Церковные дела в 14 веке кратко

Обновлено: 04.07.2024

Церковь на Руси всегда играла важную роль. Значение церкви в XIV в. заключалось в том, что она объединяла всех одной верой, звала к покаянию и подвигу, напоминала о былом величии Руси и тем самым призывала к борьбе за национальное освобождение. Церковь поддерживала объединительную политику московских князей, она вселяла веру в то, что православная Русь сможет жить, помогая себе сама, без опоры на чужеземцев.

Еще в XIV в. на Руси появились еретические движения. Церковь решительно выступала против еретиков, неоднократно осуждала их на церковных соборах. Разоблачение еретиков на соборе 1503 г. закончилось их сожжением на костре, хотя в целом нетерпимость к инакомыслию не приобрела в Московии такого размаха, как в католических странах Европы.

Во главе иосифлян стоял настоятель подмосковного Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий (Иван Санин). Он собирался реформировать монашество, сохранив зажиточные, процветающие монастыри, видя в их богатстве средство благотворительности и милосердия. Иосифляне отстаивали идею единства церкви и государства. При Василии III они провозгласили великого князя наместником Бога на земле, единодержавным властителем.

Церковные вотчины были велики и богаты. А великим князьям эти земли были нужны для раздачи в условное держание. Это прекрасно понимал Иван III. Его взаимоотношения с церковью были сложными. Поначалу он поддерживал нестяжателей, стремясь использовать церковные земли для укрепления поместной системы, и на церковном соборе 1503 г. поставил вопрос об отказе церкви от землевладения. В конечном же счете Иван III поддержал иосифлян. Власть и церковь сошлись на частичной секуляризации (обмирщении) церковных земель бывшей Новгородской республики.

Однако светская власть притязала не только на имущество церкви, участие в выборе митрополитов и назначение епископов. Иван III пытался вмешиваться и в чисто церковные дела. Нужно учитывать то, что все участники политической борьбы XV—XVI вв. были искренне верующими людьми, что придавало особое значение позиции церкви.

В середине XVI в. государство вновь начинает наступать на церковные владения. Осенью 1550 г. между Иваном IV и митрополитом Макарием была достигнута договоренность: монастырям запретили основывать новые слободы в городах, а в старых слободах ставить новые дворы. В феврале 1551 г. по инициативе царя, уделявшего большое внимание взаимоотношениям с духовенством, был созван церковный собор, названный Стоглавым (по числу глав — решений).

В XVI в. священнослужители, с одной стороны, выступали против бесчинств и злодеяний опричнины, с другой — внесли свою лепту в создание политической теории самодержавия. Митрополит Макарий развивал мысль о божественном происхождении царской власти, эти же идеи разделял духовник Ивана IV Сильвестр.

Постепенно церковная корпорация увеличивала свой вес в разных сферах жизни общества, она все больше влияла на политику, экономику, социальные отношения, культуру, сохраняя свое значение духовного центра общества.

Установление патриаршества на Руси в 1589 г. повысило ее международный авторитет. Первым русским патриархом был избран на церковном соборе московский митрополит Иов. Все это означало, что русская церковь стала самостоятельной не только фактически, но и юридически. Она все больше приобретала национально-государственный характер. Тесная связь церкви и государственных органов была полезна и для государства, и для консолидации населения вокруг государственной идеи. Объединительная функция Русской православной церкви сыграла важнейшую роль в период тяжелейших исторических испытаний, выпавших на долю нашей страны в начале XVII в. — в период Великой Смуты.

С конца XIV в. начинается острое политическое противостояние церкви и светского государства. Усилившись экономически, став крупнейшим землевладельцем, церковь стала претендовать на принятие самостоятельных независимых решений. Светская власть в лице великих князей вынуждена была искать зачастую компромиссные пути. В середине XV в. решалась и другая задача - независимости русской церкви от константинопольского патриарха, которому она подчинялась со времен христианизации Руси. Вместе с тем возникла угроза проникновения в русские земли католичества.

В 1439 г. на Вселенском соборе во Флоренции была заключена уния (союз) между православной и католической церквами под главенством папы римского. В работе Флорентийского собора участвовал митрополит Руси, ставленник константинопольского патриарха - Исидор. Однако по возвращении в 1441 г. на Русь за поддержку унии он был арестован Василием II, но бежал в Рим. Лишь через семь лет собор русских епископов избрал нового митрополита - не присланного из Константинополя, а рязанского епископа Иону, ставленника Василия Васильевича. В 1453 г. после падения под ударами турок-османов Константинополя, право выбора русского митрополита окончательно перешло к епископату на Руси. Началась автокефалия русской церкви. Активно вмешивались в церковные дела и великие князья. Однако представлять церковь того времени послушной и беспрекословной нет оснований. Наоборот, противостояние церковной и княжеской власти в конце XV-XVI вв. подчеркнуло относительную слабость Московского государства. И это несмотря на то, что церковь в этот период не была монолитной ни идейно, ни организационно.

Вторая половина XIV-XVI вв. - время острых религиозных споров. По свидетельствам современников "ныне и в домех, и на путях, и на торжищах иноци и мирьстии и вси сомняться, вси о вере пытают".

Еще в XIV в. на Руси появляются еретические движения. Ереси - это религиозные учения, противоречащие ортодоксальным догматам церкви. Так, возникшая в 70-х годах в Новгороде ересь стригольников критиковала Библию и сочинения "отцов церкви", отвергала церковные обряды, осуждала возвеличивание духовенства. Идеи стригольников (происхождение этого названия неясно) содержали также социальный протест: они выступали против закабаления свободных людей. Несмотря на преследования, сторонники стригольничества (низшее духовенство и ремесленники) встречались и в середине XV в.

Новая ересь (вторая половина XV в.) получила название ереси "жидовствующих", так как ее приверженцы обвинялись в переходе в иудаизм. Видимо, действительно, эти еретики использовали какие-то сочинения иудейских авторов, в целом оставаясь в пределах христианского вероучения. Еретики-священники отрицали церковную иерархию, не принимали догмат о троичности божества, считали ненужными иконы и обряды.

Против еретичества повела решительную борьбу церковь. Высшие церковные иерархи: новгородский архиепископ Геннадий и игумен крупнейшего монастыря Иосиф Волоцкий - призывали применить силу против них. В 1490 г. ересь была осуждена церковным собором в Москве. Тем не менее она проникла даже в великокняжеский дворец, и одно время еретикам покровительствовал Иван III. Но в 1502 г. он окончательно порвал с ними. Тогда новый церковный собор в 1504 г. осудил еретиков на смерть. Однако в последующее время под влиянием ереси "жидовствующих" находились так называемые русские вольнодумцы: Матвей Башкин и один из его соратников Феодосии Косой.

Другие же церковные деятели настаивали на необходимости для церкви иметь большие материальные средства, чтобы можно было успешно выполнять функции проводника христианской веры. Они также требовали невмешательства светской власти в церковные дела, добиваясь сильной, богатой и независимой церкви, занимающей высокое положение в политической жизни государства. Во главе этого направления стоял настоятель подмосковного Волоцкого монастыря Иосиф (отсюда - "осифляне").

Между нестяжателями и осифлянами развернулась борьба, продолжавшаяся до середины XVI в. Преследуя свои интересы, великокняжеская власть первоначально поддерживала нестяжателей. В 1503 г. на церковном соборе по инициативе Ивана III был поставлен вопрос об отказе церкви от землевладений. Однако церкви удалось отстоять свое имущество, а нестяжатели потерпели поражение. Но несмотря на это, в первые годы своего правления Василий III все еще поддерживал их. Однако вскоре выяснилось, что при относительно слабой великокняжеской власти, ориентация на сильную церковь более предпочтительна. Шаг навстречу сделал и глава осифлян. Борьба против "нестяжателей" приобретает более решительный характер. Пострадали крупнейшие деятели нестяжателей: большой боярин Берсень-Беклемишев (в 1525 г.), видный богослов Максим Грек (в 1525 и 1531 гг.), бывший князь, постриженный Иваном III в монахи, Вассиан Патрикеев.

К середине XVI в. вновь возникает возможность повести наступление государства на церковные владения.

Государство и церковь в XVII в. Раскол

В событиях Смутного времени церковь играла видную роль. Еще более ее авторитет повысился в 20-е годы XVII в., когда вернувшийся из плена Филарет фактически соединил в своих руках прерогативы светской и церковной власти. Своей деятельностью он подготовлял почву для, по сути, превращения России в теократическое государство. Несмотря на то, что Соборное Уложение 1649 г. ограничивало рост церковного землевладения (что не удалось сделать Ивану Грозному) и урезало иммунитетные права монастырей, экономическое могущество церкви оставалось по-прежнему велико

Вместе с тем, церковь не представляла собой единую силу. Истоки расхождений в церковной среде восходят к 40-м годам XVII в., когда в Москве сложился Кружок ревнителей древнего благочестия. Его возглавлял царский духовник Стефан Вонифатьев, а входили и Никон, и Аввакум, и другие светские и церковные деятели. Их стремления сводились к назревшему "исправлению" церковных служб, поднятию нравственности духовников и противодействию проникновению светских начал в духовную жизнь населения. Их поддержал и царь. Однако несогласие начиналось, когда речь заходила о выборе образцов, по которым надлежало производить исправления. Одни считали, что за основу нужно положить древнерусские рукописные книги (Аввакум), другие - греческие оригиналы (Никон). Несмотря на свою непримиримость, споры вначале не выходили за рамки богословских рассуждений узкого круга лиц. Так продолжалось до тех пор, пока Никон не стал в 1652 г. патриархом. Он сразу же начал проводить церковную реформу. Наиболее существенные изменения коснулись церковных обрядов. Никон заменил обычай креститься двумя пальцами троеперстием, в богослужебные книги вписывали слова, по сути равнозначные, но по форме другие, произошла замена и других ритуалов. Из Москвы были высланы "ровнители" (Аввакум - в Сибирь).

Одновременно Никон, некогда бывший личным другом царя Алексея Михайловича, поставленный патриархом при его содействии, стал претендовать на государственную власть. Он демонстративно подчеркивал превосходство духовной власти над светской: "Яко же месяц емлет себе свет от солнца. токожде и царь поемлет посвящение, помазание и венчание от архиерея". По сути он становится соправителем царя, а во время отсутствия Алексея Михайловича занимал его место. В приговорах Боярской думы появилась такая формулировка: "светлейший патриарх указал и бояре приговорили". Но Никон переоценил свои силы и возможности: приоритет светской власти был уже определяющим в политике страны.

Тем не менее борьба продолжалась восемь лет. И только церковный собор 1666 г. вынес приговор о низложении Никона и ссылке его простым монахом в северный Ферапонтов монастырь. Вместе с тем, церковный собор объявил проклятие всем противникам реформы.

После этого раскол в России разгорелся с гораздо большей силой. Чисто религиозное вначале движение приобретает социальную окраску. Однако силы споривших между собой реформатов и старообрядцев были неравны: на стороне первых находилась церковь и государство, вторые защищались только словами.

Движение старообрядчества было сложным по составу участников. В него входили горожане и крестьяне (приток "низов" - после "разинщины"), стрельцы, представители черного и белого духовенства, наконец бояре (яркий и хрестоматийный пример - боярыня Морозова). Общим их лозунгом был возврат к "старине", хотя каждая из этих групп понимала его по-своему. Трагическая судьба выпала на долю старообрядцев уже в XVII в. Подвижнической смертью погиб неистовый Аввакум: после многолетнего "сидения" в земляной яме он был в 1682 г. сожжен. А последняя четверть этого столетия озарена кострами массовых "гарей" (самосожжений). Преследования вынудили старообрядцев уйти в глухие места - на север, в Заволжье, где их не коснулась цивилизация ни в XVIII, ни в XIX, ни даже, иной раз в XX в. Вместе с тем, старообрядцы, благодаря своей удаленности, остались хранителями многих древних рукописей. История и историки благодарны им.

Что касается официальной церкви, то она пошла на компромисс со светской властью. Собор 1667 г. подтвердил независимость духовной власти от светской. По решению этого же собора был упразднен Монастырский приказ, а также отменялась практика суда светского учреждения над духовенством.

К середине XVI в. вновь возникает возможность повести наступление государства на церковные владения.

Государство и церковь в XVII в. Раскол

Общая характеристика церкви и светской власти к $XIV$ веку

Русь находилась в состоянии феодальной раздробленности и подчинения игу Золотой Орды. На рубеже $XIII-XIV$ веков выделились три княжества, претендовавшие на роль центра: Московское, Тверское и Суздальско-Нижегородское. Деятельность московских князей, использовавших любые средства для достижения своих целей, привела к тому, что победителем вышла Москва. Активная деятельность по возвышению Московского княжества началась с князя Ивана Калиты.

В начале $XIV$ века кафедра русского митрополита стала располагаться в Москве. До этого в течение первых веков христианства на Руси присылаемые из Византии митрополиты находились в Киеве.

В сложных условиях, в которых находилась Русь, церковь являлась связующим звеном для всего народа. Во главе церкви стоял митрополит, назначаемый из Византии. В $XIV$ веке фактически церковь была под двойным контролем: Византии и Золотой Орды. Церковных иерархов нужно было утверждать в Орде так же, как великого князя.

При этом важно отметить, что Орда освободила церковь от уплаты дани и, в общем, никак не препятствовала исповедованию православия.

Более того, церковь была институтом, чье положение на Руси было максимально легким, в то время как княжеская власть зависела от Орды, а простое население испытывало все тяготы дани, да еще и княжеских распрей. Также церковь была крупным землевладельцем, экономически хорошо обеспеченным.

Взаимоотношения церкви и власти в начале $XIV$ века

Консолидация русских земель началась с возвышения Московского княжества. Церковь активно поддерживала Москву. Иван Калита, находившийся в хороших отношениях с митрополитом Петром, убедил его перенести митрополичью кафедру в Москву. Так Москва становилась не только политическим, но и духовным центром объединения. Следующим митрополитом после умершего в $1326$ году Петра стал Феогност. Этот иерарх также поддерживал московских князей, но делал это отчасти вынужденно. Дело в том, что Константинополь переживал тяжелую борьбу, начавшуюся как богословский спор между гуманистами и исихастами, и перешедшую в политическую плоскость. Осудив исихастов, Феогност не рассчитывал, что они придут к власти, поэтому, когда это произошло, он остался без главного союзника. В этих условиях, митрополит вынужден был поддерживать Московское княжество.

Готовые работы на аналогичную тему

Митрополит Алексий

Преемником Феогноста стал Алексий. Он происходил из влиятельной московской боярской семьи Бяконт, был крестником Ивана Калиты. Поэтому неудивительно, что великий князь Симеон Гордый фактически сам выбрал его в качестве наместника Феогноста в $1344$ году. При этом Феогност также принял Алексия и благословил его. Алексий в качестве кандидата отправился в Константинополь, там он пробыл в течение года и был утвержден патриархом Филофеем. Случай был довольно нетипичным – обычно митрополитом мог стать только грек, которого Константинополь сам назначал.

Великий князь Симеон Гордый и митрополит Феогност скончались в $1353$ году от чумы. Великим князем стал Иван Иванович, брат Симеона. Митрополит Алексий поддерживал князя в его недолгое правление, а затем стал фактически регентом при его малолетнем сыне Дмитрии, будущем Дмитрии Донском. Внешне митрополит Алексий, подобно своим предшественникам, был лоялен к Орде, даже вылечил жену хана Узбека Тайдулу.

Но фактически деятельность митрополита Алексия была целиком направлена на укрепление Руси, на создание союза князей, способных бросить вызов Орде.

Именно его подготовке обязана сам факт того, что битва на Куликовом поле состоялась. Митрополит Алексий умер в $1378$ году. Преемник ему в Византии был назначен давно – им стал митрополит Киприан, приверженец исихазма, не скрывавший симпатий Литве. Считается, что Киприан был одним из виновников того, что в $1382$ году Москва была сожжена Тохтамышем.

Читайте также: