Буддизм и йога реферат

Обновлено: 02.07.2024

Собрала для вас похожие темы рефератов, посмотрите, почитайте:

Введение

Йога — понятие в индийской культуре, в самом широком смысле означает совокупность различных духовных, психических и физических практик, разработанных в различных направлениях индуизма и буддизма, направленных на управление психическими и физиологическими функциями тела для достижения возвышенного духовного и психического состояния человека. В узком смысле йога — одна из шести ортодоксальных школ (Даршан) индуистской философии. Изначальной целью йоги является изменение онтологического статуса человека в мире.

Йога известна уже более 5000 лет, но по-прежнему привлекает миллионы людей по всему миру. Вряд ли какое-либо увлечение йогой можно назвать проходящей модой.

На Западе акцент в обучении йоге делается на изучение определенных поз или асан. Также изучаются техники дыхания, а иногда и медитации. Целью некоторых занятий является исключительно релаксация. Другие направлены на развитие физических способностей: Йога учит новым движениям и значительно повышает гибкость, силу и равновесие.

Цель йоги

Вначале мы воспринимали йогу с определенным недоверием, но в последнее время она становится все более популярной и зарекомендовала себя как один из лучших способов улучшения здоровья.

Йогой может заниматься любой человек, независимо от возраста, телосложения или социального статуса. В эту же группу входят молодые люди и пенсионеры, тощие и полные, больные и здоровые. Результат зависит только от вашего усердия, правильного исполнения, последовательности и времени, которое вы тратите на выполнение асан. В зависимости от ваших целей, вы можете решить, как часто в неделю и как долго вы хотите это делать. Таким образом, вы можете гибко комбинировать занятия с наиболее интенсивным графиком рабочей недели.

В отличие от других систем йоги, хатха-йога не является религией, поэтому нет необходимости отрицать или поклоняться чему-либо, так же как нет необходимости делать утренние упражнения или чистить зубы.

История йоги

История йоги в России

Россия интересовалась йогой еще до революции 1917 года. В основном творческие и мыслящие интеллектуалы, большинство из которых покинули страну после перемен. В советский период заниматься йогой было опасно, так как это было идеологически запрещено, но энтузиасты занимались этим в основном через традиционные книги и самиздат.

В конце 1980-х годов в Москве была создана лаборатория по исследованию нетрадиционных методов лечения. В 1989 году Б.К.С. Айенгар был приглашен на первую конференцию по йоге. В том же 1989 году в СССР приехал первый Гуру Кундалини Йоги Бхаджан. Позже он стал инициатором Якова Маршака, который начал помогать наркозависимым подросткам с помощью техник Кундалини йоги.

Асана

Асана — это положение тела, в котором, с точки зрения индийской философии и религии, контроль за энергетическими и физиологическими процессами в организме происходит через перераспределение напряжения, сужений и напряжений в организме.

Асаны могут иметь специально определенную входную и выходную последовательность, но статическое положение в течение некоторого времени является обязательным.

Асаны можно классифицировать по способу их выполнения: Сидячие позы, лежачие позы, перевернутые позы, витые позы, позы, наклоненные в разные стороны, позы равновесия.

По типу удара: Растяжение, скручивание, сила, перевернутость, синяки и сочетание.

По задачам: медитативному, т.е. участию или подготовке к практике йоги более высокого уровня, и терапевтическому, т.е. со специфическим психофизиотерапевтическим воздействием на организм.

Общие преимущества асан

В обычной практике асан все железы внутренней секреции нашей эндокринной системы придерживаются оптимального количества гормонов. Это нормализует как физическое, так и психическое состояние человека. Дисфункция хотя бы одной из желез оказывает значительное влияние на здоровье, поэтому крайне важно, чтобы эндокринная система функционировала в наилучшем состоянии. Регулярная практика асан очищает и омолаживает пораженные органы и восстанавливает их нормальную деятельность.

Мышцы и кости, нервная система, эндокринная и эндокринная системы, дыхательная и выделительная системы и система кровообращения координируются таким образом, чтобы они поддерживали и облегчали функции друг друга. Асаны делают организм гибким и могут легко приспосабливаться к изменениям окружающей среды; они стимулируют внутренние органы, что приводит к выработке нужного количества пищеварительных соков (слюна, ферменты и т.д.). Симпатическая и парасимпатическая нервные системы находятся в равновесии, а внутренние органы, которые их контролируют, никогда не попадают в состояние гипо- или гиперактивности.

Подводя итог, можно сказать, что асаны поддерживают организм в оптимальном состоянии и способствуют восстановлению пораженных органов.

Асаны делают ум сильным, способным преодолевать боль и страдания. Они развивают решимость и концентрацию. На обычной практике асаны становятся нормальным состоянием ума. Все проблемы мира, все его страхи и тревоги можно встретить с абсолютным спокойствием. Разум успокаивается, цвета жизни становятся ярче, а трудности — средством достижения идеального душевного здоровья. Практика асан пробуждает спящие энергии, которые вызывают у других чувство доверия к человеку, который их излучает, а его речь, поведение и действия характеризуются возвышенностью.

Асаны следует рассматривать как формы медитации и душевного очищения. Они должны практиковаться в точности так, как описано в Тантре, фокусируя сознание на соответствующих центрах (чакрах). К сожалению, большинство книг по йоге и большинство людей, преподающих йогу, полностью игнорируют этот аспект исполнения йоги.

Асаны для отдыха

Невозможно переоценить важность релаксационных поз. Их следует выполнять непосредственно перед тренировкой асан и в любое время, когда вы почувствуете усталость. Асаны в этой группе кажутся очень легкими, но правильно их выполнять сложно, так как все мышцы в организме должны быть расслаблены с помощью сознания. Часто человек думает, что он полностью расслаблен, но на самом деле в его теле все еще есть напряжение.

В нашем возрасте люди подвергаются всевозможным стрессам и страхам; даже во сне им трудно расслабиться. Для таких людей асаны, описанные ниже, будут чрезвычайно полезны.

Самый простой, но наиболее эффективный метод для расслабления тела и разума — Йога Нидра. После напряженного дня или непосредственно перед сном эта практика будет наиболее эффективной. Метод состоит в том, чтобы лежать в Шавасане и вести сознание духовно через различные части тела. Другими словами, сначала вы должны почувствовать только левую руку и мысленно почувствовать, как она касается земли. Затем, один за другим, почувствуйте большой, указательный, средний, безымянный палец, мизинец, ладонь, запястье, предплечье, подмышку, левую часть тела, левую ягодицу, бедро, колено, голень, пятку, ступню, левый палец ноги, затем второй, третий, четвертый и пятый палец ноги, и, наконец, все пальцы вместе. Сделайте то же самое с другой стороны тела. Почувствуйте, как каждая часть тела расслабляется и сливается с полом. Повторите это несколько раз, и все напряжение будет снято.

Достоинство йоги

Асаны мягко растягивают мышцы. Это освобождает мышцы от молочной кислоты, которая накапливается во время работы и приводит к ощущению напряжения, усталости и судорог. Занятия йогой также повышают подвижность суставов и стимулируют выработку синовиальной жидкости. По их словам, ощущение легкости и свободы развивается по всему телу.

Йога растягивает не только мышцы, но и связки, сухожилия, фасции (мышечные оболочки). Положительный результат можно почувствовать очень быстро. В исследовании 35% участников отметили повышение гибкости после 2 месяцев практики йоги. Особенно улучшились подвижность плечевых суставов и гибкость туловища.

Некоторые стили йоги, такие как Аштанга и Пауэр Йога, ассоциируются с тяжелыми физическими нагрузками. Выбрав их, вы значительно укрепите свои мышцы. Менее интенсивные стили йоги, такие как Айенгара, сфокусированы на правильном и точном выполнении поз, но они также значительно улучшат вашу силу и выносливость.

Отношение

Благодаря глубокому и сознательному дыханию при выполнении асан часто увеличивается объем легких. Это улучшает спортивные результаты и повышает выносливость организма. Но йога — это не аэробные упражнения, такие как бег или езда на велосипеде. Наиболее близкой к аэробным тренировкам является интенсивная силовая йога, которая требует больших усилий и напряжения.

Большинство стилей йоги направлены на практику глубокого и медленного дыхания. Такое дыхание снимает стресс и способствует расслаблению.

Меньше стресса, больше спокойствия.

Способность йоги снижать стресс подтверждается биохимическими анализами. Доказано, что в результате тренировок снижается содержание катехоламинов — гормонов, вырабатываемых эндокринными железами в ответ на стресс. Производство нейротрансмиттеров (допамина, норэпинефрина и эфедрина) также снизилось, создавая ощущение покоя. Имеются данные о повышенной выработке окситоцина — гормона, который, как полагают, отвечает за ощущение связи с другими людьми.

Концентрация и хорошее настроение

Труднее исследовать состояние концентрации ума, о котором часто говорят приверженцы йоги. Почти каждый замечает после занятий бодрящее настроение и позитивную атмосферу. Йога помогает бороться с депрессией — возможно, потому, что она увеличивает приток кислорода в мозг. Его можно использовать для лечения навязчивых и навязчивых состояний.

Вероятно, наиболее изученным из положительных эффектов йоги является ее влияние на сердечно-сосудистую систему. Давно известно, что при выполнении асан снижается артериальное давление и частота сердечных сокращений. На биохимическом уровне ученые показали, что йога действует как антиоксидант: она снижает уровень холестерина и триглицеридов в крови и укрепляет иммунную систему.

Влияние йоги на другие заболевания

По мере того, как йога становилась все более популярной на Западе, люди стали использовать ее как дополнительную терапию при различных заболеваниях. Новое направление называется интегративной йогатерапией и используется в лечении заболеваний от клинической депрессии до ишемической болезни сердца. Йога снимает симптомы астмы, артрита и боли в спине. Положительное влияние йоги на бессонницу и рассеянный склероз широко признано.

Исследования показали, что йога положительно влияет на память и способность к обучению, замедляет процесс старения и улучшает энергетику.

Некоторые положительные результаты занятий йогой с научной точки зрения трудно объяснить. Он должен развивать сверхъестественные способности и помогать в семейной и профессиональной жизни.

Единственный способ проверить эти утверждения — начать йогу самостоятельно.

Заключение

Хорошо продуманная нагрузка на все группы мышц обеспечивает стройность тела, в результате чего суставы и позвоночник становятся гибкими, а осанка подтягивается. Общее омоложение тела отражается на внешнем виде человека: кожа становится более эластичной и упругой, появляются боли в спине, укрепляется корсет мышц, происходит внутренний массаж почти всех органов, улучшается лимфоток и кровообращение во всем организме, нормализуется вес, укрепляется центральная и вегетативная нервная система, повышается иммунитет, восстанавливается положение вывихнутых органов. Йога становится популярной среди бизнесменов еще и потому, что позволяет бороться со стрессом и нервными перегрузками, нормализовать сон, восприятие жизни становится более радостным и оптимистичным. И самое главное, что люди могут избавиться от многих болезней и значительно продлить свою жизнь.

Во-первых, не стоит пытаться изучать книги в одиночку. За всю свою практику я встречал не более одного энтузиаста, который не совершал бы много серьезных ошибок. Йога — это сила и энергия, которую нужно освоить и которая требует определенных техник безопасности, базовых знаний и опыта. Энергия некоторых асан может быть разрушительной для определенных типов заболеваний, поэтому их исключают или вводят очень осторожно.

Не пытайтесь за короткое время освоить все высоты этой системы, здесь нужны другие качества: последовательность, постоянство и сопоставимость.

У каждой школы есть свой учитель, но не думай, что ты на рынке…

У каждого из нас есть много причин не делать то, что мы хотим, а найти хотя бы одну, чтобы поддержать ваши действия.

Список литературы

Образовательный сайт для студентов и школьников

К тому же легко спутать восьмиступенчатый путь совершенствования в классической йоге и, так называемый, восьмеричный путь в буддизме. В действительности же йога и буддизм – это два самостоятельных учения. Давайте попробуем разобраться, в чем отличия буддизма от йоги и что у них общего.

Рассмотрим философию и практику йоги. Классическую йогу связывают с именем древнеиндийского философа Патанджали, который создал уникальный труд по практике йоги “Йога-сутры” (предположительно конец I тысячелетия до н.э.). В нем Патанджали обобщил личный и многовековой опыт аскетов-практиков. Дело в том, что в Индии очень долго существовала традиция именно устной передачи знания от учителя ученику, так что сказать, когда в точности возникло учение йоги, очень трудно. По некоторым данным его истоки берут свое начало в период Индской цивилизации, т.е до прихода ариев на территорию Древней Индии. Йога как учение создавалась веками, обогащаясь новыми открытиями и достижениями тех, кто ее практиковал. То же самое касается и философии йоги, которая формировалась постепенно по мере развития религиозно-философской мысли Индии.

Во-первых, огромное влияние на философию йоги оказали Упанишады, величайшие философские тексты Древней Индии. В них рассматривались вопросы мироздания, взаимоотношения человека и космоса, человека и богов, вопрос жизни и смерть. Именно в Упанишадах впервые появляется концепция перерождения, идея о том, что за смертью следует новая жизнь, новая форма. И какой будет эта другая жизнь, зависит только от самого человека, от его поступков, мыслей и т.д. в жизни настоящей. Тогда же возникает понятие кармы, одной из важнейших категорий индийской философии, которая будет в дальнейшем фигурировать практически во всех религиозно-философских системах Древней Индии, в том числе и в йоге, и в буддизме.

Во-вторых, философия йоги во многом опирается на позиции такого учения как санкхья. Это философское направление было основано предположительно в VIII - VII вв. до н.э. индийским философом-мыслителем Капилой. Оно во многом опирается на Упанишады. В основе этого учения лежит идея о том, что существуют два начала: Пуруша (духовное начало) и Пракрити (материя, энергия), которые взаимодействуют друг с другом. Пуруша состоит из бесчетного количества душ, оно сознательно, но инертно, в то время как Пракрити бессознательна, но обладает энергией. Их взаимодействие и является причиной возникновения и существования мироздания. Цель индивидуальной души – освобождение из плена материи, путем отделения в себе Пуруши от Пракрити. Цель в йоге та же, что и в санкхье – добиться Освобождения (Мокши), выйти за пределы Пракрити и слиться с Пурушей. Но есть одно кардинальное отличие: йога – это практика. В ней меньше абстрактных философский рассуждений, зато есть комплекс конкретных упражнений и методов для преобразования обыденного сознания, сознания Пракрити, в сверхсознание, т.е сознание Пуруши. Таким образом, достигнуть этого сможет только тот, кто отречется от мирской жизни, станет аскетом и будет практиковать йогу.

Есть хорошее выражение: “Санкхья заканчивается там, где начинается классическая йога”. Система йоги подразделяется на восемь ступеней-этапов, где каждый последующий этап имеет в своей основе предыдущий. Другими словами, перескакивать с одного на другой или работать только с одним-двумя по выбору нельзя – цель достигнута не будет. Хорошо бы об этом помнить и тем, кто практикует йогу в наше время. Восемь ступеней системы йоги – это морально-нравственные заповеди (Яма), предписания образа жизни (Нияма), практика определенных позиций тела (Асаны), практика дыхательных упражнений (Пранаямы), практика отрешенности (Пратьяхара), практика концентрации (Дхьяна), практика размышления (Дхарана) и познание истины (Самадхи).

Теперь рассмотрим историю возникновения, философию и практику буддизма. I тысячелетие до н.э. в древней Индии характерно активным развитием религиозно-философской мысли. Появилось много новых философских направлений и школ, некоторые из этих новых направлений по своей сути были оппозиционными, революционными для своего времени. Именно таким учением был и буддизм. Кстати, слово буддизм ввели в обиход европейцы, а сами буддисты называют свое учение Дхармой. Основатель этого учения Сиддхартха Гаутама предположительно родился в 544 году до нашей эры (эта дата официально принята ЮНЕСКО) в северо-восточной части Древней Индии (территория современного Непала). Он был выходцем из знатного рода Шакьев, поэтому после просветления его стали называть Шакьямуни, т.е. мудрец из Шакьев. Гаутама рос в богатстве и роскоши во дворце своего отца, пока в возрасте 29 лет не столкнулся близко с человеческим страданием, которое так потрясло его, что он решил стать аскетом, чтобы понять причины страдания и найти способ, избавляющий от него людей. Таким образом, оставив свою семью, он присоединяется к группе отшельников, практикующих йогу. Гаутама довольно быстро осваивает йогические техники. После нескольких лет напряженной практики, доведя себя до крайнего истощения, он понял, что таким способом цели не достичь. Гаутама увидел, что путь жесточайшей аскезы так же ошибочен, как и путь потакания страстям и удовольствиям. В конечном счете и то и другое приносит страдание. Интуитивно чувствуя, что должен быть некий другой способ решения этой проблемы, Гаутама покидает общину. Он проводит несколько дней в глубокой медитации, во время которой ему открывается истина о природе страдания. С этого момента Сиддхартха Гаутама и становиться Буддой, что означает Просветленный.

Уже первая проповедь Будды, произнесенная им в Бенаресе, имела огромный успех. В течение сорока с лишним лет Будда странствовал по Индии, проповедуя свое учение. После его смерти буддизм получает свое дальнейшее развитие в Юго-Восточной Азии и в странах Дальнего Востока, но уже в виде различных течений и направлений, которые очень сильно отличаются друг от друга. Поэтому, переходя непосредственно к разговору о сути этого учения, хотелось бы уточнить, что речь пойдет только о том, что характерно именно для раннего буддизма, до его деления на различные школы и конфессии.

Объясняя природу человеческого страдания и путь выхода из него, Будда выстроил следующую логическую цепочку, которая получила название “Четыре Благородные Истины”: Истина о страдании, Истина о причине страдания, Истина о прекращении страдания и Истина о пути. Рассмотрим каждую подробно.

Истина о страдании

Эта Истина объясняет, что подразумевается под словом страдание (дукха). Будда говорил, что все проявления нашего бытия сопровождает страдание. Что значит ВСЕ? Понятно, что мы страдаем, когда нам по каким-либо причинам плохо. Но оказывается, что мы также страдаем и когда нам хорошо, когда мы счастливы. Происходит это оттого, что человек глубоко внутри боится потерять то, из-за чего он испытывает это счастье или это удовольствие. Допустим, человек добился всего, о чем только можно мечтать, но абсолютно счастливым он быть не может, потому что его подстерегают болезни, непредвиденные ситуации, а с ними тревоги и заботы, а в конце концов и смерть. Получается, что в удовлетворении (сукха) изначально заключена неудовлетворенность, то есть то же самое страдание. Иными словами, счастье и удовольствие в этом мире крайне относительны, в то время как страдание – абсолютно.

Истина о причине страдания

В этой Истине дается объяснение природы страдания, его причины. Будда учил, что в основе всей нашей жизни лежит привязанность к приятному (желание) и отказ от неприятного (нежелание). Нежелание неприятного по своей сути – такая же привязанность, т.е. желание только с обратным знаком. В основе страдания лежит желание. Под желанием подразумевается потребность в чем бы то ни было. А потребность в чем-то возникает тогда, когда человек придает какому-либо жизненному аспекту хоть какую-то значимость. От значимости возникает привязанность, т.е. желание. Вся наша жизнь состоит из множества понятий, которым мы придаем значимость. Это, например: работа, семья, дети, слава, богатство, отношения между людьми, творчество и т.д. Придавая всему этому значимость, т.е. считая это важным, необходимым, человек попадает в зависимость от этого, то есть привязывается к этому. Желание реализации того, чему мы придаем значимость, в конце концов и порождает страдание. Если бы не было такой привязанности, т.е. влечения к разным аспектам человеческого бытия, то не было бы и страдания.

В свою очередь сам факт привязанности к чему-то неизбежно является причиной следующего рождения человека (здесь речь идёт о реинкарнации – перерождении). И происходит это именно из-за привязанностей человека, желаний и влечений, которые и втягивают человека в следующее рождение. Следующее рождение изначально обусловлено привязанностью к жизни во всех ее проявлениях. Человек будет рождаться снова и снова, снова и снова страдать до тех пор, пока у него будет потребность в самой жизни. Бесконечное количество перерождений называется колесом Сансары. У него нет начала и нет конца, но есть отличительный признак – страдание. Практически все учения Древней Индии предлагали свой путь выхода из колеса Сансары, в том числе и йога. В буддизме этот путь объясняется в третьей и четвертой Благородной Истине.

Истина о прекращении страдания (Ниродха)

В этой истине говорится о том, как избавиться от привязанностей, которые порождают страдание. Слово “ниродха” означает контроль. Если человек будет контролировать свои желания и привязанности, со временем он сможет от них избавиться и, как следствие, избавится от страдания. Состояние, где нет страдания, в буддизме называется ниббаной (санск. нирвана). Важно понять, что нирвана не есть некое экстатическое состояние, как думают некоторые. Слово нирвана происходит от санскритского корня “нир”, что значит угасание, затухание, т.е. угасают причины, вызывающие страдание: страсти, привязанности, потребности, желания и т.д., однако сам мир, само бытие не угасают. Состояние нирваны – это состояние сознания человека, свободного от мирских желаний и привязанностей. Оно возникает тогда, когда человек меняет свое отношение к окружающему его миру. Он перестает жить интересами этого мира. Сознание становится “надмирским”, отрешенным, т.е. свободным от желаний и привязанностей, которым раньше придавалась такая значимость. Подобное изменение в сознании происходит тогда, когда человек начинает видеть истинную суть того, к чему раньше так стремился, к чему испытывал такую сильную привязанность. Именно поэтому состояние нирваны называют состоянием просветления, ведь человек как бы прозревает. Для того, чтобы достичь этого, Будда предложил конкретный путь – Четвертую Благородную Истину .

Будда предложил конкретную практику для избавления от зависимостей, от влечений в нашей жизни, которые ведут к страданию. Этот Путь состоит из восьми ступеней, поэтому его называют Благородным восьмеричным путем. Безусловно, Будда использовал в этой технике знания, почерпнутые из занятий йогой в период отшельничества. Восмеричный буддийский путь схож с йоговским не только количеством позиций, но и тем, что и то и другое – это конкретная практика, конкретный способ достижения определенной цели. И там и там есть нравственные аспеты и техники по дисциплине ума. Но есть отличие. Йоговский Путь предполагает поступательное движение, последовательную практику каждой ступени, а буддийский – освоение каждой ступени в единстве со всеми остальными.

Восьмеричный путь делится на три этапа. Этап мудрости состоит из правильного понимания и правильного намерения. Этап нравственного поведения включает в себя правильную речь, правильное поведение и правильный образ жизни. Третий этап, этап дисциплины ума, – это правильное усилие, правильное направление мысли и правильное сосредоточение.

Эта позиция противоположна заблуждению, т.е. правильное понимание заключается в осознании вещей такими, какими они являются в действительности. Например, понимание смысла Четырех Благородных Истин: не осознав и не приняв их, невозможна практика Пути. Естественно, что эта ступень касается правильного понимания всех аспектов жизни, а не только Истин.

От правильного понимания зависят все дальнейшие действия и усилия. Зависит выбор, который сделает человек. Например, намерение Будды стать отшельником, чтобы понять причину страдания, было абсолютно верным.

Один из постулатов буддизма: если ты своими словами не можешь принести пользу людям, то лучше промолчи. Практикующий этот аспект, будет всегда следить за тем, что и как он говорит, во-первых, чтобы не навредить кому бы то ни было, и, во-вторых, чтобы не заниматься пустословием. Истинному буддисту не присущи какие-то изыски или витиеватость в речи.

Здесь цель та же – не навреди. Только выражается это поведением, поступками, которые никоим образом не должны причинить боль или вред другим существам, т.е. не только людям, но и всей живой природе. Самый простой пример – когда какой-то человек раздражен и срывает свои эмоции на других, для буддиста это недопустимо.

Правильный образ жизни

Он вытекает из двух предыдущих пунктов, поскольку наше поведение формирует образ нашей жизни. Для буддиста немыслима социальная деятельность, которая может причинить кому-то вред. Например, мошенничество или торговля алкоголем. Буддист совершенно осознанно не будет принимать в этом участия, чтобы не потакать злу.

Третий этап, дисциплина ума, перекликается с высшими ступенями йоги. Правильное усилие – это концентрация, правильное направление мысли – размышление, а правильное сосредоточение – это высшая осознанность, т.е. именно то состояние сознания, при котором человек осознает истинную природу вещей.

Четыре Благородных Истины и Восьмеричный путь – это практика буддизма. Для того, чтобы максимально полно реализовать эту практику, необходимо правильное понимание некоторых других аспектов буддийской философии. Здесь речь идет о таких важнейших понятиях, как учение об анатмане, учение о скандхах и учение о дхармах.

Учение об анатмане

Учение о скандхах

Таким образом, личность или человек – это всего лишь слово, обозначающее деятельность пяти скандх, или совокупностей элементов. Первая группа включает в себя элементы органов чувств, т.е. элементы восприятия. Вторая группа состоит из элементов ощущений: приятные, неприятные или нейтральные. Третья группа – из элементов осознания различий. Четвертая – это совокупность побудительных элементов. И пятая группа состоит из элементов собственно сознания. Итак, как они взаимодействуют? Сначала возникает восприятие чего-то, затем появляется приятное или неприятное ощущение, потом происходит осознание или формируется конкретный образ, далее возникает либо влечение к нему, либо отрицание его, и во всем этом процессе с самого начала участвует сознание. Таким образом, личность – это то, что воспринимает.

Учение о дхармах

Как мы помним, группы-скандхи состоят из элементов. Эти элементы в буддизме называют дхармами. Но природа элементов-дхарм такова, что они находятся в постоянном изменении. Дхармы каждое мгновение то возникают, то исчезают, заменяясь новыми, которые в свою очередь по закону дхармы обусловлены предыдущими. Эти постоянно изменяющиеся дхармы и образуют то, что условно называется личностью, живым существом. Именно поэтому буддисты понимают под личностью не нечто неизменное, а наоборот нечто, состоящее из постоянно меняющихся процессов. Секунду назад личностью было что-то одно, а сейчас это совсем другое. Таким образом, буддизм объясняет мир и все существующее в нем как нечто нестабильное, состоящее из постоянно меняющихся дхарм. Отсюда вытекает характерное именно для буддизма понятие мгновенности. Каждая дхарма в отдельности (и соответственно весь комплекс дхарм личности) существует очень маленький промежуток времени – мгновение. То есть в каждое мгновение личность меняется, это уже нечто новое, другое, не такое, как секунду назад. Именно об этом говорится в известной буддийской мудрости, что не только нельзя войти в одну и ту же реку дважды, но нет и того, кто дважды сможет это сделать.

Как видим, в чем-то буддизм и йога действительно схожи, но это большей частью касается практической стороны этих учений (например, общие черты восьмеричного пути в буддизме и восьмиступенчатого пути в йоге). Однако философия буддизма самобытна, в базисных вопросах и в философско-практических целях она кардинально отличается от философии йоги.

В современном обществе нередко смешиваются, а иногда и отождествляются такие понятия, как йога и буддизм. Это может происходить по разным причинам. У йоги и буддизма общие корни – и то и другое возникло в Древней Индии. Буддизм действительно заимствовал некоторые практические методы из йоги. К тому же легко спутать восьмиступенчатый путь совершенствования в классической йоге и, так называемый, восьмеричный путь в буддизме. В действительности же йога и буддизм – это два самостоятельных учения. Давайте попробуем разобраться, в чем отличия буддизма от йоги и что у них общего.

Истина о страдании

Истина о причине страдания

Истина о прекращении страдания (Ниродха)

Истина о Пути

Правильный образ жизни

Третий этап, дисциплина ума, перекликается с высшими ступенями йоги. Правильное усилие – это концентрация, правильное направление мысли – размышление, а правильное сосредоточение – это высшая осознанность, т.е. именно то состояние сознания, при котором человек осознает истинную природу вещей.

Учение об анатмане

Учение о скандхах

Учение о дхармах

Будда был йогом высочайшей степени реализации, и его учение направлено в первую очередь на то, чтобы продемонстрировать конкретный выход из омрачённого состояния сознания, присущего среднестатистическому человеку в Кали-югу, направив его на путь осознанности и тотального просветления.

Будда имел убеждение, что человеческое существо способно достичь просветления за 7 дней, если полностью применит к себе образ монашеской жизни.

8 звеньев йоги буддизма:

Четыре первых звена получили название рупа-джхана, или познавательным содержимым с созерцанием формы (рупы). Оставшиеся четыре ступени называются арупа-джхана, или созерцание на том, что не имеет формы.

За пределами этих восьми частей йоги буддизма лежит нирвана.

При внимательном рассмотрении легко провести параллели между восьмью звеньями йоги буддизма и ступенями йоги по Патанджали, такими, как яма и нияма , пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи.

Йога буддизма для практики медитации также рекомендует использовать одну из сидячих поз с прямым положением позвоночного столба. Такая позиция называется палланка (парьянка) и запечатлена на многочисленных изваяниях сидящего Будды.

Длительное взаимодействие между двумя данными течениями достигло своей кульминации в момент формирования и распространения тантризма, который большинством исследователей датируется первым тысячелетием нашей эры. В это время формируются различные школы, анализ философских и практических подходов которых позволяет определить, буддийского они или индуистского толка.

Вы когда-нибудь задавались вопросом, в чём сходства и различия йоги и буддизма? На Западе оба термина могут ассоциироваться с экзотическими духовными традициями Востока и по сути означать почти одно и то же. Несмотря на то, что йога и буддизм развивались как близкие традиции со многими общими чертами, тем не менее у них есть заметные различия, особенно во взглядах на существование самости, души и Бога.

Согласно исследователю йоги Дэвиду Фроули, йогические традиции утверждают существование внутренней Самости, или Атмана (истинной природы как сознания, аутентичного Я или души) и Бога как Творца, хранителя и разрушителя Вселенной. Самореализация пути йоги требует полной веры в Атман и преданности Богу (Ишвара-пранидхана). Атман отличается от индивидуального эго (Ахамкара), которое считается ошибочной идентификацией Пуруши, или истинной внутренней сущности, с телом, умом или внешним миром.

В противоположность этому, буддизм отрицает существование фундаментальной “самости” и Бога и рассматривает эти убеждения в качестве ментальных конструкций. Буддисты утверждают, что карма и обусловленность кармой объясняет появление живых существ и иллюзию самости (который на самом деле не является самостоятельной сущностью или anatman). Укажите на проявление Самости буддисту, говорит Фроули, и он скажет, что это всего лишь конструкция, мимолетная мысль или чувство, а не что-то вечное.

Наконец, важно учитывать, что многие на Западе считают, что “йога” имеет мало общего с йогой, практикуемой в Индии и описанной в древних текстах. Западные йоги прежде всего практикуют йога асаны, хотя в Йога Сутре Патанджали, только третья часть относится к асанам, остальное к медитации, основным средством йоги для самореализации.

Без этого более глубокого изучения и медитативной практики, можно принять эго, личность за Атман, душу или высшее “Я”. “Сознание Бога” о котором часто говорят в современном йога сообществе это больше нью-эйдж клише, указывающее на культ индивидуальности, личности , а не высшее блаженство (Ананда), о котором говорят йогические тексты, достижение которого требует непривязанности к эго и его проявлениям.

А что ближе Вам — буддийский или йогический взгляд на существование Бога или души?

Читайте также: