Буддизм в шри ланке кратко
Обновлено: 07.07.2024
Буддийский Тхеравады является религия 70,2% населения Шри - Ланки . Остров был центром обучения и буддологии с момента введения этого движения в III - м веке до нашей эры. Н.э. , выпустив выдающихся ученых, таких как Буддхагхоша, и сохранив обширный палийский канон . На протяжении всей своей истории короли Шри-Ланки играли важную роль в поддержании и возрождении буддийских институтов острова. В течение XIX - го века , модернизации практики имели место на острове, который способствовал изучению и обучению. В Шри-Ланке около 6000 буддийских монастырей, в которых проживает около 15000 монахов.
Резюме
История
Введение буддизма
Согласно традиционному Шри - Ланке хронику , таким как Дипавамс, буддизм был введен в Шри - Ланку монах Махиндом (Arhanthà Mahinda Теро), в III - го век до нашей эры. Н.э. , после Третьего буддийского совета (известного как 3- й совет), во время правления Деванампии Тиссы , царя Анурадхапуры .
Махинда был сыном императора Ашоки. Согласно традиции, в день своего прибытия король подарил Сангхе парк Махамегхавана , где будет посажена ветвь дерева Бодхи (под которым Гаутама Будда достиг просветления), созданного на острове Самгамиттой, сестрой Махинды. Посажен в 288 г. до н.э. Ж.-К. это священное дерево известно как Джая Шри Маха Бодхи (ан) ( сингальский : ජය ශ්රී මහා බොධිය).
Многие монастыри, храмы и религиозные здания были построены в парке на протяжении веков, некоторые зарезервированы для монахинь, Самгамитта получил согласие своего брата на рукоположение женщин, которые пожелали. Махинде также приписывают строительство Патхамака-сетии, Джамбукола-вихары и Хаттхалхака-вихары. Сегодня древние храмы Исурумунгийи и Vessagiri (ан) , стали местами паломничества.
Палийский канон, который до сих пор передавался по устной традиции, был впервые записан на Шри-Ланке около 30 г. до н.э.
Литературный центр Пали
В результате работы Буддхагхоши и других составителей, таких как Дхаммапала , Шри-Ланка разработала прочную традицию передачи писаний из палийского канона. Сборник Atthakatha (комментарии), Nikāyas и другие Pitakas были впервые записаны в Храме Скалы Aluvihare (in) в первом веке до нашей эры. Также процветала сингальская буддийская литература , и с 410 года шри-ланкийские монахи циркулировали по Индии и Азии, чтобы представить свои произведения.
Различные послушания Тхеравады
На протяжении большей части ранней истории буддизма в Шри-Ланке в Шри-Ланке существовало три подразделения Тхеравады, в которые входили монахи трех махавихар: - Анурадхапура Маха Вихарая , Абхайагири вихара и Джетаванарамая . Анурадхапура Маха Вихарая была первой традицией, установленной, в то время как Абхаягири вихара и Джетаванарамая были установлены монахами, которые порвали с традицией Маха Вихараи. По словам А.К. Уордера, индийский Махишасака поселился в Шри-Ланке рядом с Тхеравадой, которой он впоследствии был поглощен. Северные районы Шри-Ланки также, по-видимому, в определенное время были оккупированы сектами из Индии.
В VIII - го века , буддизм Махаяны и Ваджраяны практикуется в Шри - Ланке и двух индийских монахов , ответственных за распространение буддизма Ваджраяны в Китае , Ваджрабодхи и Амогхаваджра , посетил остров в этот период.
В палийских комментариях для обозначения махаянинов Абхаягири использовались термины Вайтулья, Вайпуля и Вайдаля. Согласно HR Perera, комментарии Тхеравады считали их еретиками, и их доктрины включали:
«Они думали, что Будда, рожденный в небе Туситы, жил там и никогда не спускался на землю. Это была только созданная форма, которая появилась среди людей. Это создало форму, и Ананда, который извлек уроки, проповедовал учение. Они также чувствовали, что ничто из того, что было дано Ордену, не принесло плодов, потому что Сангха, которая в полном смысле этого слова только указывала путь и плоды, ничего не принимала. По их мнению, любая человеческая пара может вступить в сексуальные отношения по обоюдному согласию. "
Счета китайских паломников
В V - м веке , Фасянь отправился в Шри - Ланке и в течение двух лет с монахами. Он получил санскрит копию из Винаи от махишасака к Вихарам Abhayagiri около 406. махишасака Vinaya затем переведен на китайский язык в 434 по Buddhajiva и Чж Daosheng. Этот перевод Махишасаки Виная остается в китайском буддийском каноне как Тайшо Трипинака 1421.
В VII - м веке , паломник Сюань Цзан первым изучал в течение нескольких лет в Наланде до этого посетить Шри - Ланку, чтобы искать дополнительное образование. Однако, встретив шри-ланкийских монахов, укрывшихся в столице Чола , он решил не ехать туда:
«Во время визита Хиуэн Цанга 300 монахов с Цейлона, которые покинули остров из-за голода и революции, посетили столицу. Когда паломник сказал им, что собирается поехать на Цейлон учиться, они сказали ему, что нет братьев выше их. Затем паломник обсудил с ними тексты йоги и обнаружил, что их объяснения не могут превосходить объяснения, данные Илабхадрой Наланде. "
Упадок и возрождение
V - го по XI - м века, остров Шри - Ланке пережил непрерывную войну между местными королями, самозванцами и иностранными захватчиками , такими как династии Чола и Pandyan южной Индии. Эта война привела к выселению вихар и осложнила положение буддизма. В 1070 году Виджаябаху I из Полоннарувы захватил остров и приступил к ремонту монастырей. Положение Шри-Ланки в буддизме было настолько плохим в то время, что не удавалось найти пять бхикшу (монахов) по всему острову, чтобы посвятить больше монахов и восстановить монашеские традиции. В результате он отправил в Бирму делегацию , которая прислала ему нескольких древних ученых с буддийскими текстами. Царь руководил рукоположением тысяч монахов. Королевская реформа буддизма Шри-Ланки продолжилась при Паракрамабаху I (около 1153 г.), который восстановил многие монастыри и ступы. В этот период буддийская литература Шри-Ланки снова процветала, и три великих писателя Махакассапа Тхера (ин) Димбулагала Раджа Маха Вихара, Моггаллана Тхера и Сарипутта Тхера (ин) составили пали комментариев и дополнительных комментариев. Паракрамабаху II из Дамбадении (около 1236 г.) был ученым королем и написал несколько сингальских буддийских текстов.
Отмена других традиций Тхеравады
Наследие махаяны
Почитание Авалокитешвары продолжается и по сей день на Шри-Ланке, где его называют Натха. Совсем недавно тхеравадины, получившие образование на Западе, попытались отождествить Натху с Майтрейей. Однако традиции и основная иконография, включая изображение Амитабхи на его короне, идентифицируют Натху как Авалокитешвару.
Непрерывность родословной
Шри - Ланка имеет самую длинную непрерывную историю буддизма любой страны буддистской Сангха просуществовав в основном сплошной линией партии с момента ее введения в III - м веке до нашей эры. AD . Во времена упадка монашеская линия Шри-Ланки возродилась благодаря контактам с Бирмой и Таиландом .
Колониализм и христианство
С XVI - го века , миссионеров и колонизаторов португальцы , голландцы и британцы Шри - Ланка пытались обратить местных жителей в христианство. Войны с португальцами и их союзниками ослабили Сангху. В 1592 году Вималадхармасурия I из Канди обратился за помощью в Бирму, чтобы рукоположить буддийских монахов на острове, так как на острове почти не осталось должным образом посвященных. С 1612 по 1658 год голландцы и португальцы сражались на острове, а сингальцы оказались в центре. Голландцы выиграли и оккупировали морские районы острова, которые были взяты португальцами до 1796 года, когда они передали эти территории британской короне. Голландцы были менее ревностны, чем португальцы, в своем религиозном прозелитизме, хотя они по-прежнему дискриминировали буддистов, которым местные власти не позволяли считаться гражданами; поэтому многие сингальцы утверждали, что они протестанты. В этот период многие практикующие сингальские лидеры, такие как Вира Нарендра Синха из Канди (1706-1739) и Шри Виджая Раджасинха из Канди (1739-1747), продолжали защищать буддизм, восстанавливая храмы и монастыри.
В середине XVIII - го века , более рукоположение буддийских монахов , известного под названием Upasampada (в) , который был выключен в то время, был восстановлен с помощью тайских монахов следующих инициатив Weliwita Шри Saranankara Теро (в) во время правление короля Кирти Шри Раджасингхе
В 1813 году в Джафне была основана американская (протестантская) миссия Цейлона . В 1815 году британская армия захватила Канди и уволила сингальского короля, положив конец линии буддийских королей, длившейся 2301 год. Они держат Шри-Ланку до 1948 года. Подобно голландцам, британцы отказываются регистрировать некрещеных младенцев и соглашаются на нехристианские браки. Они также всегда отдавали предпочтение христианам в управлении государством. Британцы также поддерживали различные группы христианских миссионеров, открывших на острове школы. Образование в этих школах (которые осуждали буддизм) было требованием для правительства. Миссионеры также написали листовки на сингальском языке, критикующие буддизм и пропагандирующие христианство.
Буддийское обновление
В XIX - м века , рождение националистического движения буддийского возникло как ответ на христианский прозелитизм. Это было усилено результатами дебатов в Панадуре между христианскими священниками и буддийскими монахами, такими как Мигеттуватте Гунананда Тхера (ин) и Хиккадуве Шри Сумангала Тхера (ин) , которые широко рассматриваются как победа буддистов. В 1880 году Генри Стил Олкотт прибыл в Шри-Ланку вместе с мадам Блаватской из Теософского общества . Он проявил интерес, когда прочитал дебаты Панадуры и после изучения буддизма обратился в него. Олкотт и сингальские буддийские лидеры основали буддийское теософское общество в 1880 году с целью создания буддийских школ (в то время их было всего три, а в 1940 году на острове было 429 буддийских школ). У ассоциации также были свои собственные издания, пропагандирующие буддизм: сингальская газета Сарасависандараса и ее английский аналог The Buddhist . Благодаря их усилиям Весак стал государственным праздником, была разрешена регистрация буддийских браков и возрос интерес к буддизму. Анагарика Дхармапала , первоначально переводчик Олкотта, путешествовал по острову, чтобы проповедовать и писать. После поездки в Индию в 1891 году он основал Общество Маха Бодхи , целью которого было возродить буддизм в Индии и восстановить древние буддийские святыни Бодх Гая , Сарнатха и Кушинара. Общество Маха Бодхи . Его усилия помогли восстановить эти места и пробудили новый интерес к буддизму среди некоторых индийцев. Буддийские ассоциации эпохи Возрождения также внесли значительный вклад в публикацию буддийских текстов и продвижение буддийской науки. Среди буддийских ученых эпохи Возрождения - сэр Дон Барон Джаятилака (in) , Фредрик Ричард Сенанаяке (in) , Валисингхе Харишандра (in) и Уилмот Артур Силва (in) . Также были восстановлены несколько буддийских святынь. Буддийские лидеры также активно участвовали в движении за независимость Шри-Ланки. После обретения независимости буддизм продолжал процветать на острове.
Возрождение буддизма также побудило сингальских буддистов нести факел буддизма и зажигать его на чужих берегах. Анагарика Дхармапала и Ашока Вираратна (ru) - два таких пионера среди других. Они были пионерами в создании вихар в Европе. Анагарика основал Лондон Вихару в 1926 году, в то время как Ашока Weeraratna обратился к Германии основателей буддийского монастыря в Берлине (Das Haus Буддийскую из D Dr. Paul Dahlke ) в 1957 году монахи из Шри - Ланки , проживающих на долгий срок , чтобы распространять Дхарму. Это была первая буддийская вихара Тхеравады в Германии и континентальной Европе.
Посвящение бхиккуни
Через несколько лет после прибытия Махинды в Шри-Ланку приехал бхиккуни Сангхамитта, который также считается дочерью императора Ашоки. Она была первой монахиней порядок в Шри - Ланке, но этот порядок монахинь умер в Шри - Ланке в XI - м веке .
Многие женщины были рукоположены в Шри-Ланке с 1996 года. В 1996 году усилиями Сакьядхиты (ин) международная ассоциация буддийских женщин вокруг бхиккуни Тхеравады была восстановлена, когда 11 шри-ланкийских женщин были полностью посвящены в сан в Сарнатхе (Индия) во время церемонии. по желанию достопочтенного Додангоды Реваты Махатеры и в конце пятницы Мапалагама Випуласара Махатера из Махабодхи в Индии с помощью монахов и монахинь корейского ордена Чогё. Некоторые хиротонии бхикшуни были сделаны с помощью монахинь восточноазиатской традиции; другие были подарены только монашеским орденом Тхеравады. С 2005 года многочисленные церемонии рукоположения женщин были организованы главой главы Дамбуллы в Сиам Никае (в) Шри-Ланке.
Буддийские монашеские группы
Различные школы буддийского духовенства Шри-Ланки называются никаями, и тремя основными из них являются:
- Siam Nikaya (или Siyamopali, Сийям Nikaya), основанный в XVIII - м веке преп. Упали Фере(в) , монах Siam пригласил короля Кирти Шри Раджасинхи Канди и по инициативе Weliwita Шри Saranankara Теро(в) .
- Амарапура Никая , основанная в 1800 году с высшим посвящением, полученным из Мьянмы (Бирма).
- Раманна Никая(ru) , основанная в 1864 году Амбагахаватте Сарананкарой.
Внутри этих трех основных подразделений есть еще много других, некоторые из которых основаны на кастах. Между ними нет никаких доктринальных различий.
Демография
Буддизм на Шри-Ланке в основном исповедуют сингальцы. Однако перепись 2012 года показала, что буддийское население составляет 22 254 человека, включая одиннадцать монахов, среди тамильского населения Шри-Ланки, что составляет около 1% всех тамилов Шри-Ланки в Шри-Ланке. В 1988 году почти 93% говорящего на сингальском языке населения Шри-Ланки были буддистами.
Читайте также: