Платон политические взгляды кратко

Обновлено: 02.07.2024

Платон (428 (427) до н. э., Афины — 348 (347) до н. э.,), древнегреческий философ, ученик Сократа и учитель Аристотеля.

В то время, как софистика, является временем зарождения первых околофилософских знаний, донаучных знаний, которые в последствии были восприняты и развиты классиками философской мысли Древней Греции. Одним из таких классиков и являлся — Платон.

Система философского знаний, созданных Платоном, легла в основу или повлияло, на практически все философские идеи европейской научной философской мысли от античности до наших дней.

Политическая устройство общества и его функционирование, являлась постоянной темой для рассуждения, многих древнегреческих философов. Безусловно, Платон, не единожды обсуждал в своих работах, проблемы политического устройства общества.

В моей статье, я приведу выдержки из его работ, со своими комментариями:

— Разве ты не знаешь, что в одних государствах строй тиранический, в других — демократический, в третьих — аристократический?

Платон, выделяет три типа политико-правовые режимы общества:

Хотя в процессе своих размышлений, Платон добавляет еще несколько типов политико-правового режима:

4. Тимократия (Критско-лакедемонское устройство). Вариант аристократической или олигархического устройства политического режима. Тимократия, результат борьбы нескольких групп за управление государством, которые достигли политического равновесия. Относительно близко к совершенному управлению (монархия, царская власть);

5. Царская, монархическая форма— идеальная форма управлением, одним достойным монархом.

6. Олигархическая форма — власть группы богатых людей над бедными.

идеальное государства будущего (прообраз коммунизма, не советского (сталин-хрущев-брежнев — и пр.), а ленинского, в ленинском обществе, государство должны было отмереть);
Царская форма правления;
Тимократическая форма правления;
Олигархическая форма правления;
Демократическая форма правления;
Тирания

Платон, подчеркивает одну из основных характеристик понятия, политико-правовой режим. Политический режим основан на законе.

— Устанавливает же законы всякая власть в свою пользу: демократия — демократические законы, тирания — тиранические, так же и в остальных случаях. Установив законы, объявляют их справедливыми для подвластных — это и есть как раз то, что полезно властям, а преступающего их карают как нарушителя законов и справедливости.

Платон, выделяет основную причину появления государства, необходимости перераспределения благ между участниками общественной жизни:

— Государство, — сказал я, — возникает, как я полагаю, когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но нуждается еще во многом. Или ты приписываешь начало общества чему-либо иному?

— Так давай же, — сказал я, — займемся мысленно построением государства с самого начала. Как видно, его создают наши потребности.

Описание, политико-правовых режимов общества по Платону:

— … Большинство одобряет (автор статьи: Первое место) критско-лакедемонское устройство(как понимаю — царская власть, позже тимократия). На втором месте, менее одобряемая, стоит олигархия : это государственное устройство, преисполненное множества зол. Из нее возникает отличная от нее (третье место) демократия. Прославленная (четвертое место) тирания отлична от них всех — это четвертое и крайнее заболевание государства.

Олигархия:

— Это строй, основывающийся на имущественном цензе; у власти стоят там богатые, а бедняки не участвуют в правлении.

— Установление имущественного ценза становится законом и нормой олигархического строя: чем более этот строй олигархичен, тем выше ценз; чем менее олигархичен, тем ценз ниже. Заранее объявляется, что к власти не допускаются те, у кого нет установленного имущественного ценза. Такого рода государственный строй держится применением вооруженной силы или же был еще прежде установлен путем запугивания. Разве это не верно?

Платон, размышляет о том, как появляются люди, склонные к олигархической форме правления:

— Увидев все это, мой друг, пострадав и потеряв состояние, даже испугавшись, думаю я, за свою голову, сон в глубине души свергает с престола честолюбие и присущий ему прежде яростный дух. Присмирев из-за бедности, он ударяется в стяжательство, в крайнюю бережливость и своим трудом понемногу копит деньги. Что ж, разве, думаешь ты, такой человек не возведет на тот трон свою алчность и корыстолюбие и не сотворит себе из них Великого царя в тиаре и ожерельях, с коротким мечом за поясом?

Демократия

— Демократия, на мой взгляд, осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что при демократическом строе происходит большей частью по жребию.

Платон, размышляет о том, как появляются люди, склонные к демократической форме правления:

— Прежде всего это будут люди свободные: в государстве появится полная свобода и откровенность и возможность делать что хочешь.

— Я думаю, что при таком государственном строе люди будут очень различны.

— Я нахожу, что этот человек так же разнообразен, многолик, прекрасен и пестр, как его государство. Немало мужчин и женщин позавидовали бы жизни, в которой совмещается множество образчиков государственных укладов и нравов.

Тирания

— Как из олигархии возникла демократия, не так же ли и из демократии получается тирания?
— То есть?
— Благо, выдвинутое как конечная цель — в результате чего и установилась олигархия, — было богатство, не так ли?
— Да.
— А ненасытное стремление к богатству и пренебрежение всем, кроме наживы, погубили олигархию.
— Правда.
— Так вот, и то, что определяет как благо демократия и к чему она ненасытно стремится, именно это ее и разрушает.
— Что же она, по-твоему, определяет как благо?
— Свободу. В демократическом государстве только и слышишь, как свобода прекрасна и что лишь в таком государстве стоит жить тому, кто свободен по своей природе.
— Да, подобное изречение часто повторяется.
— Так вот, как я только что и начал говорить, такое ненасытное стремление к одному и пренебрежение к остальному искажает этот строй и подготовляет нужду в тирании.

— Та же болезнь, что развилась в олигархии и ее погубила, еще больше и сильнее развивается здесь — из-за своеволия — и порабощает демократию. В самом деле, все чрезмерное обычно вызывает резкое изменение в противоположную сторону, будь то состояние погоды, растений или тела. Не меньше наблюдается это и в государственных устройствах.

— Так вот, тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии; иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство.

— Значит, уж это-то ясно, что, когда появляется тиран, он вырастает именно из этого корня, то есть как ставленник народа.

Как тонко подмечено Платоном это великолепная идея, за тысячи лет до фюрера, дучу, генерального секретаря. Все они, пришли к власти из демократического строя. Демократическая Италия — породила дуче, Веймарская республика — ферера, а Временное правительство и советы, в целом демократические структуры управления обществом Российской империи, подарил — большевиков с их вождем Лениным, а большивизм, подарил своего душителя Сталина, который создал тираническое СССР Сталина.

Далее, Платон, описывает тиранию, процесс ее развития и существования:

— Разве не то же и с представителем народа? Имея в руках чрезвычайно послушную толпу, разве он воздержится от крови своих соплеменников? Напротив, как это обычно бывает, он станет привлекать их к суду по несправедливым обвинениям (Сталин уничтожил через судебную систему и систему контрольных органов — Троцкого (физически уничтожен в Мексике, Зиновьева, Каменев, Бухарин и тысячи прочих; Гитлер, судебное дело против поджигателей Рейхстага, уничтожение немецкий коммунистов через судебную систему и прочее) и осквернит себя, отнимая у человека жизнь: своими нечестивыми устами и языком он будет смаковать убийство родичей. Карая изгнанием и приговаривая к страшной казни, он между тем будет сулить отмену задолженности и передел земли. После всего этого разве не суждено такому человеку неизбежно одно из двух: либо погибнуть от руки своих врагов, либо же стать тираном и превратиться из человека в волка?

— В первые дни, вообще в первое время он приветливо улыбается всем, кто бы ему ни встретился, а о себе утверждает, что он вовсе не тиран; он дает много себе утверждает, что он вовсе не тиран; он дает много обещаний частным лицам и обществу; он освобождает людей от долгов и раздает землю народу и своей свите. Так притворяется он милостивым ко всем и кротким.

— Когда же он примирится кое с кем из своих врагов, а иных уничтожит, так что они перестанут его беспокоить, я думаю, первой его задачей будет постоянно вовлекать граждан в какие-то войны, чтобы народ испытывал нужду в предводителе

(Гитлер, Сталин, Муссолини все время боролись с внутренними и внешними врагами)…

— А если он заподозрит кого-нибудь в вольных мыслях и в отрицании его правления, то таких людей он уничтожит под предлогом, будто они предались неприятелю

(тысячи граждан СССР были осуждены и уничтожены по обвинению в связях с иностранной разведкой 1930-1953 гг). Ради всего этого тирану необходимо постоянно будоражить всех посредством войны.

— Между тем и некоторые из влиятельных лиц, способствовавших его возвышению, станут открыто, да и в разговорах между собой выражать ему свое недовольство всем происходящим (съезд расстрелянных в СССР, чистка в рядах СА — гитлеровская Германия) — по крайней мере, те, что посмелее.
— Вероятно.
— Чтобы сохранить за собою власть, тирану придется их всех уничтожить, так что в конце концов не останется никого ни из друзей, ни из врагов, кто бы на что-то годился.

— О тех, что пробуждаются во время сна когда дремлет главное, разумное и кроткое, начало души, зато начало дикое, звероподобное под влиянием сытости и хмеля вздымается на дыбы, отгоняет от себя сон и ищет, как бы это удовлетворить свой норов. Тебе известно, что в таком состоянии оно отваживается на все, откинув всякий стыд и разум. Если ему вздумается, оно не остановится даже перед попыткой сойтись с своей собственной матерью, да и с кем попало из людей, богов или зверей; оно осквернит себя каким угодно кровопролитием и не воздержится ни от какой пищи. Одним словом, ему все нипочем в его бесстыдстве и безрассудстве.

— Но мы слишком отклонились в сторону, говоря об этом. Мы хотели убедиться лишь вот в чем: какой-то страшный, беззаконный и дикий вид желаний таится внутри каждого человека, даже в тех из нас, что кажутся вполне умеренными: это-то и обнаруживается в сновидениях‘..

Платон, еще раз говорит о внутренних чертах тирана:

— Подобного рода люди таковы и в частной жизни, еще прежде, чем станут у власти. С кем бы они ни вступали в общение, они требуют лести и полной готовности к услугам, а когда сами в чем-нибудь нуждаются, тогда так и льнут к человеку, без стеснения делая вид, будто с ним близки, но чуть добьются своего — они опять чужие.
— Это очень верно подмечено.
— Значит, за всю свою жизнь они ни разу ни с кем не бывали друзьями; они вечно либо господствуют, либо находятся в рабстве: тираническая натура никогда не отведывала ни свободы, ни подлинной дружбы.

Как итог, о государстве тирана, Платон говорит:

— Где еще, в каком государстве, по-твоему, больше горя, стонов, плача, страданий?
— Нигде.

Платно об управленческой работе:

«Согласно этому, хорошее правление, если только оно бывает, следует искать у одного, двоих или во всяком случае немногих людей

Платон, о ведущей роли закона, в государстве:

Лучший политический режим по мнению Платона

Платон о политике, как об искусстве государственного управления:

Еще раз. Платон говорит об идеальной власти, царской власти:

мы называем завершением государственной ткани: царское искусство прямым плетением соединяет нравы мужественных и благоразумных людей, объединяя их жизнь единомыслием и дружбой и создавая таким образом великолепнейшую и пышнейшую из тканей. Ткань эта обвивает всех остальных людей в государстве — свободных и рабов, держит их в своих узах и правит и распоряжается государством, никогда не упуская из виду ничего, что может сделать его, насколько это подобает, счастливым.

Интересная мысль Платона, об антагонизме, в преломлении межгосударственной политики:

Платон о божественном благе в человеке:

Первое же и главенствующее из божественных благ — это разумение (№1); второе — сопутствующее разуму здравое состояние души (№2); из их смешения с мужеством возникает третье благо — справедливость (№3); четвертое благо — мужество (№4).

Интересные мысли Платона, как о человеческом бытие, так и о политическом бытие:

Платон обращается к законодателям, указывая на основные цели, создания закона:

Важная мысль Платона, о верховенстве закона в политической жизни государства:

Как не написать эти слова Платона, для нас всех, у кого есть дети, это слова-действие:

Платон говорит о сущности государства за долго до всех современных классиков:

Что можно сказать о Платоне, после всего нами прочитанного. Платон гениально, вырисовывает картину политика-правового устройства общества, его идеи предтечи многих современных. Платон не только описывает политико-правовое устройства государства, но и рисует психологический портрет человека, который служит тому или иному варианту политико правого-устройства государства.

Общая характеристика политической философии Платона

Античному философу Платону традиционно отводится очень важная роль в мировой истории и культуре, его философия, как отмечал Гегель, характеризуя значение Платона для духовной культуры человечества, представляет собой одно из немногих всемирно-исторических творений, которые от момента возникновения, во все последующие эпохи оказывало величайшее значение на культуру человечества и ход ее развития.

На труды Платона ссылались и апеллировали к ним не только его современники – античные философы, но и представители всех последующих эпох – религиозные деятели, философы эпохи просвещения и т.д., и даже современные ученые и мыслители.

Следует отметить то, что на формирование и становление политической философии Платона большое значение оказал кризис античного полиса, и, как следствие – необходимость разрешения проблемы укрепления государственной власти, выступающей в качестве гарантии согласия и порядка в обществе.

Особый акцент отмечался Платоном на формулировании высшей ценности всего государственного управления, в качестве которой он называл – достижение целостности общества путем обеспечения согласия различных социальных групп и сословий. В этом он видел справедливость государственного устройства, главную основу идеального государства.

Кроме того, справедливость как основа идеального государства находила свое отражение в том, что каждому гражданину государства должно быть предоставлено особое занятие, наиболее соответствующее его натуре. Иными словами, справедливость в государственном масштабе, с точки зрения Платона, означает соответствие реального положения вещей их идее, поскольку государство идеально, то есть отвечает собственной идее только тогда, когда каждый его гражданин поступает в согласии с собственной, индивидуальной сущностью.

Представляется, что заслуга Платона в области политической философии состоит в том, что ему принадлежит фактически первая в человеческой истории систематически проработанная концепция социально-политического государственного устройства, освещающая как позитивные, так и негативные проявления государственности, положения которой оказывали на протяжении многих веков влияние на последующее развитие социально-политической теории.

Готовые работы на аналогичную тему

Рассмотрим подробнее основные положения политической философии Платона.

Отрицательные типы государств по Платону

С точки зрения Платона человечеству известно четыре отрицательных типа государств, каждой из которых представляет собой последовательное ухудшение, либо извращение формы идеального государства.

Так, например, Платон указывал на то, что в отрицательных формах государства вместо единомыслия процветает раздор, вместо справедливого распределения обязанностей – насильственное принуждение, а должное стремление правителей к высшим целям справедливости в человеческом социуме подменяются стремлением к власти ради низких целей и достижению материальных интересов.

Говоря о конкретных отрицательных типах государств, Платон называл следующие:

Идеальное государство по Платону

В числе свойств идеального государства Платон называл:

Могущество государственной организации и наличие достаточных средств ее защиты от враждебного окружения;
Систематическое снабжение всех членов общества необходимыми для каждого из них материальными благами;
Обеспечение высокого уровня развития духовной деятельности и творчества в государстве;
И т.д.

Таким образом, идеальный тип государственного устройства, с точки зрения политической философии Платона должен обладать рядом черт нравственной и политической организации, наличие которых позволило бы обеспечить государству решение самых важных задач, стоящих перед ним, что означало бы осуществление идей блага и справедливости.

История политической мысли уходит в глубокую древность, поскольку политические идеи рождаются вместе с появлением государства. Первоначально они носили отрывочный характер, но уже с II и I тысячелетий до нашей эры дошли до нас крупные памятники законотворчества и философско-правовые учения. Древний Египет и Междуречье, Индия и Китай оставили нам великие памятники человеческой мысли, такие как Законы Ману, законы Хаммурапи, Авеста, а также целые философские системы (конфуцианство, зороастризм). Однако современная политическая наука развивается на основе эволюции западной политической мысли, начало которой было положено в эпоху античности.

Содержание

Введение____________________________________________________________________1
Глава I Государство Платона___________________________________________________2
1.1.Биография Платона________________________________________________________2
1.2.Политические взгляды Платона______________________________________________2
1.3.Позиции идеального государства_____________________________________________3
Глава II Платон о демократии__________________________________________________13
2.1.Демократия______________________________________________________________13
2.2.Критика демократии у Платона_____________________________________________13
Заключение_________________________________________________________________19
Список использованной литературы____________________________________________20

Вложенные файлы: 1 файл

Уч. Платона.docx

Введение______________________ ______________________________ ________________1

Глава I Государство Платона___________ ______________________________ __________2
1.1.Биография Платона_______________________ ______________________________ ___2

1.2.Политические взгляды Платона_______________________ _______________________2

1.3.Позиции идеального государства___________________ __________________________3

Глава II Платон о демократии__________________ ______________________________ __13
2.1.Демократия________________ ______________________________ ________________13

2.2.Критика демократии у Платона_____________________ ________________________13

Заключение____________________ ______________________________ _______________19

Список использованной литературы____________________ ________________________20

Размышления философов Платона и Аристотеля можно рассматривать как теоретические предшествования современной политической науки. На определенных стадиях развития общества проблемы власти и управления приобретали такую важность, что усилия лучших умов того времени концентрировались на рассмотрении человека, помещаемого в фокус политики. Аристотель назвал “политику” королевой наук. Впрочем, нужно отдавать себе отчет в том, что подобные размышления представляют собой скорее протополитику - так уместнее называть теоретическую деятельность предшественников современной политической науки.

Протополитика носила отчетливо выраженный политический характер. Это была практическая наука, стремящаяся воздействовать на человеческую жизнь, осветить путь человеческой практике - больше всего ее интересовали цели и смысл человеческого бытия и человеческой деятельности. Поэтому главным предметом ее исследования являлось государство как идеальный образец человеческого объединения, а в центре ее внимания всегда оставалась идея всеобщего блага

Развитие политико-правовой мысли в Древней Греции можно разделить на три этапа:

1) ранний период (IX - VI века до нашей эры) связан с возникновением древнегреческой государственности. В этот период наблюдается заметная рационализация политико-правовых представлений и формируется философский подход к проблемам государства и права;

2) период расцвета (V - первая половина IV века до нашей эры) - это время расцвета древнегреческой философской и политико-правовой мысли;

3) период эллинизма (вторая половина IV - II век до нашей эры) - время начавшегося упадка древнегреческой государственности, попадании и Рима.

Глава I Государство Платона
1.1.Биография Платона

Учеником и последователем Сократа был Платон (427 – 347 до н. э.) – сын афинского гражданина. По своему социальному положению происходил из афинской рабовладельческой аристократии. И конечно же был своим человеком в Сократовском кружке. В молодости был слушателем кружка сторонника учения Гераклита – Кратила, где познакомился с принципами объективной диалектики, на него также оказала влияние и тенденция Кратила к абсолютному релятивизму. В 20 лет он готовился участвовать в соревновании как автор трагедии и случайно перед театром Дионисия услышал дискуссию, в которой участвовал Сократ. Она настолько его увлекла, что он сжег свои стихи и стал учеником Сократа. Было это примерно в то время, когда афинский флот одержал последнюю значительную победу в Перепелонской войне. Платон разделял со всем кружком отвращение к афинской демократии. После осуждения и смерти Сократа, в период, когда демократы снова вернулись к власти, Платон отправляется к одному из старших учеников Сократа – Евклиду – в Мегару. Однако вскоре он снова возвращается в город и принимает активное участие в ее общественной жизни. После возвращения в Афины он предпринял первое путешествие в Южную Италию и на Сицилию. Он пытается реализовать свои идеи и принял участие в политической жизни на стороне местной аристократии, возглавляемой тогда Дионом, зятем Дионисия Старшего. Дион был последователем пифагорейской философии и в своей общине представлял крайне реакционное крыло. Политическая деятельность Платона не была успешной. Дионисий выдал его, как военного, послу Спарты. На рынке рабов его выкупили друзья и он возвращается в Афины.

В Афинах Платон интенсивно работает в области философии. Во время своих странствий он познакомился с Пифагорейской философией, которая в дальнейшем повлияла на него. Диоген Лаэртский считает, что учение Платона является синтезом учений Гераклита, Пифагора и Сократа. В этот же период Платон в саду, посвященному полубогу Академу, основывает свою собственную философскую школу – Академию, которая становится центром античного идеализма.

В период правления в Сиракузах тирана Дионисия Младшего Платон вновь пытается включится в политическую борьбу. И на этот раз его стремление провести свои мысли в жизнь не находят ожидаемого понимания. Подавленный политическими неудачами он возвращается в Афины где и умирает в возрасте 80 лет.

1.2.Политические взгляды Платона.

Государство с тимократическим правлением будет вечно воевать. Следующий вид государственного устройства-олигархия, появляется в результате скопления богатства у частных лиц. Этот строй основан на имущественном цензе. Власть захватывают немногие богатые, тогда как бедняки не участвуют в управлении. Олигархическое государство, раздираемое враждой богачей и бедняков, будет постоянно воевать само с собой.

Следующей формой государственного правления, является демократия, которая логически вытекает из олигархии. Победа бедняков приводит к установлению демократии-власти народа. Здесь царят своеволие и безналичие. Наконец, чрезмерная свобода обращается в свою противоположность чрезмерное рабство. Устанавливается тирания, наихудший вид государства. Власть тиранов держится на вероломстве и насилии.

Вместе с тем Платон говорил о неправильных, извращенных государственных формах, среди которых выделяются тимократия - государство заслуженных воинов, составляющих второе после философов сословие в обществе; олигархия, где господствуют немногие богатые; и демократия - власть бедных, народа, землевладельцев и ремесленников как третьего по рангу сословия.

1.3.Позиции идеального государства

Психология философии Платона прямым образом основана на его этике и политической философии. В "век Зевса" философия становится базой для процесса, в котором отсутствует прямое попечение богов о человеке, а мораль и политика приобретают вид формы опосредованного закона для земной реальности. Этические взгляды Платона основываются на представлениях Сократа, где в основе лежит тезис о "добродетели, который есть знание". Естественно, что в данном контексте знание не столько совокупность сведений, навыков и умений, сколько глубокое понимание истинности мирового устройства, которое представляет собой императив для адекватного поведения философа. Владеть таким знанием может только тот, кто смог познать самого себя как мудреца.

Справедливость, мужество и мудрость – основные критерии добродетели

Совершенство человека заключается в его добродетельности. Хотя Платон много раз иллюстрировал проблематичность однозначного определения добродетели. В своих трудах он часто использует понятия справедливости, мужества, воздержанности и т.п. Наиболее яркое выражение человеческого достоинства он видит в справедливости. В текстах "Государства" справедливость описана как соединение воздержанности, храбрости и мудрости.

Воспитание справедливости происходит посредством ведения философского образа жизни и полного успеха может достигаться только в максимально идеальных для данного процесса общественных условиях. В случае, если воспитание человеческой души происходит в государстве, в котором придерживаются дурного общественного строя, то из человека может получиться откровенный злодей.

Платон говорил, что все души изначально имеют способность быть справедливыми. Некоторые при этом могут быть более мужественными, а некоторые благоразумно воздержанны. В "Государстве" Платон говорит о существовании трёх сословий, которые соответствуют трём началам души: мудрости, мужеству и воздержанности. Мудрость олицетворяют мыслители, мужество – стражи, а воздержанность – все остальные члены общества. Платон уверен, что только правильное сочетание всех добродетелей позволит создать справедливое общество и справедливого человека в нём.

Исследователи, которые занимаются изучением трудов Платона, много внимания уделяют ответу на вопрос, который заключается в том, планировал ли мыслитель в действительности создать такое государство или он считал, что такое возможно только на небесах.

Некоторые учёные утверждают, что Платон и в правду считал невозможным на земле создать идеально справедливое государство. Об этом говориться в IX книге "Государства".

Исходя из всего вышесказанного, можно сделать вывод, что Платон в своих трудах, рассуждая об идеальном государстве, в котором правит справедливость и мужество, предлагал нам образец, чтобы эту самую справедливость постичь. Типология настоящих форм государственного строя, которую представил Платон в VII и VIII книгах своего "Государства" раскрывает суть существующей политической конституции в "век Зевса". Идеальны пример, который пригоден для сравнения, даёт возможность отследить все отличия между ними.

Виды государственного строя

Платон в "Государстве" предлагает иерархию видов государственных строев. Он располагает их в порядке убывания с учётом того, насколько тот или иной строй подходит под его представление идеальности. По убыванию они располагаются следующим образом: монархия, аристократия, тимократия (правление честолюбцев), олигархия, демократия и тирания.

Интересен тот факт, что данная иерархия строев государства имеет зеркальную симметрию. Тирания представляет собой искажённое воспроизведение монархии, а демократия – как зеркальное отражение аристократии или власти избранных, олигархия – искажение тимократии.

Платон наиболее приемлемым для себя видел строй монархии или аристократии. Однако в "Законе" и в "Политике" он говорит о макетах или эскизах становления идеальной конституции.

Основная мысль "Политики" в том, что у власти находится идеальный правитель. Это позволило бы государству отказаться от вечных законов. Роль правителя изменять законы относительно современности. В самом общем виде деятельность правителя похожа на деятельность ткача. Подобно ткачу, совершенный руководитель должен сплетать воедино два самых наилучших типа душ – мужественный и благоразумно сдержанный. Именно результат такого труда, будет походить на прочную ткань, которая станет основой и защитой от внешних воздействий и угроз, и даже от внутренних разногласий. Под тканью мыслитель понимает сплочённый, справедливый и мужественный народ.

"Законы" посвящены в основном предпосылкам, которые были высказаны ещё в "Политике". Главная из них гласит: "Идеальных правителей ничтожно мало, и появляются они не в каждом поколении". На основе этого убеждения Платон предлагает ещё одну форму государственного строя, он назвал "демократией твёрдой руки". Он подразумевает беспрекословное соблюдение всех законов, которые регулируют все стороны жизни граждан – от военной до религиозной, от воспитания детей до способов проведения досуга. Данное государство устроено таким образом, что в нём есть место для рабов, слуг и наёмных работников, которые занимаются различными видами деятельности, свойственным полноправным жителям полиса.

Фундаментом государственного строя является воспитание.

"Государство" и "Законы" часто называют двумя вариантами воспитательной утопии Платона.

В данном контексте, воспитание служит для того, чтобы человеку прививать "чувство локтя" и общности дела. По мнению Платона, это выражается в образе жизни стражей. Их сообщество отличается тем, что не имеет имущества, ему характерно наличие жён и детей, а в общем виде оно представлено как семья (сексуальные отношения в которой регулируются мудрецами-правителями).

Ещё один способ связи в обществе между людьми – отношения ученика с учителем. Любовь к мудрости, которая характерна в основном старшему поколению, способствует тому, что воспитанник также будет открыт мудрости.

Особенность Платона в том, что во всех формах влюблённости, он видит стремление души к идеям прекрасного и блага.

Из-за того, что Эрос, сын Богатства и Бедности, представляет собой чистую интенцию, вечно неутолимое для смертного существа стремление, всегда существует угроза того, что чёрный, неблагородный конь души-упряжки попытается превратить любовь в страсть и вожделение.

Поэтому любовь Платон представляет, как божественное исступление и философское чувство, которое толкает человека к познанию мудрости. В силу этого стоит сделать вывод, что даже стремление к мудрости уже есть важная позитивная общественная сила, которая лежит в основе социума.

Читайте также: