Альтернативные формы семьи и брака реферат

Обновлено: 04.07.2024

1. Гостевой брак. Супруги могут быть женаты официально, но не проживают на одной жилплощади и встречаются только по взаимному желанию, всегда имея возможность побыть в одиночестве и заняться своими делами.
2. Гражданский брак - сожительство без официального оформления. Для одних это способ проверить свои чувства перед браком официальным, для других – единственно приемлемая форма сожительства. Считается, что в неофициальном браке у партнеров меньше обязательств друг перед другом.

Работа содержит 1 файл

Альтернативные виды брака.docx

Альтернативные виды брака

2. Гражданский брак - сожительство без официального оформления. Для одних это способ проверить свои чувства перед браком официальным, для других – единственно приемлемая форма сожительства. Считается, что в неофициальном браке у партнеров меньше обязательств друг перед другом.

3. Свингер-брак, или шведская семья. При этой форме брака официально женатые или живущие гражданским браком пары по добровольному согласию вступают в сожительство с другими парами или отдельными лицами, причем они совместно ведут хозяйство и воспитывают детей.

4. Полигамный брак . Это сожительство одного мужчины с несколькими женщинами. На Востоке гаремы узаконены традицией. Многих европейцев это пока шокирует, поэтому чаще мужчина просто живет на две семьи.

5. Полиандрический брак , в котором одна женщина имеет нескольких мужей. В наше время распространен у некоторых африканских народов. В развитых странах полиандрический брак обычно встречается в завуалированном виде. Например, у женщины двое-трое возлюбленных, которые приходят к ней по определенным дням недели, причем каждый удовлетворяет какие-то ее потребности: один ее обеспечивает, другой очень хорош в сексе, третий развлекает ее культурными разговорами…

6. Однополый брак. В некоторых западных странах браки между гомосексуалистами и между лесбиянками узаконены, и им даже разрешено усыновлять детей. Правда, психологи считают, что у ребенка, воспитанного однополой семьей, вряд ли сформируются правильные представления об отношениях между полами. Хотя, что тут можно считать правильным, а что неправильным?

7. Морганатический брак – брак, основанный на духовной общности, в котором отсутствуют плотские отношения. Весьма удобен для тех, кто по какой-то причине не хочет или не может заниматься сексом. Такая форма брака сейчас очень распространена в Китае.

Хотим мы этого или нет, но общество меняется, меняются и взаимоотношения в нем. То, что вчера было под запретом или пуритански игнорировалось, сегодня все настойчивее заявляет о себе. Однако, какие бы новые формы отношений ни появлялись, наша потребность в эмоциональной близости с другими людьми остается неизменной.

Неполная семья - когда в семье есть только один родитель. К неполным семьям предъявляются особые требования. Можно выделить три типа таких семей: 1 тип — это когда один родитель ушел, а оставшийся не вступил в повторный брак; 2 тип — одинокий человек официально усыновил ребенка; 3 тип — незамужняя женщина воспитывает сына или дочь одна. Чаще всего семьи с одним родителем состоят из женщины-матери и ее детей.

Возрастает число детей, которых воспитывают главным образом женщины. Когда в таких ситуациях создаются новые семьи, их называют семьями с приемными (усыновленными) детьми. Такие вновь созданные семьи называют смешанными. Все смешанные семьи похожи друг на друга тем, что они объединяют части ранее существовавших. Выделяют три типа таких семей:

1. Женщина с детьми выходит замуж за мужчину без детей.

2. Мужчина с детьми женится на женщине без детей.

3. Оба — и мужчина, и женщина — имеют детей от предыдущих партнеров.

Другой вариант смешанной семьи возникает, когда два человека вступают в повторный брак после смерти одного или обоих первых супругов.

Семья, берущая ребенка на воспитание, — ещё одна форма смешанной семьи. Она может включать только одного приемного ребенка; одного приемного ребенка и нескольких родных детей; одного родного ребенка и нескольких приемных. Обычно ребенок становится приемным в том случае, когда по какой-либо причине его собственные родители не могут о нем заботиться.

Иногда оба родителя умирают, и ребенок остается сиротой. Родственники или опекуны, не желая отдавать его в детский дом, ищут семью, способную взять его на воспитание, что характерно для американской семейной политики.

К альтернативным семейным стилям отнесем единобрачные модели, которым присущи те или иные нетрадиционные характеристики. Строго говоря, имеются в виду фактические браки, "последовательная полигамия" и семья с неродными родителями.

Фактические браки приобретают все возрастающую популярность в западном мире. Не осталась в стороне и Россия. Молодые люди во всех странах полагают, что ни любовные клятвы, ни заверения в вечной верности не делают брак устойчивым, отношения могут быть стабильными в большой мере благодаря рождению желанного ребенка. Исходя из этого, юноши и девушки предпочитают интенсивное общение, которое подразумевает и сексуальную близость, но юридически оформляют свои отношения, как правило, лишь в случае, когда по обоюдному согласию зачинают ребенка. Эти контакты, даже существующие достаточно долго, правовым закреплением могут и не завершиться.

По свидетельству Л. Русселя, проанализировавшего статистический материал по пяти странам (Дания, Франция, Голландия, Швеция и США), широкое распространение фактических браков начинается с середины 70-х годов. В связи с тем что для многих молодых людей сожительство предшествует официальному браку, то его вполне можно охарактеризовать как временную, но в большинстве случаев непременную ступень к правовому закреплению эмоционально и психологически оправдавших себя отношений.

В России не проводилось в буквальном смысле такого рода опросов. Однако имеется ряд косвенных данных о распространенности сожительства.

Повторные браки - вовсе не современное открытие. Они в прошлом проявлялись как реакция на половозрастную асимметрию. Англия, Франция – ок.30% всех браков заключались вдовцами.

С точки зрения американского социолога Б. Адамса, повторные браки в США встречались всегда, но до текущего столетия почти все они были следствием овдовения. Сейчас же иное положение дел: в 1900 г. 3% всех новобрачных приходилось на разведенных; в 1930 г. — 9%; в 1975 г. — 25%. В пределах пяти лет после развода 3/4 бывших супругов вступают в брак. При этом более склонны к последовательной полигамии черные, менее образованные и женщины с низкими доходами.

В России: а) рост за последние полтора десятилетия удельного веса повторных браков как среди мужчин, так и среди женщин; б) заключение повторных союзов к началу 90-х годов стало событием равновероятным для обоих полов; в) устойчива и незначительна доля вдовых среди вступающих в последовательно полигамные отношения. В то же время нельзя не отметить и определенного своеобразия протекания этого процесса в сельской местности. Сотрудники упомянутого Центра демографии и экологии показали, что тенденция роста последовательной полигамии "корректируется неравномерным вступлением в повторный брак разошедшихся в зависимости от года развода. В течение двадцати пяти лет число повторных браков в условных поколениях снижается, особенно заметно у мужчин и женщин-горожанок". Рост уровня разводимости наряду с постепенным отказом от заключения последовательно полигамных браков — один из показателей изменения ценностей и стереотипов традиционной семьи и поиска новых ее моделей.

Семьи с неродными родителями. Повторные союзы, особенно в тех случаях, когда женщина, имеющая ребенка, рожает еще от нового партнера, сопровождает клубок трудно разрешимых противоречий. Пределы семьи становятся расплывчатыми, характер же отношений женщины с бывшим мужем-отцом и актуальным мужем-отцом, ребенка с матерью, отцом и отчимом, сводных братьев (сестер) между собой — неопределенными и запутанными.

Американские социологи установили ряд эмпирических закономерностей, характерных для подобных семей. Во-первых, супруги, прожившие совместно более семи лет, высказывают большую свободу как в наказании, так и в поощрении неродных детей по сравнению с теми, кто состоял в таких семьях менее трех лет. Во-вторых, пасынки лучше приспосабливаются, чем падчерицы: девочки хуже мальчиков ладят как с родными, так и с неродными родителями. В-третьих, отношения между мачехой и ее приемными детьми являются самыми сложными и непредсказуемыми. И, в-четвертых, близость во взаимоотношениях между падчерицей-пасынком и родителями уменьшается, когда дети вступают в подростковый период.

Аналогичные проблемы существуют и в российских семьях с "неродными" родителями. Однако отечественные исследователи, в принципе, игнорируют так называемую "сводную" семейную модель.

Единственное исключение — Т. Гурко, которая хотя и мельком, но все же затронула некоторые сюжеты. Согласно ее наблюдениям, девочки из семей с отчимом хуже учатся в сравнении с подростками из первобрачных семей; реже ориентированы на поступление в вуз в сравнении с девочками из материнских моделей, чаще курят. Как бы то ни было, определенную целостность "сводной" модели придают дети. Вновь созданная семья расширяется в своих очертаниях, где через детей оказываются связанными несколько взрослых — прежние или новые супруги, их родственники по восходящей и по боковой линиям. Сегменты "мать—дети" образуют наиболее стабильные звенья в этой сложной сети. Таким образом, мы наблюдаем нечто вроде перехода от патрилинейной и нуклеарной системы к модели расширенной семьи при преобладании матрилинейности.

Представленные типы отношений, безусловно, единобрачны. Отличие от классической моногамии в основном стилевое.

Часто сюда же включают и "Годвин-брак" (У. Годвин — английский анархо-социалист — впервые обосновал желательность такой формы взаимоотношений). О частоте распространения раздельного проживания супругов в России можно судить по прямым наблюдениям и переписям населения. По приблизительным оценкам, доля супругов, живущих отдельно, составляла по переписи населения 1970 г. 3,4% мужчин, считавших себя женатыми, 5,8% женщин, считавших себя замужними. По переписи населения 1979 г. мужчин, проживающих без жен, оказалось также 3,4%, жен без мужей — 3,5% . Здесь не обойтись без одного комментария. Раздельное проживание супругов ни в коем случае не должно ассоциироваться с "сепаратизмом".

"Брачный сепаратизм", как известно, это попытка разрешить напряжение, возникшее между мужем и женой, путем их временного разъезда; перманентное же раздельное проживание, по замыслу Годвина, предотвращает самую возможность возникновения такого состояния.

Годвин-брак представляет собой маргинальную форму между альтернативным стилем жизни (когда речь идет исключительно о раздельном проживании) и альтернативой единобрачия (когда речь идет в том числе и о соревновательности в экспрессивной сфере). Обратимся к рассмотрению последних.

Возникновение любых альтернатив можно рассматривать как вызов неравенству. По-видимому, в нашем конкретном случае неравноправие полов привело к прорыву самовыражения и как к одному из его последствий — формированию альтернативных (классической моногамии) браков. Если описанные в предыдущем параграфе модели семьи в отечественной специальной литературе мало анализировались, то к изучению генезиса и принципов функционирования альтернативных моделей исследователи, по большому счету, практически не приступали.

Описание одной из форм альтернативного брака принадлежит сербскому юристу М. Босанацу, который дал ей название — конкубинат (лат. concubinatus от con (cum) — вместе и cubo — лежу, сожительствую). Под ним понимается длительный союз мужчины и женщины, не намеревающихся юридически закрепить брак. Это не анонимная жизнь, нравственно заранее предполагающая верность партнеров, совместную заботу о потомстве, возможность материального содержания одного члена союза другим. Казалось бы, по определению, конкубинат не что иное, как брак де-факто. Но дальнейшая конкретизация радикально меняет его смысл. Юрист утверждает, что "избыток" женщин предоставляет мужчинам шанс наряду с официальной семьей (жена и дети) образовать параллельный союз с другой женщиной, имеющей от него "внебрачного" ребенка, или сохранить неформальную связь с "первой" женой, юридически оформив брак с бывшей конкубиной. Следовательно, конкубинат суть длительная, правом не закрепленная связь, в которой мужчина фактически имеет вторую сексуальную партнершу и общего с ней ребенка, а эта женщина — ребенка с отцом, но без узаконенного мужа. Встречаются ли подобные отношения в нашей стране? Безусловно. Правда, как широко они распространены, однозначно сказать затруднительно, ибо, во-первых, до последнего времени само стремление расширить поисковый горизонт, мягко выражаясь, не поощрялось; во-вторых, исследование новых моделей подразумевало применение, наряду с количественными методами, и качественных, последнее требовало овладения специальными навыками.

Многократно сложнее высветить женскую бигамию. Голод, осознавая терминологическую нестрогость, обозначает женскую бигамию — суаньнантажем (sojgnan-tage — от франкского глагола sunnjon — заботиться, беспокоиться). Суаньнантаж — это устойчивый брачный союз (т. е. приводящий к рождению ребенка) замужней женщины преимущественно с холостым мужчиной. Холостяк принимает на себя не только нравственные, но и экономические обязательства — заботиться о своем ребенке.

На протяжении XX в. во многих странах в периоды социальных катаклизмов в молодежной среде возникают специфические объединения—коммуны, которые претендуют на занятие места семьи. В России они были преимущественно распространены в 20-е годы.

Обобщая опыт российских коммун, можно сказать, что кое в чем он пригодился при организации студенческих и рабочих общежитий. Выполнить же роль нового показательного института коллективной жизни коммуны не смогли.

Нечто подобное наблюдалось особенно широко в 70-е — 80-е гг. в Германии (И. Хайдер), во Франции (Л. Руссель), в Англии (Р. Рапопорт) и США (Р. Вейс).

В Германии в начале 70-х годов коммуны представлялись обывателю ужасным кошмаром. С тех пор наступило определенное успокоение. Они стали менее радикальными, часто менее политизированными и в чем-то "обуржуазились". Общим для всех форм коммун является лишь то, что большое число не связанных родством (часто и браком) людей собираются в квартире (или в доме) для совместного ведения хозяйства. Количество жилищных сообществ, в принципе, незначительно. К примеру, в 1981 г. в ФРГ только 5% молодых людей в возрасте от 15 до 24 лет жили в них. Каждая четвертая или пятая община включала и детей.

Совместное выполнение работ по дому и воспитание детей дают то преимущество, что они могут быть распределены между большим количеством лиц. Выполняемое в идеальном случае по очереди дежурство по дому и уходу за детьми особенно разгружает женщин от одностороннего прикрепления к обязанностям хозяйки и матери. Группа контролирует справедливое распределение работ по дому и уходу за детьми. Общины финансируют и ведут хозяйство из кооперативной кассы. Остаток личного дохода члены сообщества, как правило, оставляют себе. Возникает более высокая степень материальной защищенности для отдельного лица, потому что в моменты отсутствия заработка и денег солидарность группы оберегает его от нравственного и физического упадка. Коллективное владение средствами производства имеется в сельских коммунах, жилых и производственных кооперативах. Многие группы пользуются вместе принесенными членами сообщества предметами длительного пользования. Трудности, однако, возникают, поскольку не все члены коммуны пользуются вещами одинаково аккуратно, а также при выходе кого-либо из группы, когда встает вопрос о выкупе коллективно приобретенного предмета пользования. Утопические представления — вроде отмены парных отношений, ориентации на промискуитет и тому подобное так, как их пытаются реализовать в коммунах, — большей частью терпят крах. По утверждению Р. Вейса, в Гарвардской лаборатории коммунальной психиатрии проводили наблюдения над такими сообществами. В большинстве коммун разделялась идеология отказа от сексуальных табу. Однако в реальной практике индивиды вскоре осознавали невозможность полагаться на экспрессивную преданность нескольких партнеров. Одним из результатов такого рода разочарований являлось то, что "старшие" пары отделялись от "промискуитетных" коммун и переходили в парные сообщества с тем, чтобы защитить свой интимный мир.

Ни для кого не секрет, что подавляющее большинство людей ставят на первое место ценность семьи. Мы можем плохо думать о власти, недолюбливать свою работу, но к личному счастью люди относятся с особым трепетом. В то же время только ленивый не скажет о кризисе семьи, о том, что традиционный брак деградирует, следовательно, и отношение к нему тоже меняется.

Файлы: 1 файл

Альтернативные формы семейно.docx

Альтернативные формы семейно-брачных отношений

Вступление

Я думаю, у каждого из вас есть знакомые, которые состоят в альтернативных семейно-брачных отношениях. Возможно, Вы сами в них участвуете. В любом случае, так или иначе, вы сталкивались с этим феноменами.

Ни для кого не секрет, что подавляющее большинство людей ставят на первое место ценность семьи. Мы можем плохо думать о власти, недолюбливать свою работу, но к личному счастью люди относятся с особым трепетом. В то же время только ленивый не скажет о кризисе семьи, о том, что традиционный брак деградирует, следовательно, и отношение к нему тоже меняется. О происходящих трансформациях свидетельствует в первую очередь изменений понятий: не брак, а интимное партнерство; не супруги, а партнеры. Утратили смысл не только официальная регистрация, но и совместное проживание, и ведение общего хозяйства. В настоящее время значимость имеет только сексуальная основа, которая не обязательно подразумевает секс с одним партнером, и степень значимости присутствия другого – ощущение себя "парой".

Распространение альтернативных форм семьи и попытки приравнивать их к официальным бракам приводит ко многим проблемам: трудности в определении брака как социального института, расплывчатость в выполнении брачных ролей, расплывчатость прав и обязанностей партнеров и т.д. Вообще, осмысление любых союзов через отождествление их с браком, а не самих по себе – показатель ханжества культуры.

Теперь несколько слов об интимной дружбе: особый тип дружбы между мужчиной и женщиной, характеризующийся общими стремлениями, целями, взаимной выгодой, общностью духа. Это не столько секс по дружбе (хотя и он тоже есть), сколько очень высокий уровень доверия и взаимопонимания. Поэтому считается, интимная дружба крепче, чем сожительство и может длиться годами – до 10 лет. В настоящее время этот термин может быть применен и к бракам, в которых оба партнера отдают предпочтение своему полу, но вынуждены подчеркивать свою гетеросексуальную ориентацию, и между ними существует интимная дружба.

Семья-конкубинат (термин принадлежит сербскому юристу Милану Босанацу):
Мужчина живет в официальном браке и при этом параллельно имеет союз с другой женщиной, имеющей от него внебрачного ребенка.
Мужчина сохраняет неформальную связь с первой женой и юридически оформляет брак с конкубинатной женой.

При этом мужчина выполняет обязанности мужа и отца в обеих семьях. Но такие семейные отношения очень сложно, постоянно стрессы. Как правило, женщина решается на рождение ребенка вне брака, надеясь на то, что отношения мужчины в первичной паре будут прерваны. Но семья-конкубинат обычно не продолжительна: либо образуется новый брак, либо она становится обузой, мужчине обременительно вести двойную игру.

В вопросе о семье-конкубинате, я бы хотела привести классификацию неверности, предложенную Бернардом:

Несмотря на то, что гомосексуалисты получают удовлетворение всеми способами, которые позволяет их воображение и совесть, считает, что счастливые гомосексуалисты - очень редкий случай, поскольку гомосексуальность почти всегда означает подавленный кризис.

В отличие от российской литературы, в зарубежной активно и открыто обсуждаются проблемы гомосексуальных союзов как одной из форм семьи. Гомосексуальные пары сталкиваются с теми же проблемами, что и гетеросексуальные: измены, ревность, обиды, доминирование, непонимание, отсутствие доверия. Какова должна быть позиция общества в этом вопросе? Отношение к гомосексуальным парам различное, но, как правило, всегда ярко выраженное от смертной казни (Мавритания, Тунис, арабские страны) до официального признания такой пары семьей (Дания). СМИ уверяют нас чуть ли не в нормальности гомосексуализма. В то же время большинству людей гомосексуалисты неприятны, никто не хочет видеть гомосексуалистом своего сына или дочь лесбиянкой. Кто-то считает, что жизнь их и так наказала и поэтому с ними нужно обращаться вежливо. Общество от них требует скромного поведения: не надо навязывать людям свои отношения, не надо рассказывать о своих половых сношениях.

Изначально эту форму отношений связывали с наркотическими оргиями, групповым сексом и терроризмом. Сегодня групповой брак трансформировался в жилые сообщества, так называемая коллективная семья (кстати, в России они практически не распространены). В жилых сообществах группа редко остается неизменной, т.е. меняются партнеры. Присутствует высокая степень материальной защищенности, т.к. в моменты отсутствия заработка группа помогает. Личные потребности находятся под контролем группы. Примером группового брака является израильский киббуц – сообщество семей и индивидов, совместно воспитывающих детей. Большинство киббуцев первоначально были сельскохозяйственными предприятиями. Некоторые из них невелики – не более 50 человек, другие включают до 2 000 человек. Каждый киббуц действует как общий дом, забота о детях воспринимается как дело всей общины, а не отдельной семьи.

Нужно понимать, что потребность в детях диктуется общественным образом (положение в стране, безработица, неопределенность будущего, военные конфликты, детские пособия, охрана материнства, индустрия развлечений и т.д.) и индивидуальным (чадолюбие, отношение к трудностям, мера ответственности, совместимость ролей супругов, их отношение к образу жизни и т.д.).

Бывает так, что человек, отказываясь от рождения детей, показывает не ограниченную потребность в детях, а желание удовлетворить другие потребности, которые, кстати, стимулированы обществом. Поэтому лучше говорить не о наличии или отсутствии потребности в детях, а о силе конкурирующих потребностей.

В зависимости от типов инноваций в существующих формальных или неформальных нормах брачных отношений, исследователи выделяют ряд типов альтернативных браков (сожительств).

Виргинальный (девственный, платонический) брак

Такой брак с виду ничем не отличается от традиционного, только муж и жена в нем не живут половой жизнью. Причины, по которым супруги игнорируют интимные отношения, самые различные: медицинские (болезнь одного или обоих супругов), возрастные (преклонный возраст), религиозные (различные духовные практики), идеологические (молодые люди — асексуалы, не желающие иметь детей).

Сезонный брак или временной брак (ограниченная временем семья)

«Становление и развитие временной детской группы в условиях оздоровительно-образовательного .

. в оздоровительно-образовательном центре. Категориальный аппарат исследования: оздоровительно-образовательный центр, временный коллектив, межличностные отношения во временном коллективе, детская группа. ГЛАВА 1. ПЕДАГОГИЧЕСКМЕ ОСНОВЫ КОЛЛЕКТИВНОГО . Г. Песталоцци. В созданных им приютах он строил воспитание по типу семейного коллектива, в котором царили благожелательные взаимоотношения и постоянная .

Открытый брак

Традиционная семья, в которой муж и жена допускают романы и интимные связи вне брака. Получил распространение в Европе и в России. В семейной жизни такая пара является друзьями. Им удобно жить друг с другом. А недостаток острых ощущений, взрыв чувств и всплеск эмоций компенсируется на стороне.

Гостевой (экстерриториальный) брак

Брак Childfree или сознательно бездетный брак

Исследование степени удовлетворенности браком в молодых семьях

Годвин-брак

Рациональный брак

Брак по расчету. Такой брак непременно предусматривает определенную конкретно обусловленную выгоду (экономическую, психологическую, сексуальную, хозяйственно — бытовую, профессиональную и т.п.).

Гомосексуальные браки

Браки между лицами одного пола. Ярые противники однополых браков утверждают, что в соответствии с религиозными нормами и нормами морали, в брак могут вступать только мужчина и женщина. Исходя из этого, требования геев и лесбиянок признать за ними такое же право вступать в брак являются абсурдными. Несмотря на то, что однополые браки в России официально не признаются, они триумфально шагают по планете. Перечень стран, в которых однополые браки узаконены на общенациональном уровне, с каждым годом расширяется. Однополые браки уже разрешены в Аргентине, Бельгии, Исландии, Испании, Канаде, Нидерландах, Норвегии, Португалии, Швеции, ЮАР. В современном Иране, Афганистане, Саудовской Аравии, Йемене, Сомали, Судане, Нигерии и Мавритании однополые браки являются преступлением и караются смертной казнью.

Консенсуальный или гражданский брак

Брак и семейные отношения

. и брачных отношений. Предметом исследования брак и семейные отношения. 1.Брак. Современная семья строится в основном на брачных отношениях. Под браком понимается исторически обусловленная форма отношений между мужчиной и женщиной, . мужчины и женщины, а также равные возможности для реализации этих прав и свобод. Однако нельзя говорить об отсутствии взаимного и добровольного согласия на брак, .

Экономическая и психологическая уязвимость такого брака (прежде всего для женщин, которые стремятся к стабильности в отношениях, уверенности в будущем, а в ситуации развода при отстаивании своих материальных интересов и обязанностей мужчины относительно ребенка необходимо еще доказывать факт проживания одной семьей именно во время приобретения общего имущества

Примеры похожих учебных работ

Изучение влияния установок и отношений семьи к дошкольному учреждению на поведение .

. характеристик у детей на ранних этапах развития и социализации в семье с различными психологическими типами родительского отношения. Такого рода целостный анализ возможен с позиций системного подхода .

Психодиагностика в консультировании семьи. Возможности диагностики психических свойств .

. исследование отношений в семейной паре психодиагностическими методами. В заключении подводятся итоги работы и приводятся основные выводы. Возможности . подход к созданию семьи - весомая заявка на успех (и дальнейшая история жизни исследуемой пары это .

Семья как фактор развития ребенка

. брак последних. Нуклеарная семья т.е. молодая семья, обычно наблюдается тесное содружество супругов в быту. Оно выражается в уважительном отношении . семьи. Каждая семья осуществляет хозяйственную деятельность, необходимую в повседневной жизни: .

Приемные семьи в пространстве детско-родительских отношений

. отношениях может порождаться опасениями за будущее в связи с возможностью расторжения контракта. Изучение приемных непрофессиональных семей . заслуживать хорошее отношение часто приводят к формированию пассивного отношения к жизни, устойчивому .

Основные проблемы социологии семьи.Многодетная семья: проблемы и социальная помощь

. сфере, в сфере интимных отношений мужчин и женщин, взрослых и детей. Семья и брак - те социальные институты, . Поэтому социология семьи изучает семейно-родственные формы совместной жизни малой группы людей, семейный образ жизни в сравнении .

Формирование ценностных ориентаций младших школьников в процессе взаимодействия семьи .

. аспекты ценностных ориентаций; — рассмотреть возможности взаимодействия семьи и школы в процессе . являющийся составной частью системы отношений личности, определяющий общий подход . ряд изменений в течении жизни человека. Вопрос динамики ценностных .

Читайте также: