Закон зависимого возникновения в буддизме кратко

Обновлено: 01.07.2024

Могок-саядо дал истолкование закона зависимого происхождения, предназначенное в особенности для блага новых йогинов. Это толкование можно назвать упрощённым подходом к работе йогина по созерцанию или медитации, потому что оно учит нынешнему аспекту действия доктрины. Иными словами, оно открывает перед йогином возможность понять агрегаты, их начало, их причины и их растворение, происходящее в каждое мгновенье.

Вслед за повторным рождением неизбежно возникнут старость, разрушение, печаль, грусть, боль, горе и отчаянье, т. е. возникнет целая масса страдания.

Как можно видеть из описания функций глаза, объекта зрения и сознания глаза, подобным же образом нам следует понимать аналогичные процессы, связанные со внешними чувствами уха, носа, языка, тела и ума и с соответствующими им видами сознания; так мы можем понять движения цикла зависимого происхождения.

В целях ясности и удобопонятности будет лучше, если мы объясним этот процесс в общепринятых выражениях.

Когда какой-то человек видит прекрасный объект, он испытывает желание обладать им, привязывается к нему, совершает усилия, чтобы приобрести этот предмет. Это страсть. Он оказывается как бы подавлен желанием обладать объектом – и тогда совершает всевозможные усилия – душевные, словесные и физические, основанные на этом стремлении, на привязанности. Это и приводит его к повторному рождению, потому что к нему нас толкает даже самая тонкая привязанность. Повторное рождение неизбежно заключает в себе старость, смерть, печаль, боль, грусть, горе, отчаянье. Таким образом, развёртывается вся последовательность зависимого происхождения. Это можно ясно увидеть при рассмотрении возникновения и исчезновения пяти агрегатов, нашего собственного процесса тела и ума. Когда мы приобретаем более ясное виденье этого процесса, мы в конечном счёте понимаем, что вся природа этих агрегатов и кругов повторного рождения тела и ума есть не что иное, как само страдание.

Вдумчивому читателю будет очевидно, что мы в течение дня много раз продолжаем этот бесконечный процесс – возникновение страсти и устремления, результатом чего оказываются действия или мысли. Мы видим, мы желаем, мы захвачены страстью и привязанностью. Для удовлетворения желания мы совершаем всевозможные действия – словесные, физические, мысленные. Точно таким же образом, если нам нравится нечто, если мы чем-то наслаждаемся при слушанье, возникает страсть; когда мы захвачены страстью, она порождает влечение, и для его удовлетворения мы оказываемся вовлечены в разнообразную деятельность, благодаря которой надеемся продлить своё удовольствие. Та же аналогия применима к запаху, вкусу, прикосновению и мышлению. Сознательно или бессознательно мы всё время захвачены этими процессами.

Читателю следует обратить внимание на тот факт, что зависимое происхождение есть не что иное, как линия его собственных действий. Он может сосредоточить внимание на агрегатах, на теле и уме, и самостоятельно убедиться в том, что его действия безусловно находятся в пределах этого закона причинности и соответствуют принципу зависимого происхождения.

Если он думает, что наступило время положить конец такой линии действий, которые движутся в соответствии с этим циклическим процессом, для него существует путь выхода из круга повторных рождений. Если же он продолжает свою обычную жизнь, будет продолжаться и цикл; неумолимый процесс постоянно ведёт его к печали, горю и отчаянью, ко всей массе страдания.

Вот иллюстрация к сказанному. Родитель слышит голос своего маленького сына, вернувшегося из школы. Как только он его услышал, он чувствует беспокойство: ему хочется поскорее увидеть сына, обнять его, приласкать, расцеловать. Он, возможно, думает и говорит, что делает всё это потому, что здесь его сын, которого он любит; его действия не заслуживают порицания, в них нет греховности, ибо он не преступает никаких моральных законов. Верно, однако, что даже здесь – не в силу самого действия, а в силу мотивирующей его привязанности, – налицо проявление этого безжалостного процесса зависимого происхождения, продолжающего свой нескончаемый цикл.

Даже на этом примере мы можем увидеть, как закон зависимого происхождения приходит в действие и в кажущемся безобидным случае, когда отец слышит голос вернувшегося из школы маленького сына. Едва он услышал голос, возникло страстное желание увидеть его и приласкать; вследствие страсти возникает неудержимое стремление, которое и оказывается причиной ласки. Сама ласка – это действие, основанное на привязанности; его сила становится причиной дальнейшего повторного рождения. Когда возникает кармическая сила, рождение оказывается неизбежным; остановить действие кармической силы не в состоянии даже будда.

Этот процесс продолжается с рассвета до заката. Когда мы видим привлекательный объект, возникает страсть; вследствие страсти появляется влечение, а оно порождает кармическую силу; и весь цикл, как таковой, продолжает своё бесконечное вращение.

Фактически всякий раз, когда какой-то красивый видимый объект, приятный звук, запах или вкус, приятное прикосновение или приятная идея входит в соответствующую дверь чувственного ощущения, обычно возникает страсть, за ней в действие вступает целая серия других факторов. Такая серия процессов является ничем иным, как кругами страстей, которые в свою очередь дают начало кругам кармических, или преднамеренных, действий, из которых вновь проистекают круги результирующих следствий, таким образом завершающих цикл.

Весь этот процесс в целом, от соприкосновения до сознания, влечения и повторного рождения, от мгновенья к мгновенью, следует наблюдать и созерцать в качестве объекта медитации випассаны. Иначе непрестанный процесс цикла сансары будет продолжаться до бесконечности, принося вместе со своим пробуждением целую массу печали и страдания. По мере того, как мы практикуем випассану, мы можем всё более ясно видеть, как любое преднамеренное действие ведёт к сознанию повторного рождения. Затем это обстоятельство становится причиной и условием возникновения сознания, ума и тела; и мы видим, как они неизбежно приводят нас к ощущениям и соприкосновению. Соприкосновение с шестью органами ощущений, включая и ум, является условием возникновения чувства, за которым следуют страсть и влечение; такое чувство неизбежно приносит кармическое действие и повторное рождение. Зависимое происхождение – это не что иное, как непрестанный процесс наших собственных агрегатов, в котором гибнут старые агрегаты, уступая место новым. Здесь – причинный континуум возникновения и исчезновения всех физических и психических явлений.

Утверждается, что начало сансары непостижимо. Она окутана неведеньем и связана страстью; и нет начала существам, подверженным кругам перерождений от одного существования до другого. Если бы собрать в кучу все кости бесконечных существований форм какого-нибудь единственного живого организма, они достигли бы высоты великой горы Вепулла, восхождение на которую требует четырёх дней. Когда мы говорим, что сансара немыслимо долга, это равносильно утверждению, что цикл зависимого происхождения не имеет начала, что страдание точно так же продолжается бесконечно.

Говорится, что потенциал, или сила, повторного рождения (сансара) есть неведенье. Не следует ошибочно принимать его за какую-то первопричину или за высшее существо. Тогда возникает вопрос: что же такое неведенье? Это – незнание четырёх благородных истин:

1. Незнание истины о страдании,

2. Незнание истины о причине страдания.

3. Незнание истины о прекращении страдания, о нирване.

4. Незнание истины о пути, ведущем к прекращению страдания.

1. Отсутствие знания о том, что наши собственные агрегаты, или составные части ума и тела, в конечном счёте болезненны и неудовлетворительны, называется незнанием страдания.

2. Каждому из нас внутренне присуще стремление к обладанию как душевным счастьем, так и материальным богатством. Эта страсть является коренной причиной страдания. Отсутствие знания этого факта называется незнанием причины страдания.

3. Отсутствие знания прекращения всякого страдания, нирваны, называется незнанием конца страдания.

4. Отсутствие знания того факта, что благородный восьмеричный путь, ведущий к нирване, есть путь спасения, называется незнанием пути.

Из этого неведенья возникают все виды нашей душевной, физической и словесной деятельности. Поэтому, сказал Будда, не зная коренной причины всех печалей и страданий, мы производим или совершаем всевозможные виды деятельности ради самих себя, ради своей семьи, своей страны и т. п., применяя для этого разнообразные ухищрения и не обращая внимания на их природу, на то, какой будет эта природа – моральной или аморальной, полезной или вредной. Мы накапливаем богатства, стремимся достичь высокого положения, стараясь приобрести счастье в мире сансары.

Человек может говорить, что ведёт хорошую жизнь, если занимается, скажем, законной торговлей; но, с точки зрения закона зависимого происхождения, он все ещё не разрывает цепь повторного рождения; наоборот, он продолжает этот процесс. На вопрос: что плохого он совершил? мы отвечаем, что нельзя сказать, сделал ли он что-то плохое или нет; но он связан с циклическим порядком цепи желания и становления, продолжая процесс кармических накоплений.

При подобных обстоятельствах йогину необходимо решить, стоит ли стремиться к повторному рождению в его (или её) следующем существовании. Когда обретено повторное рождение, каковы его ограничения, какой будет конечная цена? Очевидно, что повторное рождение неизбежно сопровождается страданием, старостью, смертью. Здесь происходит вращение по замкнутому кругу зависимого происхождения, как это показано в соответствии с учением Будды.

Те, кто проявляют интерес к этой основной дхарме и берут на себя труд по её изучению, закладывают основу надлежащей практики. Только тогда можно посоветовать им перейти к медитации випассаны.

Версии происхождения

Версии происхождения Исследователи, профессионально занимающиеся феноменом привидений, выдвинули несколько версий об их природе и причинах появления в реальном мире. Их несколько.Привидения лишь кажутся. Согласно этой версии официальной науки, привидения — лишь

Глава 6 Закон Притяжения — самый могущественный закон Вселенной

Глава 6 Закон Притяжения — самый могущественный закон Вселенной Каждая мысль обладает вибрационной природой, каждая мысль излучает сигнал и притягивает обратно точно такой же. Мы называем этот процесс Законом Притяжения. Закон Притяжения гласит: подобное притягивает

Глава 8 Закон равновесия – главный космический закон благоденствия

Глава 8 Закон равновесия – главный космический закон благоденствия Гармония, принцип золотой середины… Сейчас многие считают его изобретением Аристотеля, однако он гораздо старше. И представляет собой на самом деле один из главных космических законов благоденствия –

Руны – закон рита – закон духа и крови

Деятельность человека в аспекте кармы

Деятельность человека в аспекте кармы Изменяющееся тело недолговечно. Современная медицина признает тот факт, что в каждый данный момент, вследствие деятельности различных клеток, тело изменяется. Таким образом происходит рост тела и его старение. Однако душа

Значения Младших Арканов Таро любой системы в аспекте I, Маг

Значения Младших Арканов Таро любой системы в аспекте I, Маг Таблица 7 Жезлы Таблица 8 Кубки Таблица 9 Мечи Таблица 10

Значения Младших Арканов Таро в аспекте X, Фортуны

Значения Младших Арканов Таро в аспекте X, Фортуны Таблица 21 Жезлы Таблица 22 Кубки Таблица 23 Мечи Таблица 24

Значения Младших Арканов Таро любой системы в аспекте Суд, XX

Значения Младших Арканов Таро любой системы в аспекте Суд, XX Таблица 31 Жезлы Таблица 32 Кубки Таблица 33 Мечи Таблица 34 Пентакли Таблица 35 Архангелы, апостолы, святые,

Брак и развод в религиозном, практическом и политическом аспекте

Брак и развод в религиозном, практическом и политическом аспекте Перевод – К. Леонов В глазах многочисленных Соломонов общества м-р А. Ричард представляет весомую силу, призванную под религиозной личиной превозносить в каждом столетии авторитет Библии для оправдания

Глава 6 Закон притяжения – самый могущественный закон вселенной

Глава 6 Закон притяжения – самый могущественный закон вселенной Каждая мысль обладает вибрационной природой, каждая мысль излучает сигнал и притягивает обратно точно такой же. Мы называем этот процесс Законом Притяжения. Закон Притяжения гласит: подобное притягивает

ПРОТИВОБОРСТВО, СОЮЗ И РАБСТВО СУДЕБ. САМОУБИЙСТВО В АСПЕКТЕ СУДЬБЫ

ПРОТИВОБОРСТВО, СОЮЗ И РАБСТВО СУДЕБ. САМОУБИЙСТВО В АСПЕКТЕ СУДЬБЫ Судьбы людей пересекаются, они взаимодействуют друг с другом, они берут и отдают компоненты, необходимые для жизнедеятельности. Но далеко не всегда взаимодействие судеб является позитивным моментом для

Закон чистого сознания, или закон всеединства

Закон чистого сознания, или закон всеединства Источником всего творения является чистое сознание, ищущее выражения неявного через явное. И когда мы осознаем, что наше истинное я – это я – чистое сознание, мы объединяемся с силой, которая проявляет все в нашей

Закон причины и следствия, или закон кармы

Закон причины и следствия, или закон кармы Каждое действие порождает силу энергии, которая возвращается к нам в виде подобной силы (т. е. что посеешь, то и пожнешь).Когда мы выбираем действия, которые приносят счастье и успех другим, наша карма приносит нам плоды – счастье

Ключевая часть учения Будды – совместное возникновение 12 условий (двадаша пратитья самутпада). Это теория, которая объясняет как появляется сансара, почему человек страдает, и как положить конец страданию.

"Если ты не увидишь все звенья Зависимого Возникновения, ты не обретёшь Нирвану. А если увидишь, - обретёшь". Будда

Принц Сиддхарта Гаутама увидел 12-ти звеньевую цепь взаимозависимых условий в глубокой медитации в ту ночь, когда он обрёл своё совершенное просветление, полное пробуждение, стал Буддой. Он ясно увидел причину страданий, увидел всю цепочку взаимозависимого возникновения, увидел, как из причин появляются следствия, как из условий появляются следствия. Будда также понял, как разорвать эту цепь, приковывающую все омрачённые существа к сансаре, к круговерти рождений и смертей. Эта методика уникальна. Она есть только в учении Будды. В разных теориях, в разных эзотерических практиках можно найти похожие на буддизм вещи. Понятия сансара, нирвана, карма, освобождение, мокша присущи не только буддизму. Но именно зависимое существование – отличительная особенность буддизма. Мой курс по саморазвитию Река Жизни призван объединить все лучшие достижения философии, эзотерики и науки в Единую Теорию Реальности. Главное, что я взял из буддизма, наряду с 4-мя Благородными Истинами, -эту 12-ти звеньевую цепь взаимозависимого существования (её называют ещё зависимым возникновением).

Из каких именно частей или звеньев состоит эта цепь?

Её первое звено – неведение. Именно в этом - первопричина возникновения страданий. Имеется ввиду неведение пространства ума относительно своей природы. Это когда впервые появляется привязанность к иллюзорному я, первоначальная самоидентификация, возникновение концепции я, когда человек, или любое существо, или, вернее сказать, поток сознание начинает думать, что он или она существует, обособленно от пространства ума. Именно из этого первоначального омрачения, из веры в реально существующее "я", из этого зародыша, из этого семени вырастает всё огромное ветвистое дерево сансары. Именно из этого корня - из этой первой мысли "я есть", из убеждения, что я существует, появляются, как следствия (и вы сейчас, друзья, увидите, как это происходит), побег, и ствол, и ветви и шипы на них, и плоды. Могут быть очень острыми шипы всего дальнейшего существования, могут быть очень горькими эти плоды, ядовитыми, причиняющие страдания всем существам, разделяющим воззрение о существовании "я".

Второе звено, возникающее из первого, из иллюзорного "я" - волевые формирователи. Иногда второе звено цепи называют формации. Их ещё называют самскары или санкхары. Первичная мысль становится убеждением, мыслеформой, обладающей энергией, или импульсом, совершает некие движения или действия. Ошибочные, причём, действия, так как они исходят из корня невежества, основаны на омрачении. Одним из синонимов слов самскара, санкхара является карма. Мой коренной учитель Дзогчен Чога Ринпоче называл карму the power of thinking - власть мышления.

Третье звено цепи - сознание (виджняна на санскрите). Неловкие действия порождают соответствующее им омрачённое сознание. Самскары формируют сознание, сознание - это поток самскар. Или, как ещё говорят, кармический ветер.

Сознание является условием возникновения 4-го элемента цепи зависимых возникновений - имени и формы (нама-рупа на санскрите), ментальности и материи.

Пятое звено цепи зависимых возникновений - шесть источников, или сфер чувств, или опор восприятия - зрение, слух, осязание, обоняние, вкус и ум (садьятана, салайтана). Их ещё называют индрии.

Шестое - контакт или соприкосновение (спарша или пхасса), связь с предметами. Здесь речь идёт о том, что поток сознания, имеющий уже имя и форму, вступает в контакт, соприкасается, посредством шести органов чувств, со своими собственными объектами или мыслями, происходит контакт субъекта с объектом.

Из цепляний возникает привычка, вовлечённость - бхава. Это санскритское понятие ещё переводят как существование или становление. Бхава - десятое звено цепи.

Из этого условия возникает рождение (джати) существа в одном из 6-ти миров, в соответствии с особенностями кармы, - уже полностью готового к воплощению потока сознания - к рождению человеком, животным, вечно голодным духом, обитателем ада, полубогом или богом. О доктрине 6-ти миров, или уделах бытия, мы поговорим в одной из последующих статей.

Итак, 11-е звено цепи - это рождение в теле, например, человека, вашего потока сознания, окончательное оформление вас в смертное существо, у которого есть вера в существование "я", в свою обособленность, которую подтвердят и укрепят родители и социум), есть набор волевых формирователей - санскар, есть сознание, омраченное неведением, есть и имя, и форма, и органы чувств. Существо ещё до рождения вступало в контакт, а теперь это усиливается, рождённый человек постоянно испытывает чувства, приятные, неприятные и нейтральные, испытывает жажду к одним, отвращение от других, цепляется за приятные, отталкивается от неприятных. Рождённое обусловленное существо сразу же начинает процесс старения и умирает.

Старение и смерть (джана - марана), являются двенадцатым звеном в цепи причин и следствий.

А потом, это всё повторяется заново. Потому и говорят – круговерть, порочный круг, колесо сансары.

В потоке сознания существа, умирающего в неведении (возвращается к 1-му звену цепи), остаются волевые формирователи, санскары (2-е звено). И в этой жизни это можно наблюдать. Тут не надо далеко ходить и анализировать прошлые воплощения тем, кто в них не верит, или пытаться вспомнить свои прошлые жизни тем, кто в реинкарнацию верит. Ведь, можно и в этой жизни смотреть, как люди наступают на одни и те же грабли. Но нет никаких оснований думать, что это прекращается со смертью тела. Нет никаких оснований полагать, что в потоке сознания умершего не остаются формирователи, неисполненные желания, или убеждения, которые повторят этот круг. Много раз, причём. Опять омрачённое, пьяное, можно сказать, отравленное сознание появляется у формаций, и снова имя-форму приобретает это сознание, опять шесть органов восприятия, опять вступает в контакт со своими собственными мыслями, воспринимая их как отдельные объекты. Опять появятся чувства – приятное, неприятное, нейтральное, опять возникнет привязанность сильная к этим чувствам и жажда ощущений - продолжать их испытывать, либо страх их потерять, что то же самое. То, что называется цепляние или попытка удержать. И снова существование, и снова старение и смерть.

Эта гениальная концепция объясняет всю причинно-следственную связь. Тот, кто понимает 12-ть звеньев взаимозависимого существования, кто увидел эту цепь, как увидел её Будда, в глубокой медитации, или кто-то вот прямо здесь и сейчас, читая эту статью это осознал, тот может покинуть круговорот рождения и смертей. Каким образом? Где выход? Как ни странно это звучит, выйти из порочного круга мы можем, благодаря страдания. Вернее, благодаря истине страдания - Первой Благородной Истине, осознав страдание. Когда обусловленное существо осознаёт страдания и начинает размышлять, как избавиться от страдания, тогда открывается выход. Ведь, пока вы не осознали, что страдание существует, вы будете неосознанно страдать, и снова рождаться и умирать, и снова на одни и те же грабли наступать. Как только вы осознали, что существует страдание, - появляется выход из колеса сансары. Потому что, с пониманием истины страдания появляется доверие к Методу. Появляются Три Драгоценности: доверие к учителю – к Будде, доверие к Победоносному учению Будды, и опора на так называемую сангху – сообщество единомышленников, которые так же, как вы, осознали страдание, поставили своей целью освободиться от страданий, то есть, достичь Просветления, всем сердцем поверили в Метод Будды и помогают друг другу на этом пути.

А бесстрастие даёт освобождение (мокша), а освобождение - знание 84 тысяч (и даже больше) видов загрязнений ума. Полное и окончательное просветление, по определению, это очищение всех этих загрязнений. В итоге, человек становится Буддой. Он сливается с мирозданием, со Вселенной. Это и есть выход из колеса сансары, достижение нирваны. Полное и окончательное пробуждение.

Эту тему мы сегодня проходили на втором занятии курса Река Жизни. Неведение, которое омрачает наше существование и порождает карму, порождает страдания,- оно подобно водке. По меткому выражению Патрула Ринпоче, немножко этой водки в сознании непросветлённого существа всегда присутствует. Пока вы не достигли просветления, в вас присутствует этот яд, это опьянение. И если отраву не распознать на раннем этапе и не сделать усилия, чтобы протрезветь, опьянение это будет усиливаться, и не успеешь оглянуться, как ты стал алкоголиком.

Но когда ты распознал и очистил свой поток сознания от загрязнений, с помощью признания 4-х Благородных Истин, разобравшись в 12-ти звеньевой цепи причинно - следственной связи, вступил на Благородный Восьмеричный Путь, и прошёл его с помощью Трёх Драгоценностей, это и есть, собственно, нирвана.

Следующий вебинар курса Река Жизни состоится в среду в 8 утра по московскому времени. Тема занятия: растительное питание. Почему оно способствует освобождению.

Эта статья – результат длительного диалога между Александром Берзиным и Кэтрин Дюкоммен-Надь – психиатром и семейным психотерапевтом, получившей всемирную известность за работы в области контекстуальной психотерапии. В традиционных буддийских наставлениях говорится, как лучше всего относиться к другим – с состраданием, пониманием, терпением, щедростью, сосредоточением и так далее. Но в них редко обсуждается динамика отношений, основанных на этих качествах. Данная статья посвящена динамике отношений и призвана наладить взаимопонимание между современной западной мыслью и буддизмом.

Личность в буддизме Arrow down

Три типа зависимого возникновения у Нагарджуны Arrow down

Три типа зависимого возникновения отношений Arrow down

Условно существующие отношения – не застывшая, ригидная сущность. К ним также применимы три типа зависимого возникновения, которые объяснял Нагарджуна:

Пять измерений взаимоотношений Arrow down

Первое измерение: фактические переменные

Это измерение включает все переменные, которые являются исходными данными в жизни людей, находящихся во взаимоотношениях, то есть факты о них:

биологические факторы: пол, возраст, биологические особенности (хорошее здоровье, плохое здоровье, ограничения и так далее);
семья рождения: от какой беременности ребёнок родился (старший ребёнок, младший ребёнок), является ли единственным ребёнком в семье, разведены ли родители, потерял ли родителя или брата/сестру;
семейное положение: не встречается, в отношениях, в однополых отношениях, в браке, разведён, с детьми или без;
социальное положение: высокое положение в обществе, иммигрант, беженец, родился в семье иммигранта или беженца;
языки, которыми человек владеет;
пережитые исторические события: войны, стихийные бедствия, голод;
экономическая ситуация: уровень доходов, доступность образования и работы;
географические ограничения: место проживания, местоположение учебного заведения или офиса, доступность этого места, возможность путешествовать.

Второе измерение: психологические переменные

Переменные из второй группы связаны с индивидуальными когнитивными и эмоциональными типами обоих людей во взаимоотношениях, на сознательном и бессознательном уровнях.

психологические характеристики в соответствии с западными моделями личной психотерапии – Фрейда, Юнга, Пиаже, гештальт-терапии;
психологические проявления психических заболеваний и расстройств личности – депрессии, тревожности, маний, нарциссизма;
когнитивные способности (обучение, память, восприятие, решение проблем) и когнитивные расстройства (снижение когнитивных способностей, деменция);
интеллектуальные способности – ограниченные, средние, высокие;
гендерная идентичность и сексуальные предпочтения;
эмоциональные факторы, описанные в западных системах, – эмоциональная зрелость, тип привязанности, уровень зависимости, экстраверсия/интроверсия, оптимизм/пессимизм, рациональность/иррациональность, практичность/непрактичность, агрессивность, застенчивость, неуверенность, тревожность, обвинение себя/обвинение других;
эмоциональные факторы, описанные в буддизме, – любовь, сострадание, доброта, щедрость, терпение, гнев, страх, страсть, жадность, эгоизм, наивность, высокомерие, зависть, ревность;
уровень чувствительности – недостаточная чувствительность, избыточная чувствительность, сильные предубеждения, способность к эмпатии, сбалансированная чувствительность.

Третье измерение: системные переменные

Это измерение описывает, каким образом между людьми происходит обмен и коммуникация, к каким системам принадлежат люди и как эти системы влияют на их взаимодействие:

стиль взаимодействия – борьба за власть и контроль или взаимная комплементарность; зрелое и незрелое взаимодействие;
стиль коммуникации – экспрессивный, сдержанный;
семья – структура семьи, брачные обязательства или другие формы партнёрства, система образования и способ взаимодействия в ней;
деловая среда и способ взаимодействия в ней;
социальные системы и способ взаимодействия в них – социальные иерархии, предрассудки, гендерные вопросы;
правовая система – правовое определение справедливости; гражданское, административное и уголовное право;
военная система – иерархии; обязательства, связанные с присягой;
религиозный и мировоззренческий контекст – ценностная этика.

Четвёртое измерение: этика отношений

баланс отдавания и получения;
честность, определяемая в личных взаимоотношениях в процессе диалога между участниками отношений, например относительно расходов или распределения обязанностей;
ожидание лояльности и обязательства, связанные с лояльностью, – различные формы обязательств и конфликтов, связанных с лояльностью; это может быть лояльность родителям, супругу, детям, учителям.

Пятое измерение: измерение установления себя и других через отношения

Факторы, входящие в состав первых двух измерений – измерений фактических и психологических переменных, – связаны с личностными характеристиками каждого из участников взаимоотношений. Факторы, описанные в трёх других измерениях (системного, этического и устанавливающего себя и другого), существуют лишь в контексте взаимоотношений.

Прати́тья-самутпа́да (пали paṭiccasamuppāda IAST , санскр. प्रतीत्यसमुत्पाद , pratītyasamutpāda IAST ), или теория взаимозависимого возникновения, — в буддийском учении — концепция причинности, разработанная в попытке уяснить причины страдания и способы избавления от него [1] .

Содержание

Суть концепции

Закону взаимозависимого возникновения подчинены отношения между дхармами в пространстве и времени [1] . Классическая схема, описывающая действие этого закона причинности, состоит из двенадцати звеньев-нидан. Современные буддологические исследования [какие?] говорят о том, что в истории буддизма были широко распространены также схемы из 9, 8 и 6 звеньев. Остаётся неясным, имела ли раннебуддийская концепция замкнутый характер (имело ли место обуславливание последним звеном первого).

Теория взаимозависимого возникновения, как пояснял Будда, позволяет избегать крайностей, во-первых, этернализма, то есть учения о том, что есть некая вечная реальность, не зависящая ни от каких условий, а во-вторых, нигилизма, то есть такой теории, которая признает возможность уничтожения всего существующего [2] .

Мантра взаимозависимого возникновения

Ом е дхарма хету прабхава, хетунтешан татхагатохьявадат, тешам чаё ниродха, эвам вади махашраманае сваха

Критика

Буддолог Б. И. Кузнецов после изучения большого количества наиболее древних текстов выразил мнение о том, что теория взаимозависимого возникновения и некоторые другие основные буддийские концепции сформировались окончательно только в сарвастивадской буддийской школе. Более поздний характер основных буддийских концепций, по сравнению со временем жизни Будды, предполагают и некоторые другие исследователи [3] .

Примечания

Литература

Лысенко В. Г. Ранний буддизм: религия и философия. Учебное пособие. — М .: ИНФРАН, 2003. — 246 с. — ISBN 5-201-02123-9

Ссылки

Wikimedia Foundation . 2010 .

Полезное

Смотреть что такое "Пратитья-самутпада" в других словарях:

ПРАТИТЬЯ-САМУТПАДА — ПРАТИТЬЯ САМУТПАДА (санскр. pratоtya samutpada, пали paticca samuppдda взаимозависимое возникновение) буддийская концепция причинности, выдвинутая в связи с попыткой определить причины страдания (вторая благородная истина) и способы их… … Философская энциклопедия

Буддийская философия — Буддизм … Википедия

закон зависимого происхождения — (санскр. пратитья самутпада, пали патичча самуппада) цепь причинности. Описывает деятельность отд. элементов дхарм в мировом процессе, последовательность их появления в пространстве и во времени, в частн., последовательность причин страдания и… … Буддизм

школы раннего буддизма — в будд. канонич. и пост канонич. лит ре 18 школ, к рые выступают целостным списком, отражающим структуру их генетич. взаимосвязи. Начало возникновения школ связывается будд. традицией с Великим расколом общины сангхи (сангхабхеда) на две группы:… … Буддизм

ДХАРМА — (санскр. dharma, пали dhamma) фундаментальная универсалия инд. культуры, не поддающаяся однозначному переводу на европейские языки по причине своей принципиальной многозначности, но в самом общем виде означающая порядок, норму, закон… … Философская энциклопедия

ДХАРМЫ — (санскр. dharmah, пали dhamma) ноуменальные, множественные, динамические, атомарные (далее неразложимые) носители субстраты тех элементов, на которые в буддийской онтологии разлагается поток сознания существования, который в обычном опыте… … Философская энциклопедия

Буддисты, подобно многим другим людям древних цивилизаций, полагают, что наш феноменальный мир является иллюзией, — концепция, принятая современной квантовой физикой. А если это так, то почему мы видим стол как стол, а слона как слона? Воспринимает ли другое живое существо, вроде феи или бактерии, слона как слона? И каким образом жажда чувственных наслаждений или бытия ведет к увековечиванию круговорота перерождений? Эти и другие подобные вопросы могут быть объяснены Законом зависимого происхождения, который насчитывает двенадцать причин (нидана). зависимого происхождения (пали патиччасмунадда, санскр. пратитьясамутпада, кит. шиэр юаньци), образующих следующую круговую цепь:

1) неведение (авиджджа, авидья, усин) [затемняющее сознание, делающее неизбежным новые перерождения];

2) [кармическая] деятельность (санкхара, санскара, син) [совокупность деяний человека в прошлой жизни предопределяет его облик и рождение в следующей];

3) сознание (виннана, виджняна, ми) [сознание находится в зачаточном состоянии, хотя все элементы, Сформировавшие новую личность, в совокупности уже имеются];

4) заданность [имя-и-форма, дух-и-тело, нечувствующее-и-чувствующее] (нама-рупа, кама-рупа, мин-сэ) [нечувственные и чувственные элементы еще не определились и поэтому личность-эмбрион пока никаких переживаний не имеет];

5) шесть органов чувств (садаятана, шадаятана, люжу) [шесть органов чувств уже оформились, но пока не пробудились];

6) соприкосновение (пхасса, спарша, чу) [соприкосновение сознания и органов чувств, которое служит толчком к их пробуждению];

7) эмоции, чувства (ведана, ведана, шоу) [которые человек испытывает в первые два года своей жизни];

8) жажда, [страстное] желание (танха, тришна, ай) [проснувшееся в молодом человеке желание, утоление которого ведет к появлению нового желания, еще более сильного, чем предыдущее];

9) привязанность (упадана, упадана, цюй) [которая ведет человека к новой жизни];

10) становление [жизнь] (бхава, бхава, ю) [жизнь достигла полного расцвета и завершения, в ней заложен переход к будущей жизни];

11) рождение (джати, джати, шэн) [которое означает начало нового витка жизни, нового звена в цепи перерождений];

12) [старение и] смерть (/джара/марана, /джара/марана, сы) [которые завершают жизнь, подводят итог сумме деяний и определяют карму и последующее перерождение].

Причиной наших иллюзий является неведение. Если мы от него избавимся, то достигнем ниббаны, или просветления. Из-за своего неведения мы осуждены собственной деятельностью на бесконечный круговорот перерождений в феноменальном мире. Эта деятельность оказывает свое кармическое воздействие, которое запечатлевается в нашем сознании.

Наше сознание служит связующим звеном между нашими прошлой, настоящей и будущей жизнями, в человеческом облике либо ином. Это сознание вместе с кармическими последствиями наших прошлых жизней и наших мыслей в момент смерти определяет наших будущих родителей и время зачатия, а также другие стороны нашей следующей жизни в виде эмбриона. Результирующая заданность нашего тела и сознания будет влиять на наше развитие — от эмбриона через детство к взрослой жизни — в человеческом или иных планах существования. Она также будет определять шесть наших [познавательных] способностей [пять органов чувств плюс разум], посредством которых мы воспринимаем феноменальный мир. Наши шесть способностей определяют то, как мы соприкасаемся с миром. К примеру, поскольку слуховая способность нетопыря отлична от человеческой, эта летучая мышь может слышать звуки, находящиеся вне сферы восприятия человеческого уха. Подобным образом, поскольку пробужденная личность развила свои шесть познавательных способностей, она в состоянии соприкасаться через зрение, слух и другие органы чувств с теми существами, которых не воспринимает обычный человек.

Различные виды соприкосновения, зависящие, в свою очередь, от множества факторов, вызывают и различные чувства. Поэтому масса дхарм (субатомных частиц и сил), предстающая перед нами в облике слона, для другого существа предстает совершенно в ином облике. К примеру, для феи эта же масса дхарм может быть невидимой, а для бактерии представляется целой вселенной.

Различные виды чувствований ведут к желаниям различного рода. Многие жаждут материального благосостояния и власти, поскольку они воспринимают эти желания как способные удовлетворить их сладострастные потребности, но жаждущий духовности человек, возможно, воспримет материальное благополучие и власть как препятствие на своем пути к духовному совершенству. Из-за такого же рода отличающихся чувствований желание бактерии будет совершенно иным. Было бы самонадеянно полагать, что желания бактерии просты и примитивны; у нас нет оснований говорить за бактерию или других живых существ, поскольку мы не обладаем их восприятием.

Желание вызывает привязанность; чем больше человек чего-то желает, тем больше он становится зависимым. Привязанность приводит к возникновению или"становлению" феноменов. Становление ведет к жизни, а затем и к смерти. Если существо так и не обрело просветления, его неведение продолжит круговорот зависимого происхождения. Поскольку человек привязан к феноменам, он их и испытывает. Дхармы окружают нас повсеместно и проявляют себя как воспринимаемые нами объекты или процессы только в том случае, когда мы к ним привязаны. Эта буддийская концепция может показаться чем-то диковинным, но ее правомерность подтверждается теперь современной физикой.

Профессор квантовой физики из Кембриджа Аластер Рэй говорит:

Поскольку наше знание внешнего мира (если он существует!) мы получаем лишь на основе наших чувственных впечатлений, то уверены мы можем быть только в существовании сенсуальных данных [данных наших ощущений]. Когда мы, к примеру, говорим, что рядом с нами стол, все, что мы действительно знаем, состоит в том, что наш ум получил информацию посредством мозга и органов чувств, которая согласуется с представлением (рostulate) о столе. Квантовая теория, созданная нашим разумом, идет еще дальше настоящее существование внешнего мира, или, по крайней мере, его текущее состояние строго детерминировано тем обстоятельством, что сознающие умы его сейчас наблюдают.

Это говорит о том, что рядом в одном месте и в одно и то же время могут существовать миры различных живых существ, не подозревающих друг о друге. Иными словами, небесные существа могут делить с вами одну и ту же комнату, но вы не замечаете друг друга.

Таким образом, буддийская концепция кармы не просто объясняет, что, если вы сидите под яблоней и падает яблоко, оно упадет на вашу голову. Она идет дальше, объясняя, почему, к примеру, вы это вы, а не яблоко, или почему яблоко решило упасть вам на голову. Все эти объяснения становятся возможными благодаря закону зависимого происхождения с привлечением таких факторов, как сознание, заданность, соприкосновение и чувственное восприятие. Затруднительно охватить умом сложную схему кармического воздаяния, чтобы объяснить, почему вы стали собой, а не яблоком, но весьма упрощенное объяснение могло бы выглядеть следующим образом.

Давным-давно из-за своего духовного неведения вы проявились как некий феномен. Благоприятные реинкарнации в течение столетий привели к тому, что вы родились как человек, а не яблоко. Бесчисленные факторы сформировали ваш нынешний облик с вашим типом сознания, способом восприятия, характерным для шести познавательных способностей, механизмом прикосновения и т. д. Если бы у вас накопилось меньше заслуг в прошлых реинкарнациях и вы родились бы насекомым, яблоко не упало бы вам на голову. Если бы вы, будучи насекомым, оказались вблизи этой яблони в момент падения яблока, то оно или пролетело бы мимо, или размозжило бы вас, отправив тем самым к следующей жизни.

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ДУША?

Наиболее разноречивым в буддизме является вопрос о существовании души. Наставник Тхеравады Валпола Рахула говорит:

Буддизм стоит особняком в истории человеческой мысли, отрицая существование таких вещей, как душа, индивидуальное "я" или атман. Согласно учению Будды, идея [наличия] индивидуального "я" является ошибочной, не соответствующей реальности, которая порождает вредные мысли о "моем", "обо мне", эгоистические желания, страсть, привязанность, неприязнь, тщеславие, эгоизм и иные нечистые [мысли] скверны.

Но такие представления относятся только к Тхераваде, поскольку в Махаяне и Ваджраяне душа, вне всякого сомнения, существует.

Профессор Кеннет Чэн сообщает, что "в эпоху Хань [II в. до н. э. — III в. н. э.] основными постулатами буддизма были неуничтожимость души и круговорота перерождений и карма".

Вера в существование души также безоговорочно принимается Ваджраяной. К примеру, при великом освобождении, благодаря слушанию в переходном состоянии бардо ритуальных текстов, которые лама читает умирающему человеку и рядом с умершим в ритуале похорон (описание ритуала дается в "Тибетской книге мертвых"), душу [умирающего] проводят через [все фазы] бардо от момента остановки дыхания до нового воплощения в надежде, что она, возможно, освободится и избежит самого воплощения [в мире сансары]. Ниже дается одно из наставлений по освобождению, которое лама учит душу умершего повторять за собой:

Во время блужданий в сансаре

под властью сильнейших привязанностей

На сияющий лучезарный путь Мудрости Различия

Да выведет меня Бхагаван Амитабха,

Да охранит меня Божественная мать,

облаченная в Белые Одежды,

Да миную я невредимо опасные пути бардо

И достигну царства Всесовершенного Будды.

Будда не заявлял категорически, что нет души. Иногда он упоминал пудгалу, или личность "я", порой он говорил о "не-я"; ибо бывали случаи, когда он не говорил ни о "я" ни о "не-я". Все школы буддизма, включая Тхераваду, согласны с 500 жизнями Будды Гаутамы. Через все эти 500 реинкарнаций прошло одно и то же "я". Будда ясно выразился, когда говорил о том, что в одной из этих реинкарнаций "я" по имени Сунетра был он сам.

Концепция души, или "я", также присутствует в важных текстах Тхеравады. Доктор Рюн Э. А. Йохансон сообщает, что ""Дигха Никая" упоминает о большом разнообразии метафизических теорий, где особо затрагиваются проблемы природы души и мира природы добродетели и ее воздействия [на дальнейшую судьбу человека], существования иного мира и обусловленности или нет души и мира".

Абхидхарма описывает восемь типов просветленных существ в виде восьми пудгал, или "я". Западный буддолог профессор Эдвард Конзе приходит к выводу, что"ортодоксальные учителя были вынуждены признавать эти высказывания, но одновременно они оговаривались, что сами высказывания не означают того, о чем там идет речь!".

В приведенном ниже отрывке тхеравадинский ученый, профессор Джаятиллеке, избегает употреблять слово "душа" или "я", заменяя его выражением "бесплотный дух":

Закон непрерывности, широко известный как закон перерождений, убеждает в сохранении динамического сознания личности после смерти физического тела Если это" подсознание не соответствует по нравственному и духовному развитию личности высшим мирам, то обычно говорят, что оно сохраняется в духовной сфере (петтивисая) в виде бесплотного духа, чтобы затем возродиться в человеческом облике.

Даже среди хинаянистов, берущих начало от школы Тхеравады, многие явно верят в существование души Эти школы были известны под общим названием Пудгалавадины ввиду их несомненной веры в пудгалу, или "я". Пудгалавадины составляли существенную часть хинаянистов: знаменитый китайский путешественник Сюаньцзан в VII веке насчитал 66 000 пудгалавадинов-монахов среди общего числа 250 000 монахов.

Почему же тогда Будда проповедовал учение о недуше (анатмавада)? Без постижения высшей мудрости буддизма столь важное учение — ключевое для достижения высшей формы просветления — можно легко принять за свидетельство того, что буддисты не верят в [существование] души. Сам ответ прояснится в следующей главе, где мы приступим к изучению величественного здания махаянистской философии.

Читайте также: