Воздействие глобализации на сознание современного человека в казахстане кратко
Обновлено: 05.07.2024
После событий 11 сентября 2001 года, в корне изменивших современную ситуацию в мире, задача по поиску оптимальной модели вхождения в мировое сообщество значительно усложняется. Можно с уверенностью сказать, что, хотя идея многополярного, поливариантного мира продолжает вдохновлять нас своей демократичностью, в многополярном мире формируется новая система мирового устройства и порядка, выявляются новые ценности, обнаруживается острая необходимость разработки совершенно другой стратегии и тактики и внутренней, и внешней политики молодого независимого государства.[12]
Глобализация несет в себе для Казахстана ряд возможностей. Она может дать мощные рычаги для форсированного развития. Во-первых, привлечение инвестиций для динамичного развития экономики, так как внутренних резервов у нас пока недостаточно. Во-вторых, в условиях глобализации, учитывая желание ряда стран диверсифицировать энергетические источники, мы можем стать важной страной, обладающей необходимыми рычагами для влияния на мировую экономику. В-третьих, использовать процессы глобализации для того, чтобы обеспечивать баланс на внешнеполитическом направлении. В-четвертых, глобализация подразумевает укрепление сотрудничества в сфере безопасности. В-пятых, необходимо попытаться привлечь новые технологии в нашу республику для поднятия качественного уровня нашей экономики. В-шестых, глобализация может быть для нас полезна, исходя из потребности развития нашей культуры, обогащения ее реальными духовными ценностями других народов. Седьмой момент – Казахстан сможет получать помощь от мирового сообщества для решения ряда острых социальных проблем, таких как безработица, бедность, экология в ряде регионов. И восьмое, - для многих людей глобализация дает возможность свободного выбора – жить в Казахстане или в другой стране, учиться там или здесь, смотреть те или иные СМИ. В современном либерализованном мире это имеет очень важное значение.
Для развивающихся государств, к каковым можно отнести Казахстан можно обозначить следующие вызовы и угрозы в глобальном плане:
Первое. Закрепление за многими развивающимися государствами узкой, сырьевой специализации, что крайне выгодно ряду зарубежных государств.
Второе. Маргинализация и периферизация национальных культур, которые в условиях глобализации оказывается недостаточно конкурентоспособной и функциональной.
Третье. В целом в условиях глобализации снижается роль государства. Соответственно возрастает роль ТНК, международных структур. Когда независимость страны еще не окрепла – это вызов государственности.
Четвертое. Глобализация может стать угрозой качеству человеческого потенциала нашей страны.
Пятое. В сложном положении может оказаться национальный бизнес, которому трудно конкурировать с ТНК.
Шестое. Увеличится влияние внешних сил на внутреннеполитическую ситуацию, прежде всего в контексте политических реформ. Возможен прямой внешний диктат.
Таким образом, глобализация несет в себе как положительные, так и отрицательные изменения, и то, в какой степени и в каком количестве они будут влиять на нашу экономику, зависит от нас и нашего государства.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Глобализация является объективной закономерностью развития современного мира.. Как любое явление она несет как позитивные, так и негативные последствия для всех включенных в нее народов, стран и регионов, в данном случае для стран развивающихся к каковым можно отнести и нашу республику. К положительными моментами включения таких стран в мировые глобальные отношения можно отнести приток в эти государства инвестиций для развития производства, коммуникаций, поддержки и развития культуры; внедрение новейших технологий, которые используются в высокоразвитых государствах мира; экономическую помощь в тех сферах, которые в ней нуждаются; свободный выбор людьми места жизни, учебы и т. д. Отрицательным может явиться первоначальное еще большее отставание в экономическом плане от развитых стран вследствие неконкурентоспособности отечественного производства; закрепление за государством сырьевой специализации; упадок национального самосознания и культуры из-за еще большего, чем в настоящее время приобщения к стандартам и ценностям ведущих держав мира и как следствие усиление влияния на наше государство этих держав.
Казахстан уже стал членом многих международных организаций, союзов государств и этот еще не предел. Конечно, экономическая зависимость от других государств усилилась и усиливается, но это объективно, так как уровень нашей экономики еще не слишком высок. С другой стороны, Президентом и Правительством предпринимаются определенные действия по укреплению экономики, что в свою очередь приведет к усилению суверенитета и независимости. Это трудный путь. Но начало ему уже положено. Дело за непрерывным воплощением всех продекларированных и озвученных идей.
Таким образом, явным представляется то, что глобализация – объективный общемировой процесс, так или иначе влияющий на многие, если не на все сферы жизнедеятельности государства, затрагивающий как экономику, так и внутреннюю политику, культуру, менталитет - все те моменты, которые ранее составляли заботу лишь правительств данного государства. Теперь же все иначе и национальным суверенным государствам приходится с этим мириться и искать для себя новые приемлемые формы существования.
Глобализация не является общим и фатальным явлением для всех стран и народов. Некоторые тенденции в политическом устройстве и расширении экономической интеграции не затрагивают страны, которые или не хотят вписываться в процесс глобализации или же не представляют для нее, как явления, какого-либо геополитического или экономического интереса. Одним словом, органично войти в процесс глобализации или стараться всеми силами отторгать его – все это зависит от собственной внутренней и внешней политики нашей страны.
Список использованных источников
1. Шишков Ю. Два лица глобализации // Наука и Жизнь, 2002, №11. С. 43
2. Музапарова Л. М. Казахстан: плюсы и минусы глобализации экономики// Саясат, 2003, №5. С. 31
3. Нысанбаев А. Глобализация и транзитное общество//Аналитическое обозрение, 2001, №4-5. С. 3
4. Уткин А. И. Глобализация: процесс и осмысление – М, 2002, С. 9
5. Забирова А. Т. Глобальные и локальные характеристики казахстанского общества// Саясат, 2001, №11-12. С. 27
6. Токаев К. К. Казахстан в меняющемся мире//Мысль, 2004, №3. С. 2
7. Токаев К. К. Казахстан в меняющемся мире//Мысль, 2004, №3. С. 6
8 Джунусов М. С. Суверенитет как социальный феномен – М, 2004, С. 36
9. Джумасейтова А. К. Региональное сотрудничество Республики Казахстан в контексте глобального конкурентного пространства// Евразийская экономическая интеграция, 2009, №4(5). С. 85
10. Джумасейтова А. К. Региональное сотрудничество Республики Казахстан в контексте глобального конкурентного пространства// Евразийская экономическая интеграция, 2009, №4(5). С. 86
11. Ашимбаев М. С., Идрисов А. А. Глобализация: сущность и тенденции// Аналитическое обозрение, 2001, №4-5. С. 139. . Джунусов М. С. Суверенитет как социальный феномен – М, 2004,
12. Додонов В. Ю. Механизмы устойчивого развития Казахстана в условиях глобализации, Алматы, 2006
Костанайский государственный университет имени А. Байтурсынова
Кафедра экономической теории и управления
Дисциплина: Экономическая теория
Специальность: 105012 - экономика
Программа и форма обучения: основная образовательная программа, очня форма обучения
АЛМАТЫ. 30 октября. КАЗИНФОРМ - Сегодня одной из самых значимых культурологических проблем современности является самоидентификация культурных диаспор. Этой актуальной теме, набирающей остроту с течением лет, посвящена беседа корреспондента Казинформа с ведущим научным сотрудником Института философии и политологии Комитета науки МОН РК, кандидатом философских наук Еркином Байдаровым.
Так, казахские диаспоры Западной Европы видят свою культурно-историческую миссию в том, чтобы, находясь вдали от родной земли - Атамекен, сохранить, развить и приумножить то историческое своеобразие национальной традиционной культуры, многомерное в политическом, социальном, религиозном, философском, эстетическом и других отношениях, которое, к сожалению, под воздействием глобализационных процессов, подвергаясь массированной атаке западной массовой культуры, теряет свою самобытность и уникальность.
Мы не должны забывать, что формирование своеобразия казахской культуры происходило под мощным влиянием четырех основных факторов: природных условий, особенностей социальной жизни, тенгрианско-мусульманской религии и специфических особенностей национального воспитания.
Исследуя своеобразие казахской духовной культуры, мы можем прийти к выводу, что она сформировалось на основе Ислама, и это во многом обусловило доминирование в ней сердечного, чувственно-созерцательного начала. Своеобразное творческое сочетание мусульманского и домусульманского начала в казахском народе сформировало характерное чувство любви к Родине, как особую форму религиозных чувств. Именно данная чувственная эманация и становится характерным метафизическим восприятием Родины на чужбине. Об этом я говорю искренне, так как сам, будучи репатриантом-оралманом из Узбекистана, со щемящим сердцем воспринимал все, что было связано с исторической родиной, хотя и жил на землях, где традиционно кочевали наши предки.
Во многом именно поэтому в Западной Европе (Мюнхен, Германия) в 2009 году был создан центр Федерации казахских обществ Европы, председателем которой стал доктор политических наук, профессор Каюм Кесиджи. Основная цель Федерации - сохранить связь между зарубежными казахами, знакомить молодежь с историей, культурой, национальными традициями казахов, поддерживать знание родного языка у молодежи. Кроме того, центр ставит своей целью с помощью различных мероприятий ориентировать внимание зарубежной казахской молодежи к исторической родине - Казахстану. Центр ежегодно проводит курултаи европейских казахов. В этом году такой курултай прошел в Дании в городке Аархус.
Наши зарубежные соотечественники всегда мечтали о создании настоящего казахского государства, желали независимости для казахов, свободы для своей страны. Сегодня их мечты сбылись даже в большей мере, чем они хотели. В 2010 году Казахстан возглавил ОБСЕ, затем Организацию исламского сотрудничества. Казахстан стал уважаемым в Европе государством.
Следует отметить, что у казахской диаспоры Западной Европы сохранились национальные традиции, национальный дух. Потеряв свою социальную структуру, красивую номадическую почву, зарубежные соотечественники не потеряли традиционно хороший нрав казахских людей. Их доброта позволяет им соседствовать с представителями коренных и других народов Европы и Азии. Все представители казахских диаспор гордятся своим происхождением. Гордость своим происхождением, своим родом всегда были в крови у казахов. Это сохраняется и сегодня.
Глобализация – это объективный процесс, такой же, как процесс становления феодализма, капитализма и иных общественно-исторических феноменов. Это результат, прежде всего глубинных сдвигов в самой инфраструктуре основных направлений и тенденций социально-экономического, информационно-телекоммуникационного, экологического, демографического, социокультурного, политического, мировоззренческого развития современного мира.
Каждый этап глобализации сопровождается характерными лишь для него политическими и экономическими кризисами. При этом крайне важен учет особенностей исторического и этнокультурного развития народов. В этих условиях именно государство призвано защищать национальные интересы и права граждан своей страны и, прежде всего свою экономическую безопасность.
Важные теоретические обобщения тенденций и закономерностей экономического развития, вызванных экономическим развитием Республики Казахстан, вызывает интерес к опыту других стран, в использовании преимуществ и преодолении негативных последствий в глобализации. Какие ошибки допустили на этом пути другие страны и как их не повторить в Казахстане; что вполне приемлемо и чего надо опасаться Казахстану при расширении своего участия на мировых рынках; как относиться к различным видам и формам иностранных инвестиций в республику; как сделать так, чтобы, максимально учитывая и защищая интересы Казахстана, сохранить стимулы для участия иностранных инвесторов в развитии экономики республики; и, наконец, как Казахстану в эпоху глобализации сохранить свою уникальность, национальное достоинство и самостоятельность?
Суть глобализации, ее неизбежность не зависят от воли, интересов, симпатий или антипатий носителей тех или иных идеологических, идейно-политических мировоззренческих ценностей, принципов, установок. От воли, целей и интересов, определенных социально-политических сил, группировок, государств и т.д. Они могут лишь тормозить, ускорить, в какой-либо степени изменить ее аспекты и векторы развития, преследовать цель, поставить ее на службу своим интересам и т.д. Однако они не в состоянии отменить реальность этого феномена, составляющую основополагающую доминанту развития современного мира. В этом смысле ее главное предназначение заключается в формировании инфраструктуры нового полицентрического мироустройства.
В условиях современной глобализации правы те исследователи (В.Г. Федотова и др.), которые высказывают суждения, созвучные духу интернационализации: плодотворное взаимодействие национальных культур и культурных ценностей, которые имманентно присущи всем культурам; ценность человеческой жизни, его прав, моральные нормы, ценности равенства, семьи, труда, коллективности, науки и знаний и т.д. Именно они способны аккумулировать ценности демократии, гражданского общества, общечеловеческой солидарности и т.д., и дать новую, в духе социокультурной глобальности, основу идентичности человека, т.е. его поведения в соответствии с принципами гражданского общества. Стало быть, идентификация не на основе западных ценностей, а базовых, которые есть в глубинных основах всех национальных культур, главных внутренних источников их саморазвития. Идентификация не на основе вестернизации и унификации культур, а их плюрализма, сохранения ценностей индивидуализма Запада и коллективизма Востока.
При этом Казахстан не должен отказывается от своей собственной идентичности. Для нас европейские ценности являются достижениями мировой цивилизации, имеющими универсальную значимость и притягательность. Европа прошла долгий и сложный путь, прежде чем смогла стать регионом мира и процветания и благотворно влиять на соседей. Поэтому решение проблем новой цивилизационной модернизации лежит в сфере культуры и ее ориентации на социальный прогресс. С превращением нации с господствующим мультикультуралистским сознанием в нацию с господствующим полисоциокультуралистским сознанием начнется уже цивилизационный этап развития казахстанского социума, который призван сформировать не только собственное казахское понимание гуманизма, но и культурно социализировать его в гражданском обществе. Сформировать казахскую нацию как нацию уже политическую, а не этнократическую, став основой для формирования народа как единой гражданской или политической общности людей различной национальности. При этом именно нация является строителем гражданского общества основанного на рациональных началах свободы, равенства и справедливости.
Формирование народа как единой гражданской или политической общности людей различной национальности является целью и задачей сегодняшнего Казахстана. Большинство современных полиэтничных государств взаимодействуют в процессе повседневной жизни, образуя социокультурную среду. В то же время социокультурная среда не лишена этнической формы, где, как правило, тон задает доминирующий этнос. В связи с этим язык, традиции, историческая память, ценности доминирующего этноса должны стать преобладающими, определяющими национальную и государственную идентичность. В то же время, важнейшим источником обогащения казахстанской культуры, должно быть развитие духовной культуры каждого народа Республики Казахстан. Чем выше будет уровень этого развития, тем больше в каждой национальной культуре будет общеказахстанских общечеловеческих черт [39, с. 26-27].
Среди противоречивых тенденций глобализации кризис идентичности, как отдельного человека, так и общества в целом является основополагающим. Многообразие культур не устраняется глобализацией. Соответственно, конфликт, между людьми, мыслящими категориями глобального мира, и людьми, ассоциирующими себя с локальной субкультурой, - это конфликт мультикультурализма и идентичности.
Вполне естественно, что современные процессы глобализации способствуют усилению потребности людей и в этнической идентификации, которая рассматривается как убежище, как защита от унификации и нивелирования культур. Вопрос о том, каковы основания существования этноса в современном мире, в условиях глобализации всех социальных и культурных процессов, актуален не только с точки зрения теоретического или практически-политического интереса, но и с позиции экзистенциальной, так как относится к личностной идентификации.
Так, например, если казахов в прошлом особо не заботили вопросы идентичности и их позиционирования соседними народами, чужеземными купцами и путешественниками, то впоследствии, с ростом национального самосознания, гордости за племя и род, наши предки уже знали себе цену. Знаменитый Казыбек би на переговорах с джунгарами заявил:
Біздің қазақ елі - мал баққан елміз,
Ешкімге соқтықпай, жай жатқан елміз.
Елімізді басынбасын деп,
Ордамыздан куат қашпасын деп,
Найзаға үкі таққан елміз,
Дұшпан аяғына жашылмаған елміз,
Басымыздан намысты асырмаған елміз,
Когда мне в ворота стучится Чужак,
Вполне вероятно, что он мне не враг.
Но чуждые звуки его языка
Мешают мне к сердцу принять Чужака.
Быть может, и нету в глазах его лжи,
Но все же за ним я не чую души (перевод Евгения Фельдмана).
При этом важнейшим источником обогащения казахстанской культуры, должно быть развитие духовной культуры каждого народа Республики Казахстан. И чем выше будет уровень этого развития, тем больше в каждой национальной культуре будет общеказахстанских общечеловеческих черт.
В процессе глобализации, проявляется и ассимилирующая тенденция, однако универсализацию и унификацию следует понимать не в абсолютном, а в относительном смысле. Это означает, что универсализации и унификации подлежат не любые материальные и духовные ценности, созданные в различных уголках, регионах и странах мира, а лишь те, что имеют общечеловеческое значение.
Думается, универсализация и унификация материальных и духовных ценностей ни в коей мере не приведет к отрицанию национальных традиций, культуры, национальных государств и их суверенитета.
Каждая эпоха, уходя в историю, сохраняет, тем не менее, самостоятельное культурное значение. На следующем витке в новой ситуации элементы культурных систем прошлого могут быть востребованы, актуализированы и переведены из пассива в актив в общественном сознании. Поэтому казахстанское общество, находясь сегодня на рубеже новых экономических и политических отношений, стремится приспособиться к новым реалиям, занять свою нишу в обществе. Однако отличительной особенностью любого глобального перехода на новый уровень отношений является его неравновесность, что приводит к невозможности достаточно полного контроля процесса перехода. Неравновесность может проявляться в любой сфере деятельности, в том числе и в культуре. В процессе такого неравновесного перехода в Казахстане ни государство, ни социум не в состоянии отслеживать и удовлетворять постоянно меняющиеся под действием перемен нужды и потребности личности. В результате внутренние противоречия личности могут стать явными и проявиться в самых разнообразных формах. Способ их проявления будет зависеть от культурно-цивилизационного уровня общества, его целостности и согласованности и, одним из актуальных вопросов в аспекте дальнейшего культурно-цивилизационного развития Республики Казахстан в условиях глобализации, является проблема толерантности казахстанского общества.
Проблема толерантности, как терпимости к различиям, обусловленных зачастую несовместимыми различиями образа жизни, ценностей и норм культуры, традиций, мировоззрений, религиозных убеждений и политических взглядов и т.д., закономерно входит в число наиболее актуальных и активно обсуждаемых вопросов в современном глобализирующемся мире. Понятие толерантности в современном смысле означает стремление и способность одних людей к установлению и поддержанию общности с людьми, которые отличаются в некотором отношении от большинства или не придерживаются общепринятых мнений. Обычно люди объединяются в одной общности с теми, кто принадлежит к той же этнической группе. В то же время люди склонны недоверчиво или со страхом относиться к другим людям, которые отличаются от них самих. Поэтому общность языка и чувство этнической близости на всем протяжении человеческой истории выступали в качестве основы для сообщества.
На каждом этапе перехода должен создаваться баланс между оппозициями (толерантность - интолерантность), в этом случае достигается квазиравновесное состояние соотношения оппозиций, и сглаживаются индивидуальные и общественные противоречия. Для создания равновесия между толерантностью и интолерантностью казахстанского общества необходимо разработать, прежде всего, стратегию формирования толерантного отношения в обществе. Первый этап выработки принципов толерантности у личности может носить образовательный характер, например, включить в систему образования специальные курсы, предметы, игры и тренинги, учитывая признаки оппозиций (толерантность и интолерантность). Второй этап может заключаться в определении границ толерантности и выработке стандартов толерантности, которые позволят получать количественную информацию. Важным моментом в этой стратегии является также разработка и принятие законов, способствующих развитию и поддержанию толерантности социума на правовом уровне.
Формирование чувства толерантности у казахстанцев, обуславливается, прежде всего, демократическим характером строящегося у нас общества, уверенным вхождением нашей страны в мировое сообщество, мировой культурно-цивилизационный процесс, все большей гармонизацией общечеловеческих и национальных духовных ценностей.
Модернизация духовной жизни казахстанского социума в эпоху глобализации невозможна без нового конструктивного подхода к религии, особенно в поликонфессиональном Казахстане, где она представлена более 40 конфессиями. Тем более что на протяжении тысячелетий древняя земля Казахстана была центром встречи, сосуществования самых различных религий, культур и укладов. Этническая терпимость и открытость стали естественными нормами, необходимыми для выживания и развития, а идеалы веротерпимости и универсализма выражали гуманизм казахской философии, что подтверждается духовным наследием аль-Фараби, А. Йасауи, Абая, Шакарима, М.-Ж. Копеева.
Казахстанская цивилизация является наглядным примером того, как представители более 40 конфессий и деноминаций, а также представители 130 наций и этнических групп могут жить в мире и согласии.
Исторически Казахстан всегда был перекрестком, местом встречи и диалога различных религий, культур и цивилизаций Востока и Запада. Унаследованная из культурно-этических традиций казахов, терпимость в духовной сфере является хорошей основой для сохранения гражданского мира в настоящем и будущем. За годы независимости Казахстан обеспечил абсолютную свободу религиозного вероисповедания всем конфессиям: мусульманам, православным, католикам, протестантам, иудеям. Произошел значительный количественный и качественный рост религиозных институтов. Сегодня общая численность религиозных объединений составляет 4551 [46], а в 1990 году их было всего 670. Количество Исламских объединений выросло с 46 до 2815. В пять раз увеличилось число приходов Русской Православной Церкви (с 62 до 306). Почти в три раза увеличилось число объединений Римско-Католической Церкви (с 42 до 118). Число протестантских церквей как традиционных, так и новых увеличилось почти до 1300. Кроме них существуют еще и иудейские, буддийские религиозные объединения (25 и 4 соответственно).
Религиозные объединения имеют в своем распоряжении около 3200 культовых сооружений. Религиозными объединениями выпускаются более 40 периодических печатных изданий. Религиозные праздники Курбан айт и Рождество Христово объявлены в Казахстане выходными днями.
При этом важной характерной чертой является то, что религиозные объединения в Казахстане не просто существуют сами по себе в отрыве от общества, но и привлекаются к участию в социально-культурных мероприятиях, направленных на упрочение в обществе гражданского мира и духовного согласия.
О том, что в Республике Казахстан уделяется большое внимание развитию веротерпимости, свидетельствует тот факт, что впервые в мировой практике именно в Казахстане были проведены всемирные съезды представителей мировых и традиционных религий (2003, 2006, 2009 гг.).
Таким образом, толерантность казахстанского общества в пространстве культурно-цивилизационного бытия, это, прежде всего – уверенность в себе, средство борьбы с предубеждениями и стереотипами, средство предотвращения конфликтов, формирования коалиции между различными культурными и религиозными общинами и объединениями [47, c. 42].
От числа приведенных в ряды новых религиозных объединений (в основном на базе протестантской идеологии – Е.Б.) зависит, прежде всего, финансовое благосостояние их руководителей. Их главная задача – глубоко внедриться в повседневный быт и жизнь людей. Особенно в среду социально уязвимых, менее обеспеченных и защищенных. Поэтому одним из актуальных сегодня проблем для казахстанского социума становится проблема религиозного просвещения, так как значительное количество граждан страны не знают основ традиционных религий Казахстана (ислама и православия – Е.Б.), не говоря о других.
Деятельность таких конфессий ведет объективно к необходимости принятия адекватных мер со стороны государства, что вносит элемент напряженности во взаимоотношениях государственных структур и религиозных объединений. Мощным фактором массового распространения нетрадиционных религий в Казахстане и других государствах региона в целом, послужило расширяющееся западное экономическое и политическое присутствие в странах Центральной Азии.
Безусловно, русский язык ещё долгое время будет сохранять свои позиции, но дальнейшие демографические тенденции, исторические условия приведут к тому, что казахская составляющая станет доминирующей. Это естественные процессы, обмануть или избежать которые невозможно. Уже сегодня доля казахских школьников достигла 70%, в русских школах более 30% учеников – так же казахи.
По мнению казахстанского политолога Р.К. Кадыржанова языковая национальная политика должна быть направлена на то, чтобы сами казахи дома начали говорить на казахском. Именно элиты формируют идентичность. Но это – процесс длительный. Это политические процессы могут идти очень быстро, а культурные – очень инерционны. Но если они набирают определенную инерцию, их уже не остановить.
Нам сегодня необходимо отойти от убеждения, что жизнь будет оставаться точно такой же, как сегодня. Жизнь меняется, сегодняшнее положение вещей разительно отличается от того, что было 20 лет назад. Через 10 лет жизнь будет совершенно другой, нежели сейчас. Поэтому государство должно правильно доводить всё это населению, чтобы завтра не было никаких обид и упрёков.
Русскоязычные граждане должны определиться с тем, что для них означает Казахстан. Понятно, что Казахстан – это не гостиница типа all inclusive и уже не лаборатория. Если это Дом, то его обитатели должны соблюдать понятный набор правил и обязанностей. А изучение казахского языка – это обязанность, пусть и не закрепленная законом. Обязанность человеческая, гражданская. Это элементарное уважение к гостеприимному казахскому народу и земле с великой историей [51].
Никто не пишет литературу для гордости, она рождается от характера, она также выполняет потребности нации.
-->
Тенденции развития литературы Казахстана в условиях глобализации
Проблема глобализации является одной из центральных и актуальных в современном мире. Ее исследованием занимаются экономисты, политологи, историки, философы, социологи, филологи. Столь пристальный интерес ученых к данной проблеме обусловливается тем, что глобализация охватывает практически все сферы жизни человека. Она оказывает влияние на развитие общества, культуру, науку, образование. Глобализация определяет особенности взаимоотношений между государствами и народами. Она обусловливает особенности мировоззрения, мышления людей, их отношения к явлениям действительности.
Данный процесс выступает неотъемлемой составляющей общественного бытия и сознания. Глобализация обусловливает тенденции и закономерности развития историко-культурного и художественного процессов. Ее влияние совершенно очевидно проявляется в современной литературе Казахстана.
В условиях глобализации, интеграции общества, стремительного развития науки и техники, экономических, социально-политических отношений между государствами идет активный процесс сближения народов, населяющих нашу планету, следствием которого стало тесное взаимодействие различных национальных традиций.
Данные тенденции оказали огромное влияние на современную литературу Казахстана. В творчестве целого ряда писателей наблюдается синтез разных философских систем и культур, обусловленный, с одной стороны, многонациональностью нашего государства, с другой – процессами глобализации и интеграции. Ярким примером тому служит творчество А. Алимжанова, Д. Снегина, Г. Бельгера, Р. Сейсенбаева, О. Сулейменова, А. Жаксылыкова, М. Пака, А. Кана, А. Кодара, Д. Амантая, Б. Канапьянова, Д. Накипова, Д. Кадыржанова, Б. Кисикова и других. В их произведениях органично сочетаются культуры Востока и Запада, Казахстана и России.
Творчество А. Алимжанова, Д. Снегина, Г. Бельгера, Р. Сейсенбаева, О. Сулейменова, А. Жаксылыкова, М. Пака, А. Кана, А. Кодара, Д. Амантая, Б. Канапьянова, Д. Накипова, Д. Кадыржанова, Б. Кисикова отличается самобытностью, неповторимостью художественных образов, оригинальностью стиля. В структуре и содержании их произведений соединяются восточные легенды, предания, библейские, коранические и мифологические сюжеты, идеи буддийской, европейской философии и русской религиозной мысли.
В условиях глобализации особое звучание получила тема исторической памяти. Современные писатели Казахстана нередко обращаются к культурному наследию прошлого. На страницах своих произведений они размышляют об истории своего народа.
Тенденции развития современной культуры, отличительными чертами которой являются многоплановость, противоречивость, полиязычность обусловили изменение формальной организации художественных произведений, обновление их стилевого и смыслового содержания. В творчестве казахстанских писателей наблюдается отход от классических традиций. Широкое распространение получают произведения, сочетающие в себе элементы различных жанровых форм: роман-эссе, роман-притча, роман-сказка, поэтический роман, роман-полилог и т.д.
Включение интертекстов прежде всего раздвинуло границы изображаемого писателями мира. Использование цитат, афоризмов позволило показать единство и преемственность прошлого, настоящего и будущего, раскрыть общечеловеческий характер затронутых в произведениях проблем. Более того, тексты, помещенные в иной контекст, приобрели новое содержание. Писатели переосмыслили их с позиции собственных эстетических идеалов и ценностей и сквозь призму национального сознания.
Большое влияние на развитие литературы в последние годы оказывают информационно-коммуникативные и компьютерные технологии. Мобильная связь и Интернет существенно сократили пространственно-временную дистанцию. Благодаря им происходит стирание границ не только между государствами, но и автором и читателем. Интернет обеспечил доступ фактически к неограниченному объему информации. В результате чего, с одной стороны, начался процесс формирования так называемой гиперреальности. Она создается образами-знаками, или симулякрами, которые ведут к отрыву человека от действительности, погружая его в виртуальный мир и подменяя истинные ценности ложными, вымышленными. Интернет и мобильная связь обусловили появление новых жанров литературы. С другой – произведения стали создаваться на порталах социальных сетей. В связи с чем расширился круг авторов и читателей, поменялись структура и содержание традиционных жанров.
Таким образом, отличительными особенностями литературы Казахстана в эпоху глобализации становятся сочетание традиций различных национальных культур, тяготение к новым жанровым формам, экспериментам на уровне содержания, стиля произведений, текстотворчество.
Алуа ТЕМИРБОЛАТ,
доктор филологических наук, профессор
Литература:
2. Любимов М. Печать тайны // Ким А. Собрание сочинений в 6-ти томах. Том 1. – СПб.: Коре-Сарам 1997. – С. 5-11.
3. Маркова Т.Н. Русская проза рубежа ХХ–ХХI веков: трансформации форм и конструкций (В. Маканин, Л. Петрушевская, В. Пелевин). – Саарбрюккен: Palmarium academic publishing, 2012. – 340 с.
4. Савельева В. Поколение, воспитавшее себя само // Простор. – Алматы, 2016. – № 12. – С. 163-170.
5. Гусев В.А. Миддл-литература и особенности её читательской рецепции // Научные записки ХНПУ имени Г.С. Сковороди. – 2016. – Вып. 1(83). – С. 26-37.
Читайте также: