Чань буддизм в китае реферат

Обновлено: 05.07.2024

Многие специалисты считают чань ответом китайской общественной мысли (конфуцианства и даосизма) на интеллектуальный вызов индийского мировоззрения. В учении чань фактически отвергаются канонические буддийские ценности: например, нирваны можно достичь, не обладая целью (у синь) и направленной деятельностью (у вэй). В утверждении о непостижимости истины в словах и знаках чань внешне сходится… Читать ещё >

Буддизм в Китае ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Учение махаяны проникло в Китай около I в. н.э., когда у Лояна (столица Восточной Хань) был построен первый буддийский монастырь Баймасы, а дальнейшее развитие буддизма связано с деятельностью проповедников из Центральной Азии, в частности Ань Шигао (II в.) и Кумарадживы (V в.).

Эпоха Суй-Тан (VI-IX вв.) была в Китае периодом наивысшего расцвета буддизма. В VI в. император У-ди из династии Лян провозгласил буддизм государственным учением, однако уже в середине IX в. было закрыто и ликвидировано более 4500 буддийских монастырей и храмов. Борьба трех основных идеолого-религиозных систем Китая: буддизма, даосизма и конфуцианства — продолжалась, и в XIII в. при династии Юань буддизм вновь был объявлен государственной религий империи. В последующем он выступал в качестве оппозиционного официальному конфуцианству учения. В настоящее время буддизм играет заметную роль в общественной и политической жизни КНР (5, "https://referat.bookap.info").

Буддизм оказал огромное влияние на китайскую культуру — живопись, литературу, архитектуру. Во многом благодаря буддизму в Китае оформился новый тип конфуцианства — неоконфуцианство.

Чань-буддизм распространен в Корее, Вьетнаме, Японии, довольно успешно распространяется в наши дни на Западе, особенно в японском варианте дзэн.

Буддизм в нашей стране

В России буддизм распространен в республиках Бурятия, Калмыкия и Тува, а также у пародов Алтая, где локальные этносы исповедуют буддизм тибетской школы гелукпа. Калмыками тибетский буддизм был воспринят с XV в., бурятами, тувинцами и народами Алтая — с XVIII в., хотя первые буддийские проповедники были на их землях еще в эпоху Чингисхана.

В XIX в. буддизм в России представлял собой развитую религиозную систему. Буддийские монастыри, если они были стационарными, владели значительными земельными угодьями, скотом. При них действовали образовательные и медицинские школы и учреждения, развивалось книгопечатание, иконопись (танкоиись), культовое зодчество. В советское время буддизм понес значительные потери. В последующем рост национального самосознания привел к возрождению традиционных ценностей, в том числе и буддийских, воспринимаемых как этноспецифические. Вновь совершаются буддийские обряды и праздненства, открываются новые храмы и монастыри, играющие все более важную социальную роль. В школах обучают национальному и тибетскому письму и языку, в порядке эксперимента в ряде регионов страны с весны 2010 г. в средних классах введен курс по основам религиозных культур, в том числе и буддизма.

История зарождения и развития китайской философии. Религиозно-мифологические мировоззрения древних китайцев. Бодхидхарм как основатель чань-буддизма. Дзэн как одна из самых больших и распространенных школ буддизма в Китае, Японии и странах восточной Азии.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	18.02.2015
Размер файла	66,3 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

на тему: Философия чань-буддизма (дзен-буддизма) в средневековом Китае

Выполнил: студент 1 курса гр.ЭАС-105

1. Периоды Китайской философии

2. История философии Китая

3. Буддизм в Китае

4. Чань (дзэн)-буддизм в средневековом Китае

4.1 Дзэн-буддизм в Японии

4.2 Распространение дзэн на Западе

философия буддизм китай

Восточная философия зародилась практически одновременно с философией Древней Греции, которая представляет собой крупный и своеобразный пласт мировой философии. Наиболее общепринятым является включение в данное понятие философских традиций древних Китая и Индии как противовес аналогичным традициям античной Европы. Но, в целом, сюда же можно включить и мировоззренческие системы других азиатских цивилизаций древности, наиболее представительными из которых Вавилон, Персия, Япония, Корея, позже -- мусульманский мир.

Наиболее часто восточной философии приписываются следующие отличительные (от западной философии) черты: религиозность, спиритуальность, интровертность (обращенность к внутреннему миру человека), интуитивизм, пессимизм, единство субъекта и объекта и другие [1].

Китайская философия является частью восточной философии. Её влияние на культуры Китая, Японии, Кореи, Вьетнама равнозначно влиянию древнегреческой философии на Европу.

1. Периоды Китайской философии

Существуют различные основания периодизации Китайской философии:

1. История китайской философии подразделяется на хронологические и содержательные периоды по порядку смены правящих династий, то есть эволюция философской мысли отсчитывается мерами политической истории:

- философия периода Чуньцю - Чжаньго;

- философия периода двух династии Хань;

- философия периода Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий;

- философия в период династий Суй и Тан и т.д.

2. Китайская философия берется в разветвлении по основным направлениям и каждое из них делится на собственные периоды в зависимости от точки зрения на изменение содержания. Например: древнее (или раннее) конфуцианство официальное конфуцианство, сунское неоконфуцианство, современное неоконфуцианство; ранний философский даосизм, религиозный даосизм; древняя ицзинистика, сунская ицзинистика и т.д. Относительно древнего периода китайской философии у исследователей нет принципиальных разногласий. При любых критериях он устанавливается в рамках VII-III вв. до н.э.

3. В основу периодизации кладется европейская линейная матрица со смещением хронологических вех. Выделяются четыре периода развития китайской философии:

- древний (ХI-III вв. до н.э.);

- средневековый (III в. до н.э. - XIX в.);

- новый (середина XIX в. - 4 мая 1919 г.);

- новейший (с 1919 г. - по настоящее время) [2].

2. История философии Китая

Важнейшим элементом древнекитайской религии был культ предков и мифических героев древности.

В это же время, согласно древнейшим письменным памятникам Китая, некоторые мыслители высказали ряд философских идей и выдвинули термины, которые впоследствии стали важнейшими понятиями китайской философии:

- Ши Бо выдвинул понятие гармонии (хэ);

- сановник (дафу) царства Чжоу Бо Янфу (VIII век до н. э.) объяснял происшедшее в 780 году до н. э. землетрясение нарушением взаимодействия сил инь и ян.

В VII--VI вв. до н. э. некоторые философы Древнего Китая стремились объяснять мир уже исходя из непосредственного созерцания природы. Судя по книге Ши-цзин, в этот период в китайской философии господствует культ Неба, который не только объясняет движение звёзд закономерностями естественных процессов, но и связывает их с судьбами государств и отдельных людей, а также с заповедями морали.

В этот период свободно и творчески существовало шесть основных философских школ:

В большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Теоретическая база была наиболее развита в даосизме; в остальных же школах мировоззренческие основания были или слабы, или заимствованы из других школ [3].

Для этого периода характерна полемика между конфуцианством, легизмом и даосизмом. В конце концов, конфуцианство в этой полемике одерживает верх как государственная религия и этика.

3. Буддизм в Китае

В I--II столетиях н. э. в Китай проник Буддизм. Буддизм получает широкое распространение в IV в. и является единственной пришедшей извне философией и религией, которая надолго укоренилась в Китае. В VI в. император У-ди провозглашает буддизм даже государственным (официальным) учением. Буддизм оставляет заметные следы в литературе, изобразительном искусстве, а также в философии. Однако он никогда не прерывал естественную атеистическую традицию в китайской философии.

История ранней буддийской проповеди в Китае документирована плохо. Считается, что первые адепты этого учения появились среди высших слоев китайского общества в период Восточной Хань (25-220г.).

Фань Чжэнь же призывает к социальной ответственности индивида, что предполагает приверженность традиционным ценностям, таким, как служение императору, продолжение рода, забота о престарелых родителях, младших членах семьи и тому подобное, что якобы плохо согласуется с буддийским идеалом и аскетической практикой.

Буддизм распространялся в китайском обществе и достиг наивысшего расцвета в эпоху Суй-Тан (581-907). Образовались влиятельные течения, такие как Тяньтай и Хуаянь, а также Вэйши, уделявшие особое внимание проблемам чистого мышления. Буддизм пришел в Китай как весьма высокоразвитая система умозрения, обладающая мощным категориальным аппаратом, существенно отличающимся от всего известного китайским ученым и с огромным опытом применения логических аргументов в полемике с собственными традиционалистами.

4. Чань(дзэн)-буддизм в средневековом Китае

На сегодняшний день дзен - одна из самых известных школ буддизма.

Традиции китайского чань, японского дзен, вьетнамского тхиен и корейского сон развивались во многом самостоятельно и сейчас, сохраняя единую сущность, приобрели свои характерные черты в учении и стиле практики.

Ряд хроник считают первым патриархом чань в Китае не Бодхидхарму, что является традиционной версией, а Гунабхадру (394--468), отводя Бодхидхарме место второго патриарха [6]. Исследования историков показывают, что точное время, когда были сформированы основные принципы, нельзя установить, однако принято считать, что их фундаментом стало учение Бодхидхармы [7].

1. Не испытывать ненависти и отказаться от плохих поступков. Последователю необходимо осознать, что после таких поступков приходит воздаяние (бао), осознать источник зла и отказаться от беспокойства из-за жизненных неприятностей.

Практика созерцания, которая составляет основу школы дзэн, значительно упрощена по сравнению с древнейшими школами буддизма, рассматривающими созерцание в качестве дополнительного средства.

Школа Цаодун взяла своё имя от начальной части имён её основателей: Дун-шаня (807--869) и Цао-шаня (840--901). Дунь-шань сформировал основы учения о пяти рангах, в которое в качестве основы была взята доктрина Праджняпарамиты и китайская Книга Перемен И-цзин. Основным стержнем данной теории является постулат о единстве Абсолюта и относительно-феноменального. Учение рассматривается по следующим рангам, начиная от низшего к высшему (в скобках указана параллель, которую для большего понимания провёл Цао-шань):

1. Абсолют внутри относительного (господин смотрит на слугу);

2. Относительное внутри Абсолюта (слуга поворачивается к господину);

3. Единичность Абсолюта (господин пребывает в одиночестве);

4. Единичность относительного (слуга пребывает в одиночестве);

5. Единство Абсолюта и относительно-феноменального (господин и слуга едины).

Школа Линьцзи являлась наиболее значимой из всех пяти школ. Её основателем стал наставник Линь-цзи Исюань. В начале своей духовной жизни Линь-цзи изучал сутры, а потом заинтересовался практикой чань.

Школа Линьцзи через семь поколений после основания разветвилась на два направления двух учеников Шин-шуана: направление Хуан-луна (1002--1069) и направление Ян-ци (992--1049).

Наставник Да-хуай школы Линьцзи выразил мнение о ложном пути школы Цаодун, которая настаивала только на одной лишь сидячей медитации. Наставник Тянь-тун школы Цаодун в ответ на это написал текст о безмолвном озарении, где указал, что сидячая поза не может рассматриваться как бессловесное бездействие (таким образом, позу рассматривал Да-хуай). Также Тянь-тун высказал презрительное мнение о методе коанов.

Взаимные упреки постоянно высказывались в письмах друг к другу, но спор не перешёл в форму вражды, так как между последователями наставников двух школ были хорошие отношения. В дальнейшем школа Линьцзи, практикующая метод коанов, и школа Цаодун, практикующая сидячую медитацию, оформились окончательно. Эти две школы, существующие в Китае до сих пор, получили дальнейшее развитие в Японии в виде школ Риндзай и Сото, конфликта между которыми уже не существует [8]. Каждая школа признает методы другой школы и иногда применяет их у себя [10].

4.1 Дзэн-буддизм в Японии

В Японии дзен представлен несколькими школами: Риндзай, Обаку, Фукэ и Сото.

В 653 году монах из Японии Досё прибыл в Китай для изучения философии Йогачары у мастера Сюань-цзяна. Вдохновленнвый им, Досё стал адептом дзен-буддизма и, вернувшись в Японию, возродил школу Хоссё, адепты которой тоже начали практиковать дзен. Первым медитационным залом школы стал зал в храме Нары.

В 712 году в Японию прибыл наставник винаи Дао-сюань, также практиковавший чань северной школы Шэнь-сю. Дао-сюань, прибыв в Нару, поспособствовал формированию тесных связей между школами Рицу (Винайя) и Кэгон (кит. Гуйян), а также развитию культуры Японии. Преемником Дао-сюаня стал Гьёхьё, а преемником Гьёхьё -- Сэйкё (Дэндзё Дайси, 767--822), который стал одним из основателей школы Тэндай. Все они закрепили практику медитации в Японии.

В IX веке, приняв приглашение от императрицы Такибаны Какико, Японию посетил учитель чань школы Линьцзи И-кьюн. В Японии он давал учение императорскому двору, а позже принял руководство храмом Дэнриндзи в Киото, который был построен специально для него. Но И-кьюн не смог популяризовать учение во многом из-за отсутствия каких-либо решительных действий со своей стороны и через некоторое время вернулся в Китай. Так в Японии начался период застоя дзен, сопровождавшийся отдельными фактами угасания всего буддизма.

В настоящее время число последователей дзен в Японии составляет более 6 миллионов человек. Из них 4 миллиона человек входят в школу Сото, 2 миллиона человек в школу Риндзай и 100 тысяч человек в школу Обаку [9].

4.2 Распространение дзен на Западе

Отголоски и влияние дзэн можно обнаружить в современной литературе, искусстве и философии. Влияние дзэн отчетливо прослеживается в произведениях Г. Гессе, Дж. Сэлинджера, О. Хаксли, Дж. Керуака, Алана Уотса, Р. Желязны, В. Пелевина, Т. Элиота, Р. Пирсига, известного своей книгой Дзен и искусство ухода за мотоциклом, в поэзии Г. Снайдера, А. Гинзберга и многих авторов хайку, в живописи В. Ван Гога и А. Матисса, в музыке Г. Малера и Дж. Кейджа, в философии М. Хайдеггера, Л. Витгенштейна, А. Швейцера, Ошо и Кришнамурти.

2. Губина В.Д., Сидориной Т.Ю., Филатова В.П. Философия - М.: Русское слово, 1996. - 432 с.

3. Ян Хин-Шун Древнекитайская философия -- М.: Мысль -- тт. 1-2 -- 1972--1973 г.г.

5. Чебунин А.В. История проникновения и становления буддизма в Китае - Улан-Удэ: Изд. - полигр.комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2009. - 278 с.

7. Клири Т., Масунага Т. Введение // Рациональный Дзэн. Первая книга Сото Дзэн. -- М.: Либрис, 1999. -- 368 с. -- ISBN 5-237-01715-0.

11. Маслов А. А. Этапы становления Чань // Классические тексты дзэн. -- Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. -- 480 с. -- ISBN 5-222-05192-7.

Подобные документы

Буддизм. Возникновение буддизма и его основные идеи. Развитие идей буддизма в культурах Юго-Восточной Азии. Буддизм в Китае и Монголии. Развитие идей буддизма в культурах Индии и Китая. Идеи буддизма в культурах Индонезии и Тибета.

дипломная работа [56,5 K], добавлен 05.11.2003

Понятие и возникновение буддизма как одной из мировых религий, его современность и дальнейшие перспективы распространения. Основы философии: учение Будды, истины, священная литература, представление об устройстве мира. Развитие буддизма в России.

реферат [36,0 K], добавлен 17.01.2016

Индийская философия как одна из наиболее древних в мире. Характеристика ведийского периода, направления эпического периода. Характеристика индийской философии разных периодов. Неортодоксальное направление. Развитие буддизма. Описание буддизма в России.

реферат [22,7 K], добавлен 04.12.2010

Древнеиндийские религиозные тексты – веды. Основные идеи ведийского мировоззрения (брахман, атман, сансара, дхарма, карма, мокша). Комплекс идей буддизма. Четыре "благородные истины" философии буддизма. Школы йога и санкхья. Заповеди философии Будды.

реферат [37,2 K], добавлен 04.01.2012

Характеристика теорий происхождения и особенностей распространения буддизма. Понятие дхармы, олицетворяющего учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. Четыре благородные истины. Анализ "мифологии" буддизма. Классические школы Китая.

курсовая работа [40,5 K], добавлен 21.11.2010

Особенности возникновения и развития философии в Древнем Китае. Основные этапы развития философской мысли. Представление о мире и человеке в конфуцианстве и даосизме. Социокультурные истоки индийской философии. Основные положения буддизма, джайнизма.

контрольная работа [28,4 K], добавлен 03.12.2008

Философия как особый тип мировоззрения и структура общественного сознания. История индийской философской мысли. Школы Древнеиндийской философии. История возникновения и нравственный идеал буддизма. Значение даосизма в развитии философии Древнего Китая.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Реферат на тему

студент Нт-403о СОи, СГФ

Как постичь Истину? Этот вечный вопрос мыслителей чань-буддизм решал до удивления просто и парадоксально. Истина есть озарение. Оно нисходит на тебя внезапно, как интуитивный толчок, как внутреннее просветление, как нечто, что нельзя выразить словами и образами. К постижению и принятию этого озарения нужно готовиться. Однако и подготовленному человеку не гарантировано, что он постигнет Истину. Он должен терпеливо ждать своего часа. Еще вчера, еще минуту назад он мучительно размышлял и терзался, стремясь постичь непостижимое, но вдруг его посетило нечто – и он сразу все понял, постиг Истину.

В практике чань- и дзэн-буддизма обычно использовали различные методы искусственного стимулирования внезапного прозрения – резкие окрики, толчки, даже удары, которые неожиданно обрушивались на погруженного в транс и задумавшегося, ушедшего в себя человека. Считалось, что в этот момент человек должен особенно остро среагировать на внешнее раздражение и что именно в этот момент он может получить интуитивный толчок, на него может снизойти озарение, просветление.

За этим внешним следовало искать глубокий внутренний смысл, находить наиболее удачный, нередко парадоксальный ответ, на что у начинающих подчас уходили долгие годы, на протяжении которых оттачивалось мастерство ученика. Готовясь к посвящению в мастера, он должен был уметь быстро раскрывать сложные логические хитросплетения.

Эпоха Суй-Тан (VI—X вв.) была в Китае периодом наивысшего расцвета буддизма. В VI в. император У-ди провозглашает буддизм государственным учением. Создалась крепкая церковная организация, находившаяся в зависимости от императора. Монастыри обладали значительной земельной собственностью, скотом, мельницами и т. д., получаемым как от императоров, так и от знати.

Чань-буддизм оказал огромное влияние на развитие китайской, японской и всей дальневосточной культуры. Многие выдающиеся мастера литературы и искусства были воспитаны на парадоксах, коанах и идеях этой секты. Однако при всем своем огромном значении в жизни Китая чань-буддизм всегда оставался сравнительно малочисленной эзотерической сектой, располагавшей лишь несколькими известными центрами-монастырями. Более того, с течением времени китайский чань-буддизм понемногу терял свою первоначальную оригинальность и экстравагантность.

Подчиняясь общему стилю монашеской жизни, буддийские монастыри-школы чань в позднесредневековом Китае ужесточили дисциплинарные нормы и стремились более строго регламентировать образ жизни чаньских монахов, что в конечном счете заметно сближало чань с иными функционировавшими в Китае сектами-школами буддизма.

Список литературы

1. Васильев Л. С. История религий Востока. 2-е изд.— М.;—1988.

2. История религии. В 2 т. Т. 1. Учебник / В. В. Винокуров, А. П. Забияко, 3. Г. Лапина и др.; Под общей ред. И. Н. Яблокова. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Высш. шк., 2004.- 464 с.

Будды прошлого, настоящего и будущего. Монастырь Линъиньсы, Ханчжоу

Становление буддизма в Китае

В I в. н.э. из Центральной Азии по Великому шелковому пути в Поднебесную прибыли первые буддийские миссионеры. В 64 году недалеко от Лояна был основан монастырь Баймасы 白马寺 (Монастырь Белой лошади): согласно преданию, первые буддийские сутры были привезены в Китай на лошади белой масти. Первыми легендарными буддийскими миссионерами в Китае считаются Кашьяпа Матанга и Дхармаракша.

Условно период становления буддизма в Китае можно разделить на три этапа:

Проникновение буддизма в Китай (I в. — первая половина II в. н.э.).
Ознакомление китайцев с буддизмом через переводную буддийскую литературу (II — начало V вв.).
Формирование в Китае собственных буддийских школ (V-VI вв.).

Я слышал, что варвары изменялись [под влиянием] Китая, но я еще не слышал, чтобы варвары изменяли [что-либо] в Китае.

Вплоть до падения династии Хань в 220 году конфуцианство оставалось официальной идеологией, а буддизм воспринимался как одна из даосских сект. Иероглифическая письменность, тональность языка, наличие омофонов значительно затрудняли перевод буддийских категорий на китайский язык.

После падения династии Хань (206 до н.э.-220 н.э.) и начала периода Шести династий (220-589), когда Китай оказался разделенным на несколько независимых царств, началось широкое распространение буддизма в Поднебесной.

Великие переводчики и трудности перевода

Первым переводчиком и активным проповедником буддизма в Китае был парфянский принц Ань Шигао (II – начало III в. н.э.). После смерти отца он отказался от престола и стал монахом. В 148 году Ань Шигао прибыл в Лоян, где занялся переводами буддийских текстов на китайский язык. Впоследствии жил на территории современных провинций Цзянси и Чжэцзян. Он перевел, по разным данным, от 40 до 90 цзюаней (свитков) текстов, главным образом, принадлежащих буддизму хинаяны (тхеравады).

Даоань также разработал образцовый монастырский устав, утвердил культ будды Майтрейи (弥勒 Милэ). Кроме того, он ввел обязательный для всех монахов фамильный знак Ши 释 (первый иероглиф китайской транскрипции имени Шакьямуни — Шицзямоуни 释迦牟尼).

Кумараджива (344 или 350 – 413 или 409) наряду с Ань Шигао, Чжэньди (Парамартха, 499-569) и Сюаньцзаном (600 или 602 — 664) входит в число четырех знаменитых китайских переводчиков. Предположительно, был сыном дочери царя Кучи (город-государство в Центральной Азии) и индийского миссионера Кумараяны. С раннего детства посвятил себя буддизму, изучал тексты махаяны и хинаяны. В 401 году по приглашению правителя он прибыл в Чанъань, где вместе со своими помощниками начал переводить на китайский язык основополагающие буддийские тексты. Всего он перевел более 35 текстов. Многие сутры в переводе Кумарадживы до сих пор более популярны, чем в других переводах.

Ученик Кумарадживы Даошэн (ум. в 433 г.) обосновал наличие природы Будды во всех живых существах. Эта идея очень скоро стала чрезвычайно популярной в Китае и предопределила специфику китайского и всего дальневосточного буддизма в целом.

Деятельность переводчиков, которые в довольно короткий срок перевели на китайский язык все значимые буддийские тексты, способствовала не только укреплению буддизма в Китае, но и тому, что благодаря им многие произведения санскритского канона, впоследствии утраченные, сохранились на китайском языке.

Монахи, монастырский комплекс Бадачу, Пекин

На территории страны функционировало несколько десятков тысяч монастырей, в которых проживали миллионы монахов и послушников. Монастыри занимались активной экономической деятельностью, являлись крупными землевладельцами, что вызывало гнев со стороны ряда императоров.

Пагода-реликварий Зуба Будды, монастырский комплекс Бадачу, Пекин

Сюаньцзан

Широкое распространение получили культы будды Амитабхи (кит. Амитофо 阿弥陀佛) и бодхисаттвы Гуаньинь 观音. К ним обращаются с просьбами монахи и миряне, искренне верующие и атеисты. Кроме того, они стали героями китайского фольклора.

Статуя Гуаньинь. Монастырь Гуйюань, Ухань

Школа цзинту

[1] По преданию, будда Амитабха когда-то был царем. Познакомившись с буддийским учением, он отрекся от престола и стал монахом, взяв себе имя Дхармакара.

[2] Почитаемый Миром – один из эпитетов Будды.

[3] Ануттара самьяк самбодхи – всецелое и подлинное просветление.

[4] Кальпа – единица измерения времени в индуизме и буддизме.

Школа чань

Особая передача вне учения
Не основывается на словах и письменных знаках.
Указывает непосредственно на сознание,
Оно позволяет увидеть свою истинную природу и достичь состояния Будды.
(Стихотворение, приписываемое Бодхидхарме и выражающее суть чань)

Окончательное оформление учения школы связывается с именами шестого патриарха Хуэйнэна (638—713) и патриарха Линьцзи Исюаня (810/815 — 866/867).

Монастырь Линъиньсы (Храм Прибежища Души), один из крупнейших чаньских монастырей. Ханчжоу

В чань-буддизме идея махаяны о том, нирвана и сансара суть одно и то же, и что каждое живое существо потенциально является Буддой, получила дополнительное развитие. Согласно учению этой школы, каждый может стать Буддой здесь и сейчас, поскольку несет в себе природу пробуждения, все зависит от уровня сознания адепта. Таким образом, достижение нирваны становилось возможным путем просветления сознания.

[1] Считалось, что посохом наставника может владеть только просветленный.
[2] Дракон традиционно считается первопредком китайцев. Ему подвластны все стихии: небо, земля, вода, подземный мир. Драконы обладают мудростью, считаются символом императора. В отличие от западных представлений, китайские драконы в целом доброжелательные и приносят удачу.

[1] В китайском буддизме считалось, что все живые существа обладают природой Будды. Значит и собака в том числе. Однако наставник Чжаочжоу ответил, что собака не обладает природой Будды.

[1] Чань исходит из представления о недифференцированности, целостности субъекта и объекта. Поднятый палец был выражением истины у Цзюйди. Послушник бессмысленно стал копировать учителя, не понимая его смысл. Именно поэтому Цзюйди и отрубил тому палец. Выражение чаньской истины у каждого человека индивидуально. Ученик это понял и потому обрел просветление.
[2] Цзюйди здесь подчеркивает, что чань неисчерпаем. Одно и то же действие каждый раз будет означать совершенно разные вещи.

Из Китая чань-буддизм, как и остальные буддийские школы, широко распространились по дальневосточному региону, включая Японию, Корею, Вьетнам, где со временем появились собственные мощные буддийские центры и традиции.

В монастыре Вофо-сы, Пекин

Онлайн-сервисы, которые помогают мне путешествовать:
Дешевые авиабилеты: Aviasales
Гостиницы и базы отдыха: Booking
Туристическая страховка: Cherehapa
Экскурсии на русском языке: Tripster и Sputnik8

Хотите узнать больше о Китае?
Об этом я пишу в своем телеграм-канале "Срединный Путь"

Содержание учений понять очень сложно (очевидно, для этого нужны годы учебы, да и то не всем было бы под силу). А вот социальный аспект мне особенно интересен. Обратил внимание на разные пути буддизма на Севере и Юге Китая.

В Китае вообще культурный водораздел идет по линии Север — Юг. Страна нередко была разделена, сложились разные культурные тенденции.

Читайте также: