Законы шан шу кратко

Обновлено: 05.07.2024

ЛЕГИЗМ

  • Описание
  • Алфавитный указатель
  • Арабская философия
  • Индийская философия
  • Китайская философия
  • Русская философия
  • Этика
  • Авторы
  • Приложения

Теоретики легизма создали стройную концепцию деспотического государства, функционирующего при условии неограниченной власти правителя, единолично руководящего унифицированным административным аппаратом. Они предложили идею государственного регулирования экономики, гл. о. посредством мер по поощрению земледелия и упорядочению налогообложения, систему централизованного управления государством по принципу регулярного административного деления, назначение чиновников правителем вместо традиционного наследования должностей, принцип присвоения рангов знатности, пожалований и привилегий за конкретные заслуги (прежде всего в ратном деле), контроль за образом мыслей подданных, цензорский надзор за чиновниками, систему круговой поруки и групповой ответственности. Объективно политическая практика в русле легизма вела к ограничению влияния наследственной знати и разрушению некоторых механизмов функционирования традиционной патронимии, которые препятствовали реализации единоличной власти монарха, а также к усилению роли регулярной администрации.

Основным идеологическим соперником легизма было конфуцианство. Борьба с ним пронизывает все этапы становления и эволюции легизма в качестве самостоятельного идеологического направления. Первый этап (7–5 вв. до н.э.) знаменуется реформами Гуань Чжуна в царстве Ци, направленными на введение единого законодательства, ограничение прав наследственной аристократии. На втором этапе (4–1-я пол. 3 в. до н.э.) были созданы учения Шан Яна, Шэнь Бухая и Хань Фэя, завершившего детальную разработку доктрины легизма. В тот же период впервые отчетливо проявилась тенденция к теоретическому синтезу конфуцианских и легистских доктрин, реализовавшаяся в учении Сюнь-цзы.

Третий этап истории легизма был самым значительным, несмотря на краткость: в 221–207 до н.э. легизм стал официальной идеологией централизованной империи Цинь и теоретическим основанием системы государственного управления. Цинь Шихуан проводил целенаправленную политику ограничения тех сфер культуры, которые угрожали господству легистской идеологии. В 213 до н.э. был исполнен императорский указ о сожжении гуманитарной литературы, хранившейся в частных собраниях, за исключением гадательных текстов, книг по медицине, фармакологии и земледелию (литература в государственных архивах была сохранена). 460 ученых-конфуцианцев были живыми закопаны в землю, большое число их единомышленников сослано в приграничные районы.

В Средние века к легистским доктринам неоднократно обращались авторы проектов реформ, нацеленных на укрепление государственной организации. Однако в целом отношение конфуцианцев к древним идеологам легизма оставалось негативным.

…Проводить в жизнь законы и заботиться о том, чтобы всем были ясны достоинства правителя – таков долг сановника… Тот, кому свойственны поступки выдающегося человека, неизбежно испытает противодействие со стороны [заурядных людей] своего века… тот, кто добивается великого успеха, не должен советоваться с толпой. Закон – это выражение любви к народу; ритуал – это то, что благоприятствует заведенному течению дел. Поэтому если совершенномудрый может при помощи законов сделать сильным свое государство, то он берет за образец порядки древности, и если он может благодаря законам принести пользу народу, то не следует ритуалу.

Поэтому я заявляю: чтобы достичь хорошего управления людьми своего века, существует не один путь; для того, чтобы принести пользу государству, не обязательно подражать древности. …воистину тот, кто идет наперекор древности, не обязательно заслуживает осуждения, тот, кто следует ритуалу, не обязательно достоин похвалы.

…Кары должны быть суровыми, а ранги знатности почетными, награды незначительными, а наказания – вселяющими трепет… Поэтому, если процветающее государство применяет наказания, народ будет в выигрыше; если оно применяет награды, возрастает влияние правителя.

…Люди по сути своей стремятся к порядку, однако действия их порождают беспорядок…

…Наказания порождают силу, сила порождает могущество, могущество порождает величие, вселяющее трепет, а величие, вселяющее трепет, порождает добродетель… Итак, добродетель ведет свое происхождение от наказания.

Задание 16. Прочитайте фрагмент источника и ответьте на вопросы:

Хань Фэй (III вв. до н.э.)

ХАНЬ ФЭЙ-ЦЗЫ

…Если правитель не окружен таинственностью, подданные будут иметь возможность подладиться к нему; если дела у него идут не так, как должно, то подданные будут менять его установления.

…Выгода государя в том, чтобы иметь способных подданных и назначать их на должности, а выгода чиновников в том, чтобы, не имея способностей, распоряжаться делами… использовать в личных целях своих друзей и сторонников.

…Долг – это отношения государя и подданных, высших и низших…

…Принцип закона состоит в том, что уложения и указы издаются государственными учреждениями, а народ в своем сердце крепко помнит о наказаниях; награды выдаются тем, кто остерегается закона; кары падают на тех, кто нарушает указы – это руководство для подданных. …Конфуцианцы культурой подрывают законы…

(Источник: История политических и правовых учений: хрестоматия под ред. В.П. Малахова. – М.: Юнити-Дана, 2008. – С. 24-28).

Задание 17. Прочитайте фрагмент источника и ответьте на вопросы:

1. Какие постулаты легизма нашли свое отражение в данном трактате?

Контрольные вопросы и задания:

1. В чем состояли особенности правового статуса личности в Древнем Египте?

2. Каков был статус древнеегипетского монарха?

3. Что считалось в Древнем Египте преступлением и какова была система наказаний?

4. Какое место занимала в общественной жизни Древнего Египта религия? Охарактеризуйте особый социальный статус жречества в Древнем Египте.




5. В чем заключалось сходство, а в чем - отличие политического и административного устройства Древнеегипетского и Древневавилонского государств?

6. Дайте характеристику государственного устройства Вавилона.

7. Покажите связь древневавилонского права с религией и моралью.

8. Как Законник Хаммурапи регулирует договорные отношения?

9. Как проявляется принцип талиона в Законнике Хаммурапи?

10. В чем заключалось своеобразие общественного строя Древней Индии?

11. Охарактеризуйте источники древнеиндийского права.

12. Как осуществлялось судопроизводство в Древней Индии?

13. В чем особенность географического положения Китая и как это сказалось на его государственном и общественном устройстве?

14. В чем своеобразие китайской государственно-административной системы?

15. Какие обстоятельства препятствовали развитию в Китае частной собственности?

16. В чем заключалась реформаторская деятельность Шан Яна?

17. В чем состояло своеобразие права Древнего Китая? Чем объясняется превалирование в правовой системе Китая уголовного права?

Дополнительная литература:

Васильев, Л.С. Древний Китай : [в 3 т.]. Т. 3 : Период Чжаньго (V-III вв. до н.э.). М.: Вост. лит., 2006. 679 с.

Давыдов, С.А. Древняя Месопотамия: скованная свобода и эмансипированное рабство // История и современность. 2015. №2. С. 74–92.

История Древнего Востока: от ранних государственных образований до древних империй / Под ред. А.В. Седова. М.: Вост. лит., 2004. 895 с.

Крашенинникова, Н.А. История права Востока. М.: Российский открытый университет, 1994. 172 с.

Суровень, Д.А. Правовой статус граждан и лиц без гражданства в Древней Месопотамии раннединастического, раннедеспотического и старовавилонского периодов (середина XXVII – начало XXVI вв. до н.э.) // Историко-правовые проблемы: новый ракурс. 2014. №10. С. 76-97.

Томсинов, В.А.Государство и право Древнего Египта. М.: Зерцало-М, 2011. 496 с.

Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран : учеб. пособие / сост. В. Н. Садиков. М. : Проспект, 2008. 767 с.

Тема 1.2. Государство и право античности: Древняя Греция, Рим

Термины: Экклесия, Совет пятисот, архонты, апелла, архагеты, остракизм, базилевс, полис, курия, триба, центурия, демократия, республика, магистратура, претор.

План изучения темы:

1. Характерные черты античного полиса как типа государственности:

- Институт гражданства в римской civitas и в греческом полисе

- Выборность органов государственной власти

- Политические права граждан в Греции и в Риме

- Способы судебной защиты нарушенных прав

2. Сравнительная характеристика Афин и Спарты как двух форм полисной государственности:

- Тип государственного устройства. Форма правления

- Прерогативы главы государства: Спарта, Афины

- Органы государственной власти в Афинах и Спарте

- Система разделения властей. Особенности функционирования системы разделения властей в Афинах и Спарте

- Реформы Ликурга, Солона, Клисфена, Эфиальта, Перикла

- Гай и Тиберий Гракхи: политическая карьера, сущность предложенных ими реформ

- Законодательство Каракаллы: популистские реформы или первая в мире попытка правового регулирования проблемы миграций?

…Проводить в жизнь законы и заботиться о том, чтобы всем были ясны достоинства правителя – таков долг сановника… Тот, кому свойственны поступки выдающегося человека, неизбежно испытает противодействие со стороны [заурядных людей] своего века… тот, кто добивается великого успеха, не должен советоваться с толпой. Закон – это выражение любви к народу; ритуал – это то, что благоприятствует заведенному течению дел. Поэтому если совершенномудрый может при помощи законов сделать сильным свое государство, то он берет за образец порядки древности, и если он может благодаря законам принести пользу народу, то не следует ритуалу.

Поэтому я заявляю: чтобы достичь хорошего управления людьми своего века, существует не один путь; для того, чтобы принести пользу государству, не обязательно подражать древности. …воистину тот, кто идет наперекор древности, не обязательно заслуживает осуждения, тот, кто следует ритуалу, не обязательно достоин похвалы.

…Кары должны быть суровыми, а ранги знатности почетными, награды незначительными, а наказания – вселяющими трепет… Поэтому, если процветающее государство применяет наказания, народ будет в выигрыше; если оно применяет награды, возрастает влияние правителя.

…Люди по сути своей стремятся к порядку, однако действия их порождают беспорядок…

…Наказания порождают силу, сила порождает могущество, могущество порождает величие, вселяющее трепет, а величие, вселяющее трепет, порождает добродетель… Итак, добродетель ведет свое происхождение от наказания.

Задание 16. Прочитайте фрагмент источника и ответьте на вопросы:

Хань Фэй (III вв. до н.э.)

ХАНЬ ФЭЙ-ЦЗЫ

…Если правитель не окружен таинственностью, подданные будут иметь возможность подладиться к нему; если дела у него идут не так, как должно, то подданные будут менять его установления.

…Выгода государя в том, чтобы иметь способных подданных и назначать их на должности, а выгода чиновников в том, чтобы, не имея способностей, распоряжаться делами… использовать в личных целях своих друзей и сторонников.

…Долг – это отношения государя и подданных, высших и низших…

…Принцип закона состоит в том, что уложения и указы издаются государственными учреждениями, а народ в своем сердце крепко помнит о наказаниях; награды выдаются тем, кто остерегается закона; кары падают на тех, кто нарушает указы – это руководство для подданных. …Конфуцианцы культурой подрывают законы…

(Источник: История политических и правовых учений: хрестоматия под ред. В.П. Малахова. – М.: Юнити-Дана, 2008. – С. 24-28).

Задание 17. Прочитайте фрагмент источника и ответьте на вопросы:

1. Какие постулаты легизма нашли свое отражение в данном трактате?

Контрольные вопросы и задания:

1. В чем состояли особенности правового статуса личности в Древнем Египте?

2. Каков был статус древнеегипетского монарха?

3. Что считалось в Древнем Египте преступлением и какова была система наказаний?

4. Какое место занимала в общественной жизни Древнего Египта религия? Охарактеризуйте особый социальный статус жречества в Древнем Египте.

5. В чем заключалось сходство, а в чем - отличие политического и административного устройства Древнеегипетского и Древневавилонского государств?

6. Дайте характеристику государственного устройства Вавилона.

7. Покажите связь древневавилонского права с религией и моралью.

8. Как Законник Хаммурапи регулирует договорные отношения?

9. Как проявляется принцип талиона в Законнике Хаммурапи?

10. В чем заключалось своеобразие общественного строя Древней Индии?

11. Охарактеризуйте источники древнеиндийского права.

12. Как осуществлялось судопроизводство в Древней Индии?

13. В чем особенность географического положения Китая и как это сказалось на его государственном и общественном устройстве?

14. В чем своеобразие китайской государственно-административной системы?

15. Какие обстоятельства препятствовали развитию в Китае частной собственности?

16. В чем заключалась реформаторская деятельность Шан Яна?

17. В чем состояло своеобразие права Древнего Китая? Чем объясняется превалирование в правовой системе Китая уголовного права?

Дополнительная литература:

Васильев, Л.С. Древний Китай : [в 3 т.]. Т. 3 : Период Чжаньго (V-III вв. до н.э.). М.: Вост. лит., 2006. 679 с.

Давыдов, С.А. Древняя Месопотамия: скованная свобода и эмансипированное рабство // История и современность. 2015. №2. С. 74–92.

История Древнего Востока: от ранних государственных образований до древних империй / Под ред. А.В. Седова. М.: Вост. лит., 2004. 895 с.

Крашенинникова, Н.А. История права Востока. М.: Российский открытый университет, 1994. 172 с.

Суровень, Д.А. Правовой статус граждан и лиц без гражданства в Древней Месопотамии раннединастического, раннедеспотического и старовавилонского периодов (середина XXVII – начало XXVI вв. до н.э.) // Историко-правовые проблемы: новый ракурс. 2014. №10. С. 76-97.

Томсинов, В.А.Государство и право Древнего Египта. М.: Зерцало-М, 2011. 496 с.

Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран : учеб. пособие / сост. В. Н. Садиков. М. : Проспект, 2008. 767 с.

Тема 1.2. Государство и право античности: Древняя Греция, Рим

Термины: Экклесия, Совет пятисот, архонты, апелла, архагеты, остракизм, базилевс, полис, курия, триба, центурия, демократия, республика, магистратура, претор.

План изучения темы:

1. Характерные черты античного полиса как типа государственности:

- Институт гражданства в римской civitas и в греческом полисе

- Выборность органов государственной власти

- Политические права граждан в Греции и в Риме

- Способы судебной защиты нарушенных прав

2. Сравнительная характеристика Афин и Спарты как двух форм полисной государственности:

- Тип государственного устройства. Форма правления

- Прерогативы главы государства: Спарта, Афины

- Органы государственной власти в Афинах и Спарте

- Система разделения властей. Особенности функционирования системы разделения властей в Афинах и Спарте

- Реформы Ликурга, Солона, Клисфена, Эфиальта, Перикла

- Гай и Тиберий Гракхи: политическая карьера, сущность предложенных ими реформ

- Законодательство Каракаллы: популистские реформы или первая в мире попытка правового регулирования проблемы миграций?

Предмет истории политических и правовых учений - особенности развития представлений о государстве, праве и политике, оформленных в учение или доктрину. Эти представления определяли трансформацию как политических и правовых институтов, так и общества в целом, а также они оказывались теоретическим фундаментом для социальной практики.

История политических и правовых учений несет в себе ряд важных функций: образовательную, мировоззренческую, гуманитарную и т. д.

Данная дисциплина затрагивает проблемы политики и права, а также широкий ряд других вопросов. Это определено междисциплинарным характером проблем истории политических и правовых учений.

Предмет истории политических и правовых учений составляет исторический генезис оформленных в виде целостных учений представлений о политике, праве и государстве.

Любое политико-правовое учение содержит в себе следующие три составные части:

1) теоретическая (это может быть также философская, как, например, у Платона, или религиозная, как у Конфуция) - теоретическое основание сильно зависит от форм общественного сознания, наличествующих в обществе. Так, в средневековой Европе политико-правовые учения носили ярко выраженный теологический характер. Ведь само мировоззрение людей той эпохи было освящено религией;

2) категориальный аппарат - категории и понятия:

б)новые, введенные данным политико-правовым учением, и, собственно, способы и методы решения проблем на теоретическом уровне;

3) политико-правовая программа, касающаяся желательного устройства анализируемых сфер общества, - отражаются видение целей и задач государства и права и интересы социальных групп общества. Теоретическая часть политических и правовых учений наиболее обширна. Это обусловлено потребностью тщательного обоснования значимости определенных проблем и их теоретического анализа.

Существенная черта любого политико-правового учения - зависимость от структуры конкретного государства, от специфики его правовой системы. Трансформация последних порождает и концептуальные изменения в учениях о политике и праве.

Политико-правовые доктрины являются продуктом сознательной интеллектуальной деятельности. Они - результат определенных мировоззренческих установок того или иного мыслителя, живущего в конкретных исторических условиях.

Политико-правовые учения выполняют очень важные социальные функции. Они способствуют идеологической самоидентификации социальных групп, осознанию ими своих интересов и механизмов их реализации, реально влияют на трансформацию политических и правовых институтов в обществе.

Политико-правовые учения представляют историю человеческой мысли, попытки людей преобразовать существующие социальные институты. История политических и правовых учений не просто череда определенных идей, концептов или ученых трудов. Это преемственное и последовательное развитие теоретических представлений.

Для понимания и усвоения содержания политико-правовых доктрин необходимо видеть различие между наукой и учебной дисциплиной. В науке, изучающей историю политических и правовых учений, приме­няются различные научные методы: в частности, общефилософский, требующий единства исторического и логического методов исследова­ния. Первый из них рассматривает возникновение и развитие учений, а второй выявляет те концепции, которые отличаются разработанностью фундаментальных положений и оказывают заметное влияние на разви­тие политико-правовой мысли, на политику различных социальных сил и государства в целом. В свою очередь, логический метод оперирует структурным (анализ составных частей учения и их связей) и функцио­нальным (роль и влияние учения в обществе), а исторический - сравни­тельным (сравнение с предшествующими и последующими, а также с другими современными учениями) и биографическим (изучение знаме­нательных фактов жизни того или иного мыслителя) методами.

Добродетель — комплекс этико-правовых норм и принципов. Конфуций учил о пяти добродетелях: гуманности (милосердии), долге справедливости, послушании, почтительности, мудрости. Вся эта нормативная целостность, включающая в себя все основные формы социально-политического регулирования того времени, за исключением норм позитивного закона (фа), представляет собой единство моральных и правовых явлений.

Отрицательное отношение Конфуция к позитивным законам обусловленоих традиционно наказательным значением, их связью (на практике и в теоретических представлениях, в правосознании) с жестокими наказаниями. Вместе с тем Конфуций не отвергал полностью значения законодательства, хотя последнему он уделял лишь вспомогательную роль.

Уже вскоре после своего возникновения конфуцианство стало влиятельным течением этической и политической мысли в Китае, а во II в. до н. э. было признано в Китае официальной идеологией и стало играть роль государственной религии.

Существенное значение в деле организации управления Шан Ян и его последователи наряду с превентивными наказаниями придавали внедрению в жизнь принципа коллективной ответственности. Причем этот принцип, согласно легистам, выходил за круг людей, охватываемых семейно-родовыми связями, и распространялся на объединение нескольких общин (дворов), охваченные круговой порукой. Внедренная таким путем система тотальной взаимослежки подданных друг за другом сыграла значительную роль в укреплении централизованной власти и стала существенным составным моментом последующей практики государственного управления и законодательства в Китае.

В результате уже ко II в. до н. э. официальная государственная идеология в Древнем Китае совмещала в себе положения как легизма, так и конфуцианства, причем последнему нередко, по существу, отводилась роль привлекательного фасада и прикрытия. Подобный идейно-теоретический симбиоз различных концепций управления и правопонимания сыграл значительную роль во всем последующем развитии государства и права в Китае.

“ШАН ЦЗЮНЬ ШУ” (“Книга правителя области Шан”)— древнекитайский философско-политический трактат легистской школы (см. Легизм), отражающий воззрения Гунсунь Яна (4 в. до н. э.) — правителя области Шан. Самое раннее упоминание о “Шан цзюнь шу” содержится в трактате “Хань Фэйцзы”. Отредактированный Лю Сяном (1 в. до н. э.) и Лю Синем (1 в. до н. э. — 1 в. н. э.) текст стал насчитывать 29 пяней (глав).

До сер. 13 в. трактат распространялся в рукописных списках. Одновременно существовало несколько вариантов. В результате многочисленных переписок появились ошибки, перестановки в тексте, замены иероглифов, поэтому памятник обрастал комментирующей литературой. В период правления династии Сун (960—1279) наиболее распространенным был список из 26 глав. Первое печатное издание подготовлено и осуществлено Чжэн Цаем в сер. 13 в. После свержения монгольского господства перед китайской династией Мин встали задачи восстановления разрушенного войной хозяйства и централизованного управления. Поэтому многие мыслители обратились к книге Шан Яна — идеолога централизованного государства, сумевшего в короткий срок усилить царство Цинь. В 14—17 вв. вышло шесть изданий “Шан цзюнь шу” с комментариями. К нач. 20 в. существовало около 25 изданий трактата с текстологическими комментариями. Одной из наиболее заслуживающих доверия считается публикация Янь Ваньли (18—1-я пол. 19 в.), который отыскал самый ранний текст (24 главы, нач. эпохи Юань). Он открывается главой “Гэн фа” (“Изменение законов”) и заканчивается главой “Дин фэнь” (“Закрепление прав и обязанностей”), Янь Ваньли использовал также экземпляры “Шан цзюнь шу”, хранившиеся у Фань Цина (16 в.) и Цинь Сылина (16 — нач. 17 в.), сверил эти списки, устранил разночтения и составил текстологический комментарий.

В настоящее время наиболее адекватным принято считать издание Чжу Шичэ (1956). Перевод “Шан цзюнь щу” на современный китайский язык осуществлен Гао Фэном.

Лит. : Шан цзюнь шу цзегу динбэнь (Аутентичный текст “Шан дзюнь ту” с текстологическим комментарием), сост. и комментатор Чжу Шичэ. Пекин, 1956; Гао Хэн (пер.). Шан цзюнь шу цзинь и (“Шан цзюнь шу” е пер. на современный язык). Пекин, 1974; Книга правителя области Шан (“Шан цзюнь шу”), пер. и комментарии Л. С. Переломова. М., 1993.

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Полезное

Смотреть что такое "“ШАН ЦЗЮНЬ ШУ”" в других словарях:

"ШАН ЦЗЮНЬ ШУ" — ( Книга правителя области Шан ) др. кит. политич. трактат легистской школы (см. Фацзя ). Составлен в 3 в. до н. э. В нем излагается учение Шан Яна (390 338 до н. э.) о системе и методах управления гос вом и народом. Ш. ц. ш. одна из первых в… … Советская историческая энциклопедия

шан цзюнь шу — см. книга правителя области шан … Китайская философия. Энциклопедический словарь.

ВЭЙ ШАН-ЦЗЮНЬ — ВЭЙ ШАН ЦЗЮНЬ, в китайской мифологии даос исцелитель. Являлся к больным с черной собакой … Энциклопедический словарь

ВЭЙ ШАН-ЦЗЮНЬ — в китайской мифологии даос исцелитель. Являлся к больным с черной собакой … Большой Энциклопедический словарь

ШАН ЯН — Гунсунь Ян, Вэй Ян (390 338 дон. э.), др. кит. гос. деятель, один из основоположников легизма. Происходил из обедневшего аристократич. рода из царства Вэй. Был первым советником циньского царя Сяо гуна (361 338 дон. э.), провёл серию… … Философская энциклопедия

Шан Ян — 商鞅 Имя при рождении: Вэй Ян 衛鞅/卫 … Википедия

шан ян — Гунсунь Ян, Вэй Ян. 390, царство Вэй, 338 до н.э. Гос. деятель и реформатор, правитель обл. Шан царства Цинь. Традиция приписывает ему авторство на один из основополагающих памятников легизма Шан цзюнь шу ( Книга правителя обл. Шан ). Согласно Ши … Китайская философия. Энциклопедический словарь.

ЛЕГИЗМ

  • Описание
  • Алфавитный указатель
  • Арабская философия
  • Индийская философия
  • Китайская философия
  • Русская философия
  • Этика
  • Авторы
  • Приложения

Теоретики легизма создали стройную концепцию деспотического государства, функционирующего при условии неограниченной власти правителя, единолично руководящего унифицированным административным аппаратом. Они предложили идею государственного регулирования экономики, гл. о. посредством мер по поощрению земледелия и упорядочению налогообложения, систему централизованного управления государством по принципу регулярного административного деления, назначение чиновников правителем вместо традиционного наследования должностей, принцип присвоения рангов знатности, пожалований и привилегий за конкретные заслуги (прежде всего в ратном деле), контроль за образом мыслей подданных, цензорский надзор за чиновниками, систему круговой поруки и групповой ответственности. Объективно политическая практика в русле легизма вела к ограничению влияния наследственной знати и разрушению некоторых механизмов функционирования традиционной патронимии, которые препятствовали реализации единоличной власти монарха, а также к усилению роли регулярной администрации.

Основным идеологическим соперником легизма было конфуцианство. Борьба с ним пронизывает все этапы становления и эволюции легизма в качестве самостоятельного идеологического направления. Первый этап (7–5 вв. до н.э.) знаменуется реформами Гуань Чжуна в царстве Ци, направленными на введение единого законодательства, ограничение прав наследственной аристократии. На втором этапе (4–1-я пол. 3 в. до н.э.) были созданы учения Шан Яна, Шэнь Бухая и Хань Фэя, завершившего детальную разработку доктрины легизма. В тот же период впервые отчетливо проявилась тенденция к теоретическому синтезу конфуцианских и легистских доктрин, реализовавшаяся в учении Сюнь-цзы.

Третий этап истории легизма был самым значительным, несмотря на краткость: в 221–207 до н.э. легизм стал официальной идеологией централизованной империи Цинь и теоретическим основанием системы государственного управления. Цинь Шихуан проводил целенаправленную политику ограничения тех сфер культуры, которые угрожали господству легистской идеологии. В 213 до н.э. был исполнен императорский указ о сожжении гуманитарной литературы, хранившейся в частных собраниях, за исключением гадательных текстов, книг по медицине, фармакологии и земледелию (литература в государственных архивах была сохранена). 460 ученых-конфуцианцев были живыми закопаны в землю, большое число их единомышленников сослано в приграничные районы.

В Средние века к легистским доктринам неоднократно обращались авторы проектов реформ, нацеленных на укрепление государственной организации. Однако в целом отношение конфуцианцев к древним идеологам легизма оставалось негативным.

Читайте также: