Политические взгляды аль фараби кратко

Обновлено: 02.07.2024

Большой интерес представляют его политические идеи. При классификации наук ученый выделяет в особый раздел гражданскую науку (науку об обществе и государстве), юриспруденцию и догматическое богословие. Перед гражданской наукой мыслитель ставит в первую очередь задачи изучения личности, ее психологии, процесса формирования ее сознания. В предмет гражданской науки он вводит как бы особый раздел: изучение управления в отдельном обшестве. Гражданскую науку ученый делит на 2 части. Одна содержит объяснение счастья. В ней показывается различие между истинным и воображаемым счастьем. Перечисляются действия, поведение, нравы и общие волевые свойства, присущие городам и народам. Наконец, в ней города и народы делятся на добродетельные и недобродетельные. Вторая часть этой науки изучает способ организации и сохранения добродетельных свойств, виды недобродетельного правления их характер и т. д. Эта часть гражданской науки построена в соответствии со взглядами Аристотеля и Платона, на основе теоретического осмысления действительности Арабского халифата. В ней особое внимание уделяется показу гротивоположности добродетельных и недобродетельных городов и дается рецепт того, как удержать добродетельные города и правления от порчи и превращения в недобродетельные. Аль-Фараби также полагал, что гражданская наука объясняет и то, как воспитывать детей правителей, с тем чтобы сделать их достойными получить власть. Таким образом, гражданскую науку он строит так, что на основе политического анализа четко отграничивается действительность его эпохи от того, что являлось его идеалом. Вслед за античными мыслителями он большое место отводит политике как искусству управления верховной власти, что сближает его с Аристотелем. В то же время, в отличие от , Аль Фараби не проводит четкой грани между этикой и политикой. Он говорит об искусстве верховной власти, ибо она, правитель у него выступают творцом государства, направляющими всю его деятельность. Поэтому он больше пишет не о науке политики, вырабатывающей общие законы управления государством, а об , . Ученый конкретизирует эту мысль в соответствии со своим политическим идеалом. Он считает, что искусство управления состоит в том, чтобы создать условия для гармонич~юго развития каждого человека и социальных групп в соответствии с тем, к чему они предназначены природой. Аристотель наивысшей формой человеческого объединения считал полис, состоящий из граждан. Аль-Фараби, живя в условиях средневекового мышления, писал о более высших формах общения -- народе, человечестве, и форму государственного правления мыслил себе независимой, верховной, суверенной по отношению к подданным. Прежде чем приступить к анализу теории Аль-Фараби об обществе, государстве и праве, необходимо указать на истоки его политической концепции. 1. Политическое учение носит сильное влияние государственно-правовых концепций Аристотеля и Платона. 2. Его учение не освободилось от влияния господствовавшего мировоззрения, хотя во многом противоположно ему. Идеализм -- методологическая основа учения Аль-Фараби об обществе и государстве. 3. Концепция невежественных городов и обществ является теоретическим осмыслением существовавшей тогда политической системы, ее критикой. В трактатах Аль-Фараби большое место отводится характеристике городов, обществ, но не встречается понятия , хотя оно и было в арабском языке. Он классифицирует города, деля их на 3 группы: 1) невежественные, 2) коллективные и 3) добродетельные. Невежественные города он, в свою очередь, подразделяет на города: а) необходимости, б) обмена, в) падшие, г) честолюбивые, д) сластолюбивые. Городу ученый придает универсальное значение. Город понимается им как хозяйственный центр и как объединение мелких сообществ (селений, улиц, кварталов). Город у него является синонимом государства. Это можно объяснить политическими процессами, происходившими в ту эпоху. В течение IX в. и в первой половине Х в. Арабский халифат переживал процесс постепенного политического распада. Стремление крупных феодалов к политической самостоятельности привело к образованию местных наследственных эмиратов, которые не допускали вмешательства центра в управление своими землями. То есть большие города приобретали значение столиц мелких феодальных государств. В отличие от Аристотеля, Аль-Фараби не прибегает к понятию изложение метафизической картины мира предшествует исследованию человеческого общества и человека. Человеческое общество занимало важное место в мыслях Аль-Фараби. Основную причину его появления он ищет в природе самого человека: по его мнению, человеку свойственно по природе своей находиться в связи с другим человеком. Следовательно, естественная потребность в общении служит причиной возникновения человеческого общества. Такой подход для тех исторических условий был прогрессивным, поскольку по своей сути являлся отходом от религиозного взгляда на общество. Указывая на причину объединения людей, Аль-Фараби подчеркивает три важнейших обстоятельства: 1) поскольку каждый нуждается в другом, они находятся в равном положении; 2) деятельность всех людей, объединенных в общество, удовлетворяя потребности каждого, служит основой для достижения совершенства. Значит, по мнению ученого, человечество с момента слияния в общество преследует гуманные цели. Такое понимание является важной предпосылкой необходимости возникновения добродетельных городов, которые выступают высшей формой человеческого объединения. Город-государство Аль - Фараби -- это модель наилучшего и естественного общения, в рамках которой человек может достичь наивысшего блага и достойного образа жизни. Для ученого государств -- это сообщество жителей, подразделяющихся на ступени и градации; главный принцип жизни города -- порядок, устанавливаемый правителем в соответствии со строго регламентированным положением социальных групп. В подразделении государств на виды по их формам устройства на Арабском Востоке не было нужды, ибо господствующей формой была теократическая монархия со своеобразным политическим режимом, с характерным господством корпоративно-сословных интересов, непререкаемым авторитетом духовных и светских правителей и отсутствием законности. В этих условиях многое зависело от правителей и их наместников. Как уже отмечалось, Аль-Фараби выделяет три вида государства: невежественное, коллективное, добродетельное. Общим у жителей невежественных городов является стремление к богатству и знатности. Невежественному государству чужды элементы демократии. Оно построено на принципах теократии. Фараби подробно характеризует черты правителя невежественного государства. 1. Он не является мудрым, т. е. не знает что такое счастье, но обладает способностью к воображению. 2.Правитель невежественного государства обеспечивает наследственную передачу власти. Не исключено, пишет он, что ~. честолюбивый правитель будет всеми способами стремиться к тому, чтобы увековечить себя и свое чадо, чтобы сохранить о себе память в лице своего чада и чтобы оставить власть своему чаду или же своему роду". 3. Глава невежественного города стремится к наслаждениям в еде, питье, разврате и к развлечениям. 4. Правителю не присуща любовь к обучению и познанию. 5. Правитель добивается почестей не своими добродетелями, и искусством установления режима насилия и принуждения. 6. У него нет понятия о подлинной справедливости, правде, он оказывает почести другим в зависимости от их имущественного положения, знатности. 7. Правитель издает законы, при помощи которых добивается осуществления невежественных цепей. 8. Глава невежественного государства главной целью считает приобретение богатства. Аль-Фараби пишет: ~Они стремятся быть самыми богатыми среди жителей города, быть единственными богачами, чтобы заслужить почести", Все эти качества, свойственные правителям невежественных государств, являются обобщением стиля, формы, методов и целей деятельности властителя. Вторым типом государства, по классификации Аль-Фараби, является коллективный город, В коллективный город он относит к невежественным городам, а во выделяет в самостоятельный тип. Приведем характеристику Аль-Фараби жителей этого города. . Они сами назначают своих правителей, которые осуществляют власть в соответствии с волей своих подчиненных. Глава государства должен обладать хорошим соображением и большой находчивостью, чтобы на должном уровне выполнять свои функции и не брать взяток. Глава государства может быть смещен. В этом государстве допускается руководство добродетельного, человека. Аль-Фараби считает коллективное государство переходной ступенью к добродетельному государству. В коллективном государстве важной является функция защиты интересов, свободы жителей как от внутренних, так и от внешних врагов. Но среди его жителей встречаются различные нравы, уживаются добро и зло. Основное место в учении Аль-Фараби о государстве занимает характеристика добродетельного города. Это модель нового вида государства, созданная философом, в котором люди должны достигнуть настоящего счастья. Добродетельный город обладает следующими качествами. Во-первых, возникновение добродетельного города ученый связывает с овладением теоретическим познанием, добродетелью. Во-вторых, оно построено не на основе сословного деления, в нем нет полной демократии; оно мыслится как надклассовое учреждение. Его цель -- установление справедливости и счастья для всех. В-третьих, главным в управлении добродетельного государства является метод убеждения. В нем есть функции справедливого распределения материальных 6лаг, воспитания и обучения. Отсутствует функция захвата чужих территорий. В-четвертых, в добродетельном государстве предусматривается по преимуществу коллективная форма правления. В основу организации государственного аппарата ученый кладет принцип иерархии. Должность люди занимают не в зависимости от знатности и богатства, а в зависимости от способностей. Аль-Фараби часто прибегает к сравнению строения и функционирования добродетельного города со строением и функционированием человеческого организма. Больше всего внимания он уделяет вопросу формирования высшего органа власти, а именно -- главы государства. Ему он придает исключительное значение. Искусству правителя подчинены все другие искусства в своей реализации. Человек, обладающий таким искусством, никем другим не управляется, он . Такой человек должен обладать высшей степенью совершенства и находиться на вершине счастья Ему известно любое действие, с помощью которого можно достичь счастья. Правитель добродетельного города должен соединить в себе следующие двенадцать качеств: 1. Иметь абсолютно совершенные органы, с помощью которых можно было бы совершать любое нужное действие. 2. Уметь от природы отлично понимать и представлять себе все, что ему говорится, осмысливая соответствие услышанного действительности. 3. Обладать хорошей памятью. 4. Обладать принципиальным и прозорливым умом. 5. Обладать выразительным слогам. 6. Иметь любовь к изучению и познанию, достигая их легко, без мук. 7. Быть воздержанным в еде, в употреблении напитков, избегать развлечений. 8. Любить правду и ее поборников ненавидеть ложь. 9. Обладать гордой душой и дорожить честью. 10. Презирать деньги и другие атрибуты мирской жизни. 11. Любить справедливость и ее поборников. 12. Проявлять решительность при совершении того, что он считает необходимым, быть при этом смелым, отважным, не знать страха и малодушия. В определении природных качеств правителя Аль-Фараби опирается на Платона. Как и Платон, он придает большое значение воспитанию будущего правителя с самого рождения. В отличие от Платона, допускавшего к управлению только представителей имущих, Аль-Фараби считает, что правителем может быть любой, отвечающий указанным требованиям. В добродетельном городе . Рассуждая о способностях правителя, Аль-Фараби пишет, что ему (правителю) через посредство деятельного разума открывается Аллах, благодаря чему он становится мудрецом, философом, затем пророком, прорицателем будущего и истолкователем текущих частных событий. Добродетельное государство имеет определенную социально-политическую структуру, состоит из 5 слоев населения. 1. Наиболее достойные лица. К этой категории относятся мудрецы и те, кто пользуется авторитетом в важных делах. 2. Служители религии и ораторы, а именно проповедники риторики поэты, музыканты, писцы и те, кто осуществляет подобную деятельность. Примечательно, что ученый не приписывает одну какую-то религию добродетельному государству: . 3. Измерители-счетоводы геометры врачи, астрологи и им подобные. Они относятся к важным группам Государственных служащих, о них заботится государство. 4. Воины-ратники, стражники и те, кто выполняет функции общественного порядка и защиты от нападения извне. 5. Богачи. К которым относятся те, кто приобретает богатства в городе, вроде земледельцев, скотоводов, купцов и им подобных. Они лишены стремления приобретать богатство любым способом. Им запрещается использовать его в ущерб жителям города. Все эти слои населения объединяет любовь, справедливое отношение друг к другу. Их связь основана на том, что: 1) все они сопричастны к добродетели, 2) совершают действия на пользу всех и 3) ради удовольствия всех. Здесь выражена мысль о разделении труда. В добродетельном городе общественные интересы становятся выше личных. В .

Роль языка в формировании личности: Это происходит потому, что любой современный язык – это сложное .

Пример оформления методической разработки: Методическая разработка - разновидность учебно-методического издания в помощь.

Политическая философия Аль-Фараби и вызовы современного мира

МГАВиБ им. К.И.Скрябина, Москва

Вопросы происхождения и функционирования человеческого общества, принципы организации идеального государства, пути построения гражданского общества весьма актуальны в современных условиях. Идеи и взгляды мудрецов общественно-политической мысли средневековья, принципиально важны и наше время. Необходимость обращения к духовному наследию прошлого с целью извлечь из него уроки в целях обновления и оздоровления современного общества, формирования демократического правового государства. Сегодня в условиях формирующегося гражданского общества и попытки построения глобального мира с демократическими ценностями, очень актуальны воззрения средневековых авторов.

Политическая философия Аль-Фараби продолжает линию платонизма, в то же время, для его учения характерны исконно независимое мышление, самобытность, последовательность, твердая убежденность.

Человеческое счастье Аль-Фараби ставит выше всех – религиозных предписаний и требований. Путь к истинному счастью у Аль-Фараби проходит через добродетели, целомудрия, благородных поступков в борьбе с противоположными действиями – злом, несовершенством. А целью государства, человеческого объединения является достижение счастья для всех граждан. Человек приобретает совершенство только тогда, когда он соответствует своей человеческой природе, приобщается к различным ценностям через общественные связи, через участие в общении. Благодаря общению, взаимной поддержке в социальном объединении, человек существует, живет и морально совершенствуется. По мнению Аль-Фараби, необходимость такому объединению возникает по причине потребности в удовлетворения своих материальных нужд. Человек и идеальное человеческое общество у Аль-Фараби, являются неотъемлемыми частями вселенной и ее своеобразной модели.

Политические идеалы Аль-Фараби, особенно четко прослеживается в построенных ими принципах классификацию городов и человеческих сообществ. По видам истинных и ложных благ, Аль-Фараби делил города на добродетельные (идеальные) и противоположные им невежественные.

Истинная сущность жителей добродетельного города - стремиться к подлинному – высшему счастью, существовать ради защиты жизни, помогая друг другу пробрести все необходимые для совершенства. В этом городе "объединение людей имеет своей целью взаимопомощь в делах, коими обретается истинное счастье", где царит мир и взаимоподдержка. Правитель добродетельного города обладает всеми благими качествами.

Невежественный город не знает истинного блага, преследует за наслаждениями, богатством, стяжательством. Жители этого города не стремятся к счастью, которое оценивается Аль-Фараби, как высшее интеллектуальное совершенство. Аль-Фараби более подробно описывает невежественный город, он выделяет этого города среди других недобродетельных городов. Этот город имеет множественные виды: город нужд - где стремятся удовлетворить только насущные требования выживания; город обмена - где достижение богатства есть самоцель; город низости - где царствует гедонизм; город честолюбия - где все стремятся к власти; город сластолюбия - где главенствует полная распущенность; безнравственный город - его жители знают истинные ценности, но не преследуют за ними; переменчивый город - был Добродетельным, потом отвернулся; заблудший город - его жители сбились с правильного пути, надеются то, "что счастье будет после этой жизни".

Для совершения добродетельных действий, благородных поступков необходимо определенный порядок в обществе (в городе) и совместное усилие. Государство является орудием, организованно устанавливающим правила поведения, нравственные нормы, мобилизующим своих жителей для достижения совершенного счастья.

Аль-Фараби рисовал общество будущего как совершенное и справедливое, в котором воцарятся свобода, всеобщее равенство, взаимное уважение: полное благополучие – к чему стремится современное человечество.

Изучение политической философии Аль-Фараби, позволяет сделать вывод о том, что его взгляды и идеи приобретают большую актуальность исследование Аль-Фараби в условиях создания правового, государства и гражданского общества, утверждения принципов согласия и консенсуса в обществе. В этом плане социально-политические взгляды и идеи Аль-Фараби могут стать ценным источником при политическом воспитании подрастающего поколения.

Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. – Алма-Ата: Наука, 1973. – 436 c.

Гусейнов А.А. История этических учений. - М:. Гардарики., 2003. – 911 с.

Конюхов, Л. Ф. Аль-Фараби и современный мир: Обзор и комментарии трактатов по философским воззрениям Аль-Фараби. - 2-е изд. доп.- Усть-Каменогорск: Б.и., 2003.- 120 с.: ил.

Хайруллаев, М. М. Абу Наср ал-Фараби ( 873-950). – М.: 1982. – 303 c.

Fakhry M.Al-Farabi, Founder of islamic neoplatonism: His life, works, and influence. Oxford: Oneworld Publications, 2002.

Orhan Hülagü. Farabi ve Ibn’i Haldun’da devlet düşüncesi. Kırkambar Yayınları, Nisan 1999 – 1. Baskı – 114 sayfa.

Аль-Фараби Абу Наср (870-950) — великий арабский мыслитель — родился в г. Отраре, в семье военного, происходившего из тюркского племени. Образование получил в Багдаде — крупном культурном центре Арабского халифата. В период с 877 по 926 гг. формируются интеллектуальные способности и научные воззрения Фараби. Он изучал естественные и социально-политические науки, философию и логику.

Он первым в средневековую эпоху разработал учение об общественном прогрессе, оказал огромное влияние на всю последующую политическую и социологическую мысль, создав стройную политико-философскую систему общества, государства (от его возникновения до полного совершенства) как идеальной модели, приемлемой для всего человечества.

По логике классификации все эти разновидности характеризуются отсутствием счастья и действий, направленных на его достижение.

Таким образом, сконструированная аль-Фараби идеальная модель совершенного человеческого сообщества Добродетельного Града, как и другие его идеи обустройства общества на прогрессивных добродетельных началах, содержала богатый материал для размышлений. Построив идеал сообщества Добродетельного Града, располагающего точным знанием путей достижения истинного счастья, аль-Фараби ставит целью превратить его в реальность.

Аль-Фараби и его труды в истории философии политики. По­литическое учение Абу-Наср'а aль-Фараби (870-950), выходца из Средней Азии, путешественника и педагога-философа, представ­ляет наиболее развитое и детализированное (из небогословско-юри­дических) размышление о государстве и политике во всей средневе­ковой мусульманской политической культуре.

Теория правильной организации гocyдарства.

«Действие деятельного разума заключается в заботе о разумном животном [человеке] и в стремлении дать ему возможность достичь наивысшей, доступной для него ступени совершенства, а именно наивысшего счастья. (Политика. 3[3]).

Человеческое объединение имеет несколько ступеней, каждая из которых естественна для человека, но только высшая ступень может послужить целям блага; самая же низшая - семейно-домашнее сообщество - и самая несовершенная.

«Человеческие общества подразделяются на великие, средние и малые. Великое общество - это совокупности мнoгиx народов, которые объединяются и помога­ют друг другу. Среднее - это один народ. Малое - представлено одним горо­дом. Город находится на высшей ступени совершенства. (Политика. 39).

Город у Фараби - это синоним государства. Такое обозначение (и соответствующее понимание) порождено не только и не столько Платоновой идеей полиса. В традиционном арабском культурно-по­литическом рассуждении именно к Х в. сложилась целая концепция деления городов-поселений по пяти разрядам, из которых только высшие сосредоточивают в себе поселение и этически-религиозную общность жителей[4]. Тем самым изначально понятие государства имеет высокую степень психологической наполненности.

Из факта человеческого единства в городе и предписанной всем людям цели совершенствования необходимо вытекает властная организация. Не каждому дано познать свое счастье, и для этого человек нуждается в руководстве. Руководство городом иерархич­но, высшее место занимает так называемый первый глава.




«Кто же в абсолютном смысле первый глава? Этo тот, ктo совершенно не нуждает­ся в том, чтобы им кто-то руководил и у кого науки и знания сложились так, что он совершенно не нуждается при этом в человеке . он способен использовать всякого, ктo может выполнять нечто из той работы, к которой он предрасположен . Такого человека древние считали иcтинным пpaвитeлeм. (Политика. 50).

☺ В этом положении о смысле статуса первого главыФараби, по сути, вышел на понимание той черты государственно-политической организации, которую в контексте европейского государственно-пра­вового размышления обозначат вскоре суверенитетом. Однако идейная ориентация Фараби преимущественно на монократическую организацию власти и управления определила nерсонификацию ка­честв этого носителя суверенитета.

ОБРАЗ ИДЕАЛЬНОГО ПРАВИТЕЛЯ

ИДЕАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО

В социальном отношениитакой город по­строен на полезном единстве разных классов населения, которые все нужны друг другу и городу и которые полезны друг другу. В числе таких (всего пять) классов:

2) ораторы (служи­тели религии, писатели, музыканты и др.),

В нравственно-психо­логическом отношениижители добродетельного города изначально наделены стремлением к справедливости и самосовершенствованию, они не властолюбивы, не алчны, они помогают друг другу в искоренении зла и в приобретении благ, включая одно из важней­ших благ - богатство.

ФОРМЫ ПРАВЛЕНИЯ

3) Когда нет таковых людей (что более чем реально), следует создавать третийрод правления - единовластное пpaвление по за­конам. В этом случае во главе города становится человек ограни­ченных личных свойств, но деятельный и знающий политик.

4) Наконец, четвертаяформа правления - коллективное прав­ление по законам, когда несколько людей, сообща обладающих нужными качествами, управляют государством на основании тра­диций и древнего законодательства, строго следуя их принципам.

Коллективное правление городом-государством - вообще предмет едва ли не наибольших симпатий Фараби. В этом, в част­ности, принципиальное отличие его государственно-политического учения и в целом социально-политического идеала от античных концепций идеального полиса Платона.

«Добродетельным главой у них считается тот, кто обладает хорошим соображением и большой находчивостью, необходимой для того, чтoбы удовлетворять их желания и чаяния при всем их разнообразии и изощренности и при этом хорошо охранять от вpагов, не брать в свою пользу ничего, а ограничиваться только са­мым необходимым.




Читайте также: