Зиммель социальная дифференциация краткое содержание

Обновлено: 18.05.2024

Известным и влиятельным представителем философии жизни в Германии был Георг Зиммель.

К представителям философии жизни Зиммеля причисляют потому, что и он, подобно Бергсону, ставит в центр своих философских и социологических исследований понятие жизни. Но для него отправной точкой становится не жизнь в природе, а жизнь человека в обществе.

К числу фундаментальных проблем философии жизни, особенно глубоко и тщательно разработанных Зиммелем, относится вопрос о соотношении полноты, потока, многообразия феноменов жизни и тех обобщений наук о природе и духе, которые привычно именуются законами природы и законами истории.

В истории этики Зиммель известен как автор подвергший критике категорический императив Канта и предложивший взамен так называемый индивидуальный закон. Как известно, категорический императив ставит моральное значение максим индивидуальной воли в прямую зависимость от того, способны ли они служить основой всеобщего законодательства. Зиммель возражает против этого.

По Зиммелю, границы социального существа проявляются в различных формах взаимодействия личностей. Оно заключает в себе не только их субъективные состояния или поступки, но и объективные образования, которые обладают известной независимостью от отдельных участвующих во взаимодействии личностей. Поэтому основную задачу социологии он видит в описании форм современного бытия людей и нахождении правил, лежащих в основании взаимодействия как индивидов, которые также являются членами группы, так и групп между собой.

Размер группы прямо пропорционален степени свободы, которой пользуются ее члены: чем меньше группа, тем сплоченнее она должна выступать, тем теснее держать своих членов с целью защиты собственной целостности от враждебных воздействий внешней среды.

Зиммель отмечал, что по мере количественного роста группы возрастает степень индивидуальной свободы. Развитие индивидуальности членов группы сопровождается уменьшением ее сплоченности и единства. По мере роста численности групп члены ее становятся все менее похожи друг на друга. По Зиммелю, исторический процесс развивается в сторону усиления индивидуальности за счет утраты индивидами их уникальных социальных характеристик.

Расширение группы приводит к реализации пространственного аспекта обобществления, в свою очередь ведущего к появлению способности абстрагирования; увеличение численности индивидов в группе, сопровождающееся дифференциацией ее элементов, порождает способность к ассоциациям. Так рождается интеллект, способность сознания.

Так, большая патриархальная семья сменяется самостоятельными и полноправными индивидами и нуклеарной семьей; цеховая и кровнородственная организация — гражданским обществом с характерной для него высокой индивидуальной ответственностью.

В основе зиммелевской концепции социальной дифференциации лежит идея Спенсера о механизме природной и социальной эволюции, заключающейся в структурной дифференциации, при одновременной интеграции дифференцированных и гетерогенных элементов. Зиммель рассматривал социальную дифференциацию как способ разрешения конфликтов и экономии энергии индивидов, составляющих общественные образования. В работе решалась глобальная социальная проблема — интеграция индивидов в единое целое.

Развитие интеллекта идет одновременно с возникновением и развитием денежного хозяйства. Появление денег как универсального средства обмена также обусловлено пространственным расширением и неизбежной дифференциацией хозяйственных единиц. Деньги, как и интеллект, развиваются параллельно росту свободы и нарастающей (благодаря разделению труда) индивидуализации членов социальных групп.

Философские и методологические предпосылки социологической концепции Г. Зиммеля

Социология, по мнению Зиммеля, не изучает содержание общественных явлений, а исследует общую для них социальную форму, возникающую в процессе их взаимодействия.

Различают три этапа духовной эволюции Зиммеля.

Первый этап — натуралистический — связан с воздействием на Зиммеля прагматизма, социал-дарвинизма и спенсеровского эволюционизма с характерным для него принципом дифференциации, применявшимся в качестве универсального орудия при анализе развития в любой сфере природы, общества и культуры.

Социальная дифференциация как наличие в обществе социальной структуры, ведущий к возникновению новых видов деятельности, ролей и групп, для выполнения новых функций. Идейно-теоретические истоки и методологические основания творческих идей Георга Зиммеля.

Рубрика	Социология и обществознание
Вид	курсовая работа
Язык	русский
Дата добавления	06.01.2016
Размер файла	71,9 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

1. Идейно-теоретические истоки и методологические основания творческих идей Георга Зиммеля

1.1 Идейные и интеллектуальные влияния на формирование социологических взглядов Г. Зиммеля

1.2 Методологические основания творчества Г. Зиммеля

2.1 Понимание социальной науки Г. Зиммелем

2.2 О влияние социальной дифференциации на коллективную ответственность

2.3 О воздействии расширения группы на степень дифференциации и развитие индивидуальности

2.4 О зависимости дифференциации от социального уровня

2.5 О роли дифференциации в социальных кругах

2.6 Проблема дифференциации и принципа экономии сил

Предметом исследования является проблема общественного развития, выраженная в контексте социальной дифференциации.

В соответствии с целью выдвигаются следующие задачи:

· установить идейно-теоретические истоки, повлиявшие на взгляды Георга Зиммеля;

· выявить методологические основы его творчества;

§ определить, как понимает социологию Г. Зиммель;

§ рассмотреть появление коллективной ответственности и причастность к этому социальной дифференциации;

§ выявить как влияет расширения группы на развитие индивидуальности и степень дифференциации;

§ определить зависимость экономии сил от дифференциации.

Курсовая работа состоит из введения, двух основных частей и заключения.

1. Идейные истоки Георга Зиммеля

1.1 Идейные и интеллектуальные влияния на формирование социологических взглядов Георга Зиммеля

На становление идей учёного в различные моменты его духовного развития оказала воздействие идеология восьми социально-культурных групп, течений, слоёв, образовавшихся в это время.

Новые промышленные и торговые слои. Их представители стремились подражать старому феодальному дворянству в их образе жизни. Они были лишены серьёзных религиозных убеждений, но использовали религию как средство для привлечения масс.

Левые либералы оказали значительное воздействие на муниципальную политику с учётом того, что они не имели влияния в общенациональном масштабе.

Георг Зиммель вместе с Максом Вебером и Ф.Теннисом организовал Немецкое общество социологов.

Но Зиммель не полностью опирался на эволюционистскую концепцию Г. Спенсера. Собственной была идея конфликта и дифференциации в качестве способа разрешения этого конфликта.

Также на взгляды Георга Зиммеля этого периода повлиял Фехнер, точнее его атомизм Атомизм (греч.Atomos - неделимый) - в Древней Греции - материалистическое учение о природе, развитое в 6-5 вв. до н.э. Левпиппом, Демокритом, Эпикуром. Согласно этому учению, материя состоит из вечных, неизменных, неделимых мельчайших частиц (атомов). , о котором Зиммель детально написал в своей диссертации в начале 80-х годов. Зиммель признавал существование простейших, бесконечно малых атомов, к отношениям которых могут быть сведены все материальные объекты и явления. Перенеся идеи Фехнера на свою концепцию, у Зиммеля получилось, что атом - это индивид, взаимодействующий с другими индивидами. Несколько взаимодействующих индивидов образуют группу. И вследствие развёртывания этих групп и их взаимодействия между собой образуются социальные круги, которые в отличие от группы характеризуются большим количеством различных интересов и функций входящих в них индивидов. Как лист бумаги, являясь материальным объектом, представляет собой целостность простейших частиц, атомов, так и социальные круги представляют собой целостность разнородных атомизированных индивидов.

На последней стадии творчества Зиммель размышлял о философии жизни. Его идейными вдохновителями стали Бергсон, Гете, Шопенгауэр, Ницше.

1.2 Методологические основания творчества Г. Зиммеля

В своём творчестве Георг Зиммель рассматривал только частные проблемы, например: проблема пола, семьи, города, социальной дифференциации, неловкость при встрече, любовь, соблазн, близость, внутренние барьеры между людьми, тайна личности, чужой и своей. Рассматривал конфликт, власть, культуру и т.д. Он проявлял интерес к общению, социальности в её разных проявлениях. Через призму рассмотрения данных проблем он исследовал общество.

Зиммель хотел следовать девизу Спинозы: "Не плакать, не смеяться, но понимать". Он думал, что для достижения успеха социологу следует отказаться не только от оценок, но и от какой-то определенной роли или позиции в обществе.

Свои социологические идеи, концепцию он излагал в форме эссе, в статьях, книгах. Зиммель редко систематизировал свои идеи, поэтому те, кто его изучал, не могут уловить целостность его концепции. Для объяснения своей позиции он постоянно прибегал к аналогии.

В методологии Зиммель сначала склонялся к позитивизму: спенсерианству и дарвинизму. Здесь он опирался на идеи Г. Спенсера и социал-дарвинистов. На этом этапе творчества Зиммель занимался исследованием феномена социального развития и таких его характеристик, как социальная дифференциация и возникновение денежной экономики.

Он утверждал, что можно отделить форму взаимодействия от его содержания и показать, что внешне совершенно разные и имеющие различное содержание взаимодействия могут на деле иметь одну и ту же форму. Поэтому его социология называлась формальной. Примером применения метода формальной социологии Зиммелем является его анализ социальных типов. Так, он утверждал, что в разных обществах в разное время возникают определенные социальные типы, например: тип "постороннего", - при этом виды взаимодействия между "посторонним" и остальными людьми оказываются в этих различных социальных ситуациях весьма сходными.

Важнейшим элементом социологической концепции Зиммеля является социология культуры.

Социологию Зиммель определял как особенный метод подхода к социальным явлениям. Ученый подразделял социологию на три части - общая социология, чистая (формальная) социология и философская социология.

Чистая социология рассматривает общество как результат взаимодействия между людьми. И главная задача социологии - это выделение и описание форм этих взаимодействий - обобществлением, - в процессе которых и рождается общество.

И третье направление - философская социология - привносит в науку об обществе элементы теории познания и метафизики. В рамках этого направления решаются вопросы о смысле, целях и причинах формирования общественных отношений.

На последнем этапе творчества он не только отталкивался от буржуазности Буржуазность - направление, несущее идею о том, что в капиталистическом обществе существует класс собственников средств производства за счёт прибавочной стоимости, получаемой в результате применения наёмного труда. и рационализма Рационализм - философское направление, отрывающее мышление от чувственного опыта и считающее единственным источником познания разум., а сочетает эти подходы с консервативным патриотизмом Консервативный патриотизм - направление, где люди, преданные своему отечеству и народу, отстаивают неизменность каких-либо норм, ценностей, правил и противостоят каким бы то ни было нововведений. . Отчаяние оттого, что жизнь казалась неудавшейся, а история - не оправдавшей надежд, порождало внутренний разлад.

На этом этапе и вообще важнейшим элементом социологической концепции Зиммеля является социология культуры. Понимание Зиммелем культуры основывалось на принципах философии жизни. Жизнь -- это исходное понятие и состояние, развиваясь, она возвышается над чисто животным состоянием, доходит до некоторой духовности.

2.1 Понимание социальной науки Г. Зиммелем

Здесь заслуга социологии состоит в том, что она даёт новую точку зрения для рассмотрения уже известных фактов. Таким образом, социология состоит только из объективных фактов. В этом отчасти и состоит её специфический характер.

Зиммель выбирает предпосылкой, основанием любого единства динамическое взаимодействие частей предметов или явлений.

2.2 Влияние социальной дифференциации на коллективную ответственность

Взаимодействие человека с другими людьми, которое соединяет его с ними в единое целое, о чём более подробно было изложено в предыдущем параграфе, по мнению Георга Зиммеля, влияет на его положение и судьбу.

Во времена более примитивных эпох из-за недостатка социальной дифференциации, по Зиммелю, вину какого-то одного человека распространяли на целую социальную группу, к которой принадлежал этот человек, и взыскивали с неё. В оправдание своего тезиса, немецкий социолог приводит два повода: объективный и субъективный. Объективный повод заключается в том, что индивид мог быть очень тесно связан со своей группой, что его поступки могли считаться не индивидуальными, а порождались солидарностью каждого члена этой группы. И субъективный повод состоит в том, что тот человек, который должен был выявить виновного индивида, просто не имел способностей это сделать и поэтому распространял вину на других членов группы.

Для поддержания существования группы каждый индивид должен вкладывать в её развитие свои силы. Зиммель считает, что если группа состоит из небольшого количества членов, то каждый из них должен вложить больше своих сил для её поддержания. И наоборот, если группа включает в себя достаточное количество членов, чтобы называться большой, то для её поддержания не нужно вносить большую часть своих сил. Как и в отдельном живом существе, так и в общественном целом существует особая жизненная сила. Эта сила проявляется как:

1) стойкость целого к таким условиям, которые могут препятствовать, например, сохранению формы этого целого;

2) сопротивление каким-либо препятствиям.

2) реальная взаимная связь.

Группы индивидов могут между собой дружить и могут быть врагами. Чувства дружбы и вражды вызываются, прежде всего, отношением к определённому члену другой группы, а потом какое-то из этих чувств переносится на остальных индивидов и на всю группу в целом. По Зиммелю, враждебные отношения в большей степени являются коллективистскими, а дружеские - индивидуальными. Например, отношения между семьями по поводу гостеприимства, брака и т.д.

Семья - это, прежде всего, защита. Она обеспечивает отдельному человеку социальную, религиозную и политическую поддержку, защищает индивида как личность и отстаивает его права. Георг Зиммель считал, что объединение в семье, прежде всего, возникает из-за стремления оберегать друг друга. Это обстоятельство создаёт семейную солидарность. По мнению немецкого социолога, в семье или в другой малой группе человек не выделяется как индивидуальность. Семья должна с помощью воспитания помочь ему стать ею в больших группах и не должна допустить совершения этим человеком нравственных проступков. Например, в более ранние времена воспитание понималось как наказание, целью которого было искоренение склонности к такому типу поступков. Чем больше развита культура, тем лучше люди начинают понимать, что это можно сделать не только при помощи наказания, можно создать условия, при которых энергия, которая направлена на безнравственный поступок, могла бы реализоваться с пользой для себя и окружающих.

Количественное расширение группы ведёт к увеличению дифференциации. Это объясняется тем, что каждый индивид ставит перед собой различные цели. Не исключено, что эти цели могут повторяться, но и в первом, и во втором случае должно существовать множество различных путей их решения. Количественной расширение группы может привести к изменению неправильного образа действия на правильный, и наоборот. Таким образом, Зиммель считает, что в широком кругу человек в силу своего характера, поведения найдёт себе соответствующее место для реализации своих возможностей на благо общества. В то время как в более узком кругу у индивида нет возможности этого сделать, и поэтому он идёт на какие-то безнравственные поступки.

Зиммель считает, что при большой степени дифференциации количество нравственных деяний должно расти. Этому способствует несколько причин:

1. Так как имеющиеся результаты способствуют появлению других результатов, они могут называться нравственными.

2. На нравственные поступки влияет увеличение круга людей вокруг индивида.

2.3 Влияние расширения группы на степень дифференциации и развитие индивидуальности

Первоначально в цехах на производстве было недифференцированное состояние, то есть поддерживалось строгое равенство. Но наступал момент, когда какой-нибудь мастер богател и больше не хотел подчиняться существующим правилам. С изменением правил члены цеха, которыми руководил этот мастер, разделялись на богатых и бедных. Вследствие этого одни получали право распоряжаться другими, и, таким образом, расширялась специализация. Теперь производитель отделился от торговца, а последний получил большую свободу выбирать себе покупателей.

С развитием культуры и ростом дифференциации у индивида усиливается связь с другими, неродными ему, людьми.

Космополитический образ мысли Космополитический образ мысли у людей-космополитов. Космополит - человек, считающий себя гражданином Вселенной (прим. авт.)., как выявляет немецкий социолог, оказывает значительное влияние на развитие индивидуальности и уважения к ней. Например, в древней Греции люди создали совершенную индивидуальность. Вместе с тем образ мыслей того периода и нравственности, который распространялся не только на Грецию, но и на другие государства.

Хоть не существует в обществе равенства как такового, но существует формальное равенство. Оно заключается, по Зиммелю, в том, что каждый индивид имеет свои особенности, присущие только ему. Не зависимо от них каждый человек является индивидуальностью и имеет свою ценность для общества. Таким образом, каждый человек есть нечто особенное. По этому признаку все люди равны друг другу.

В большом кругу людей человек является эгоистом. Поскольку он плохо знает окружающих его людей, он будет делать всё, чтобы доставить удовольствие только себе и удовлетворить в большей степени лишь свои интересы, желания и потребности. То есть внимание человека настраивается на самого себя.

Помимо чувства долга человек обладает чувством личности. Зиммель его объясняет тем, что в смене отдельных чувств, мыслей, деятельностей человек обнаруживает себя как личность. Чувство личности может проявляться в большей и меньшей степени. Если жизнь человека неравномерна и неспокойна, если человек ведёт бурный, то есть не умеренный, образ жизни, если во внутреннем мире он переходит от крайности к крайности, тем чувства личности проявляются больше. Если же наоборот, то есть когда жизнь человека равномерна и спокойна, когда он не переходит от крайности к крайности, его чувство личности проявляется в меньшей степени.

Георг Зиммель утверждает, что дифференциация в обществе необходима. Если существует или образуется большое общество, то в нём существует или появляется много различных тенденций, интересов, желаний. Общество не может быть единым, если в нём между людьми существуют какие-либо враждебные притязания на один и тот же объект. Другими словами, если существует недифференцированность членов в обществе. Зиммель считает, что оно может быть единым только в том случае, если в нём будет существовать дифференциация. Дифференциация как бы разъединяет индивидов и распределяет между ними то, что различно, и в то же время объединяет их, так как каждый может удовлетворить свои интересы без враждебного притязания на один и тот же объект.

Зиммель выявил, что стремление к объединению и к дифференциации поддерживает идея всеобщего единства. Подведём итоги:

· Чем теснее круг, в котором находится человек, тем меньше он имеет индивидуальной свободы.

· Чем больше расширяется группа, тем больше возрастает в ней дифференциация и тем больше проявляется индивидуальность.

· Семья помогает развить индивидуальность и оказывает всяческую поддержку и защиту своему члену.

· В обществе существует формальное равенство.

· При расширении группы человек всё больше становится эгоистом.

· У любого человека есть свой долг, обязанности. При расширении группы он всё больше чувствует данный долг по отношению к самому себе.

· Человек обладает чувством личности. В большой группе это чувство ощущается сильнее.

· Дифференциация в обществе необходима. Иначе общество не могло бы существовать как единое целое.

2.4 О зависимости дифференциации от социального уровня

Социальный уровень общества в целом или большой группы определяется чем-то древним, унаследованным от первобытных эпох.

Г. Зиммель, как и М. Вебер, считал, что социолог должен в первую очередь обращать внимание на то что вкладывает человек в свои действия, какой смысл и какая цель лежат в основе. Исследователь утверждал, что поведение разных индивидов в определенных ситуациях схоже, поэтому поведение можно классифицировать.

Г. Зиммель пришел к выводу, что форма социального взаимодействия надындивидуальна. Поэтому схема социальных форм взаимодействия поможет понять и сам процесс, и тот смысл, который вкладывают в него участники. Г. Зиммель в своих исследованиях много внимания уделил изучению форм социального взаимодействия: конфликт, конкуренция, подчинение, авторитет, договор и др.

Секрет идеального любовника

Секрет идеального любовника Мне кажется, что в старые времена, когда для мужчины трудным делом было привести незамужнюю женщину к постели, его действия были намного лучше. Он использовал для этой цели все свое искусство обольщения, начиная с первой попытки прикоснуться

Три правила организации идеального досуга на отдыхе

Три правила организации идеального досуга на отдыхе Шаг 1. Понять, как именно вы хотите проводить свободное время на отдыхе.Шаг 2. Узнать, как хотят проводить свободное время те, кто едут с вами.Шаг 3. Учитывая интересы друг друга, набросать план.До того, как начала

Глава 3. ПУТЬ К ОТВЕТСТВЕННОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКЕ Достойная социальная поддержка граждан – залог их доверия к власти

Глава 3. ПУТЬ К ОТВЕТСТВЕННОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКЕ Достойная социальная поддержка граждан – залог их доверия к власти 1. Общая характеристика социальной ситуации в России Социальная ситуация в России сложилась в процессе либеральных реформ централизованной

29. РЕСУРСЫ ВЛАСТИ И СРЕДСТВА ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ВЛАСТИ

29. РЕСУРСЫ ВЛАСТИ И СРЕДСТВА ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ВЛАСТИ Источники власти разнообразны, как и средства воздействия на объекты власти для выполнения поставленных задач.Ресурсами власти называют потенциальные средства, которые могут использоваться, но еще не используются или

10 секретов идеального текста. Технология и искусство

44. ЛЕГИТИМНОСТЬ ВЛАСТИ, ЕЕ ТИПЫ И ПРИЗНАКИ ПАДЕНИЯ ЕЕ ЛЕГИТИМНОСТИ

44. ЛЕГИТИМНОСТЬ ВЛАСТИ, ЕЕ ТИПЫ И ПРИЗНАКИ ПАДЕНИЯ ЕЕ ЛЕГИТИМНОСТИ Легитимность власти – признание обществом обоснованности и необходимости данной политической власти и ее носителей. Она характеризует законность политической власти и ее соответствие законно

12. СВЯЗЬ СОЦИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ И СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ

12. СВЯЗЬ СОЦИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ И СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ Социальная политика и социальная работа тесно взаимосвязаны между собой. Обе характеризуются двумя взаимообусловленными сторонами: научно-познавательной и практико-организационной.Социальная работа – это

Немецкий философ и социолог. Разрабатывал преимущественно проблемы философии культуры, теорию анализа социального взаимодействия. Г. Зиммель - один из основоположников конфликтологии.

Служил в должности приват – доцента в Берлинском университете, внештатного профессора Страсбургского университета.

Он активно участвовал в научной и культурной жизни Германии. Вместе с М. Вебером и Ф. Теннисом организовал Немецкое общество социологов.

Он определяет социологию как особую дисциплину, которая должна конструироваться как метод вычленения во всей совокупности социальных явлений особого рода факторов, так называемых форм обобществления. Обобществление определяет общество как процесс непрерывного взаимодействия. Социология исследует формы обобществления, отвлекаясь от содержания, осуществляющегося в этих формах, то есть рассматривает абстрагированные формы взаимодействия индивидов.

Г.Зиммель выделяет группу проблем, которые являются социологическими и на этом основании подразделяет социологию на:

общую социологию, которая рассматривает вопросы поиска законов общественного развития, исследования закономерностей социальной дифференциации и т. д.;
чистую социологию (формальную), которая занимается описанием и изучением форм взаимодействия индивидов в обществе (образование социальных классов, возникновение иерархии и т.д.);
философскую социологию, область которой, как и всех иных точ-ных, нацеленных на непосредственное понимание данного, наук, ограничена двумя философскими областями: теорией познания и социальной метафизикой.

Формы социального взаимодействия, по Г.Зиммелю, упорядочиваются в соответствии с принципами:

Основные труды:

Социальная дифференциация. Социологические и психологические ис-следования (1890).
Проблемы философии истории (1892—1893).
Введение в этику (1892—1893).
Философия денег (1900).
Религия (1906).
Социология. Исследование форм обобществления (1908).
Философия культуры (1911).
Рембрандт (1916).
Фундаментальные вопросы социологии (1917).

Читайте также: