология науки
Философия образования
Философия политики и права
Философия религии и религиоведения
Философия языка и коммуникации
Философская антропология
Экономическая и социальная статистика
Экономическая социология
Экспериментальная психология
Эстетика
Этика

Все документы на сайте представлены в ознакомительных и учебных целях.
Вы можете цитировать материалы с сайта с указанием ссылки на источник.

Индийская цивилизация насчитывает более пяти тысяч лет. За этот длительный период времени в ее рамках сформировалась уникальная высокоразвитая и многогранная культура. В основе индийской культуры всегда лежало единство. Это нерушимое единство и непрерывность культурной традиции зиждутся на ее мощном духовном фундаменте.

Свами Вивекананда полагал, что жизненным стержнем индийской культуры является духовность. Под духовностью понимается жизненный путь, устремленный к высшему назначению или цели жизни – реализации Высшего Я или Бога.

Единство философии и религии в Индии.

Индийская духовность уходит корнями глубоко в древние философские и религиозные традиции. Философия появилась как результат проникновения в тайны жизни и бытия. В Индии объектом философского исследования был внутренний мир.

Таким образом, философия помогала составить правильное суждение о Реальности, в то время как религия указывала правильный жизненный путь; философия была теорией, в то время как религия практикой. Эта интегральная религиозная философия или философская религия называлась Ведантой. Веданта получила свое название благодаря тому, что ее основные принципы составляют последнюю часть или кульминацию древних священных писаний, известных как Веды.

Веды.

Самхита. Этот раздел представляет собой сборник гимнов, посвященных различным божествам. Многие из этих гимнов обладают глубоким мистическим смыслом.

Брахмана. Этот раздел посвящен различным ритуалам, а также изложению нравственных принципов.

Араньяка. Этот раздел содержит различные темы для медитаций или размышлений. Некоторые из этих медитаций являются размышлениями над смыслом внешних ритуалов.

Упанишады. В них зафиксирован трансцендентальный опыт, обретенный Риши посредством различных созерцательных техник. Этот опыт представляет собой откровения об Атмане, Брахмане и других вечных, универсальных истинах, связанных с Высшей Реальностью.

Эти вечные истины и принципы духовного мира, разбросанные по Упанишадам, были сведены воедино и систематизированы Бадараяной в форме сутр или афоризмов в 5 в. до н.э. Эти сутры, известные как Брахма-сутры, являются основой философской системы, известной как Веданта-Даршана.

Веданта.

Таким образом, термин Веданта может обозначать три взаимосвязанных понятия:

(а) собирательное название упанишад, которые составляют последнюю и наиболее важную часть вед;

(b) вечные истины и принципы духовной сферы бытия;

(с) систему философии, основанную на Брахма-сутрах.

Три этапа развития Веданты.

Веданта – это необычайно динамичная, постоянно развивающаяся философия и религия, которая способна принять вызов и преодолеть преграды. В процессе своего развития Веданта прошла три этапа.

Современный этап. В этот период Веданта превратилась из этнической религиозной философии в универсальную философию жизни.

Целью изучения веданты является постижение вечной природы реальности, или Брахмана, и разоблачение видимости мира земных вещей. Природа Брахмана невыразима и неопределима, ибо нет ничего более высшего и низшего, чем Брахман. Он — предел знания.

Поперечные профили набережных и береговой полосы: На городских территориях берегоукрепление проектируют с учетом технических и экономических требований, но особое значение придают эстетическим.

Механическое удерживание земляных масс: Механическое удерживание земляных масс на склоне обеспечивают контрфорсными сооружениями различных конструкций.

Организация стока поверхностных вод: Наибольшее количество влаги на земном шаре испаряется с поверхности морей и океанов (88‰).

Веданта как одна из шести ортодоксальных философских школ Древней Индии. История формирования данной философской школы, расшифровка термина "веданта". Философско-мистические течения в ведической религии. Философия Упанишад как основа учений веданты.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	25.10.2015
Размер файла	17,6 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Введение

Еще с древних времен человек всегда стремиться познать и осмыслить окружающий мир - живую и неживую природу, космическое пространство, наконец, самого себя. Постепенно человек начал дифференцировать природу как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него началось формирование способностей осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать умозаключения, вывода и выдвигать идеи об окружающем его мире.

Вместе с этим, начали формироваться различные мнения по тому или иному вопросу о существовании, начали образовываться различные философские школы со своими учениями, положениями. Философия Древней Индии является одной из самых древних. Для нее характерно развитие в рамках определенных систем, или школ, и деление их на две большие группы. Первая группа -- это ортодоксальные философские школы Древней Индии, признающие авторитет Вед (Веданта (IV-II в.в. до н.э.), Миманса (VI в. до н.э.), Санкхья (VI в. До н.э.), Ньяя (III в. до н.э.), Йога (II в. до н.э.), Вайшешика (VI-V в. До н.э.)). Вторая группа -- неортодоксальные школы, не признающие авторитет Вед (Буддизм (VII-VI в. до н.э.), Чаpвака-Локаята, Джайнизм)

Веданта является одной из шести ортодоксальных школ философии Древней Индии, под которой также подразумевается общее название ряда философско-религиозных традиций в индуизме, объединенных общими темой, предметом и основополагающими текстами и написанными к ним комментариями. Первоначально это название относилось к философским текстам, примыкавшим к Ведам -- Брахманам, Араньякам и Упанишадам, которые являются пояснительной и дополнительной частью четырёх Вед. Впоследствии, эти древние ведические тексты послужили основой для ортодоксальной школы индийской философии, которая стала называться ведантой. Веданта же в основном посвящена философскому толкованию учения Араньяк и Упанишад.

Что касается возникновения этой философской школы, то время формирования веданты неизвестно. По мнению большинства учёных, это произошло в послебуддийскую эпоху (около III века до н. э.). В то время как ведический ритуальный религиозный процесс карма-канды продолжал практиковаться брахманами, стали также появляться течения, более ориентированные на джнану (знание). Эти новые философско-мистические течения в ведической религии были сосредоточены на медитации, самодисциплине и духовном самопознании, а не на ритуальных практиках.

Основоположником вишишта-адвайты был Рамануджа. Он утверждал, что дживатман является частичкой, подобной Брахману, но не идентичной Ему. Основное отличие вишишта-адвайты от адвайты заключается в утверждении того, что Брахман, индивидуальные души и материя обладают атрибутами. Они одновременно отличны и неотделимы друг от друга. Данная школа провозглашает путём к освобождению бхакти или любовь и преданность Богу, представляемого в Его изначальной и верховной ипостаси как Вишну. Майя рассматривается как творческая потенция Абсолюта.

Основоположником двайты выступил Мадхвачарья. В двайте Бог полностью отождествляется с Брахманом. Личностный Бог в Своей Верховной ипостаси как Вишну, или как Его аватара Кришна, выступает как источник безличного Брахмана. Брахман, индивидуальные души и материя рассматриваются как вечные и существующие отдельно друг от друга элементы. В двайте бхакти также объявляется путём к освобождению.

Философию двайта-адвайты впервые изложил Нимбарка. Она в основном базируется на появившейся ранее философской школе бхеда-абхеда, основоположником которой выступил Бхаскара. В двайта-адвайте дживатма является одновременно единой с Брахманом и отличной от Него -- их взаимоотношения могут рассматриваться с одной стороны как двайта, а с другой стороны как адвайта. В этой школе Кришна считается изначальной Верховной ипостасью Бога -- источником мироздания и всех аватар.

В ачинтья-бхеда-абхеде -- качественно душа (джива) идентична Богу, но в количественном отношении индивидуальные дживы бесконечно малы по сравнению с безграничным Личностным Абсолютом. Природа таких взаимоотношений (одновременного единства и различия с Кришной) непостижима для человеческого ума, но может быть осознана посредством любовного преданного служения Богу, называемому бхакти или бхакти-йогой. Эта концепция является своего рода синтезом двух школ веданты -- чистого монизма адвайта-веданты, где Бог и джива выступают как одно, и чистого дуализма двайта-веданты, где Бог и джива абсолютно отличны друг от друга. Концепция ачинтья-бхеда-абхеды лежит в основе богословия гаудия-вайшнавской традиции индуизма, современным представителем которой является Международное общество сознания Кришны (ИСККОН).

Список используемой литературы

1. Антология мировой философии. - М.: Мысль, 1969. - с.145

2. Бауеp В., Дюмоц И., Головин С. Энциклопедия символов.- М.: Кpонпpесс, 1995. - с. 84-95.

3. Боги, брахманы, люди. Перев. с чешск. - М.: Мысль, 1969. - с.54-56.

4. Васильев Л.С. История религии Востока. - М.: Мысль, 1998. - с.156-162.

5. Немиpовская Л.З. Философия. - М.: Учение, 1996. - с. 102-106.

6. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. - М.: Аpевазун, 1996. - с.54-100.

7. Философский Энциклопедический Словарь.- М.: Мир, 1989. - с.452

8. Чаттерджи С., Датта Д. Древнеиндийская философия. - М.: Мысль, 1994. с.202 - 208.

Подобные документы

Истоки, этапы и общие черты философии Древней Индии. Исследование отношений Бога и человека. Мыслители и мистики Востока. Буддизм и веданта как основные представители ортодоксальной и неортодоксальной школы. Роль упанишад в жизни индийского общества.

курсовая работа [444,5 K], добавлен 14.03.2019

Характеристика ортодоксальных (веданта, миманса, санкхья, ньяя, йога) и неортодоксальных (джайнизм, ) групп философских школ древней Индии. Изучение сборников Самхиды: Ригведа, Упанишада, Бхагавад-Гита. Учения о четырех благородных истинах буддизма.

реферат [40,3 K], добавлен 06.02.2010

Становление, развитие и преемственность течений философии Древней Индии и определение специфики восточной философии. Ведический период и его основные группы. Характеристика основных школ древнеиндийской философии: веданта, буддизм, санкхья, локаята.

контрольная работа [41,3 K], добавлен 06.01.2011

Изучение особенностей зарождения и развития философии Древней Индии. Веды - древнейший памятник индоарийской культуры. Джайнизм, буддизм, чарвака-локаята - главные философские учения в Древней Индии. Отличия шести древнеиндийских ортодоксальных школ.

реферат [30,7 K], добавлен 21.11.2011

Социальная структура общества в Древней Индии. Особенности общения между кастами. Ведическая литература как источник информации о развитии древнеиндийской философской мысли. Характеристика школ индийской философии (ортодоксальных и неортодоксальных).

Читайте также: