Воспитание детей в иудаизме кратко

Обновлено: 28.06.2024

. В религиозной традиции система еврейского образования (существует не менее трех тысяч лет) неразрывно переплетается с принципами и задачами воспитания.

В древнейший исторический период у евреев не существовало особых образовательно-воспитательных институций. Воспитание детей осуществлялось в семейных и клановых рамках. -->

Библейский период
Талмудический период
Средние века
Эмансипация и Новое время
Советский Союз
Россия и СНГ
Государство Израиль
Страны диаспоры

Библейский период

В основу еврейского воспитания было положено привитие социальных, трудовых и религиозно-культовых навыков преимущественно через участие детей в семейной и общинной деятельности. Залогом успеха в этот период была семейная, клановая и племенная солидарность и патриархальная организация семьи с ее непререкаемым авторитетом родителей, в первую очередь, отца (Исх. 20:12; Втор. 5:16; см. Родители и дети). Воспитание детей в раннем возрасте возлагалось преимущественно на мать (ср. Пр. 18); когда сыновья подрастали, их дальнейшее воспитание переходило в ведение отца, в то время как воспитание дочерей вплоть до замужества оставалось в руках матери, которая также обучала их домашним работам и женским ремеслам (Быт. 18:19; Исх. 12:26–27; 13:8, 14–15; Втор. 6:7; Миха 7:6); однако ответственность за распутное поведение дочерей возлагалась на отца (Лев. 19:29). Главное внимание уделялось воспитанию мальчиков, которые были продолжателями рода и хранителями семейного имени и имущества (Чис. 27:4, 8). Библия особо подчеркивает ответственность отца за религиозное воспитание детей и вменяет в обязанность главе семьи обучать детей религиозным заповедям (Втор. 6:7, 11–19).

Пленение вавилонское привело к усилению еврейского религиозно-национального сознания и возникновению нового религиозного института — синагоги, посещение которой детьми постепенно стало частью их религиозного воспитания. Введенное Эзрой регулярное публичное чтение Торы превратилось в мощный образовательно-воспитательный фактор. Родительские наставления более не могли удовлетворять возросших требований общества к воспитанию детей, и потому в этот период сложилась концепция общественного воспитания, согласно которой до 13 лет мальчики должны получать образование у профессиональных учителей, как правило, интерпретаторов Торы — софрим (предшественники фарисеев). Такое воспитание получило распространение преимущественно в городах, в то время как в сельских поселениях дети воспитывались в семейном кругу, хотя и там большое значение имела синагогальная проповедь. Впрочем, и в городах социальные и религиозно-политические различия обусловливали разный подход к воспитанию. Так, саддукеи (жреческая аристократия), наряду с религиозным обучением Письменному Закону, заботились об обучении детей — особенно девушек — греческому языку и элементам греческой культуры. Однако большинство городского населения находилось под влиянием фарисеев, обучавших детей не только законам Торы, но и основам Устного Закона; у детей воспитывали глубокое уважение к законоучителям. В этих кругах изучение Торы постепенно стало рассматриваться не только как средство соблюдения религиозного Закона, но и как самоцель; обучение Торе и Устному Закону стало основным средством воспитания и формирования личности.

В дидактических произведениях эпохи Второго храма уделяется много внимания проблемам воспитания. В Притчей Соломоновых книге и Бен-Сиры Премудрости от родителей требуется воспитывать детей в духе добродетели и формировать у них навыки, необходимые для жизненного преуспеяния. Среди качеств, которые следует прививать юноше, — трудолюбие, воздержание от излишеств, верность в дружбе, послушание старшим, в первую очередь — уважение и повиновение родителям, милосердие к бедняку, честность в делах; однако решающее значение придается мудрости. В воспитании девушки идеалом служит э́шет ха́ил — добродетельная супруга и энергичная хозяйка дома.

Талмудический период

Талмудический период знаменовал окончательную победу идеологии фарисеев; идеал всеобщего школьного обучения мальчиков стал жизненной нормой. Существовавшие прежде различия в воспитании детей между сельским и городским населением и между различными слоями городского населения практически исчезли. Воспитательная роль учителя, под наблюдением которого дети находились с раннего утра до вечера, была необычайно велика, и потому в Талмуде уделено большое внимание вопросу о том, какими качествами и способностями должен обладать учитель. Однако значение семьи в воспитании детей не только не уменьшилось, но, напротив, возросло: с разрушением Храма большее значение стало придаваться домашней религиозной обрядности, например, седеру. Семья продолжала оставаться решающим фактором в воспитании девочек, так как они не посещали общественных школ.

Средние века

Идеалы воспитания, сформировавшиеся в талмудический период, продолжали служить основой воспитания детей в средние века, хотя изменившиеся условия жизни и нееврейское окружение оказывали заметное воздействие на процесс воспитания. Поэтому наряду с тенденциями, общими для всего еврейского мира, в воспитании обнаруживаются определенные различия между общинами. В странах ислама в высших слоях еврейского общества детям давали наряду с религиозным также и светское воспитание, как это было принято у мусульман. Оно включало не только изучение светских наук, но и привитие хороших манер, выработку красивого почерка, умение сочинять стихи. Шмуэль ха-Нагид сложил несколько стихотворений, темой которых было воспитание его сына Иосефа. В моральном воспитании большую роль играли этические идеалы. В низших слоях общества воспитание сохраняло более традиционный характер.

С началом упадка исламской цивилизации в 13 в. евреи начали возвращаться к традиционному еврейскому воспитанию. Аналогичный процесс произошел также среди евреев, изгнанных из Испании (см. также Изгнания) и расселившихся в пределах Османской империи. В общинах изгнанников детям стремились привить не только общееврейские традиции, но и сохранить специфические традиции евреев страны исхода. Воспитание в этот период характеризуется распространением каббалистических мистических верований (см. Каббала). С упадком Османской империи (начиная с конца 16 в.) и ухудшением условий жизни ее еврейского населения усилилась роль семейной солидарности и, как результат, возросло влияние патриархальной семьи на воспитание детей.

У ашкеназов средневековой Европы еврейскому воспитанию и образованию детей придавалось огромное значение, в то время как светское воспитание и изучение светских наук не получило распространения. Хотя законоучители считали, что к изучению Талмуда мальчики должны приступать в возрасте 15 лет, в европейских общинах детей, как правило, отдавали изучать Талмуд в возрасте 10 и даже 8 лет. Эта практика объясняется тем, что большинство детей прекращали учебу в 13 лет, и родители стремились успеть дать им по меньшей мере первичные религиозные знания. Поскольку среди евреев Северной Франции и Германии было распространено занятие международной торговлей, и глава семьи надолго отлучался из дома, роль матери в воспитании детей была особенно велика. Жестокие преследования евреев Западной Европы в 11–14 вв. (см. Крестовые походы), а позднее — погромы Б. Хмельницкого на Украине (1648–49), неоднократно ставившие евреев перед выбором между насильственным крещением и смертью, оказали влияние на воспитание, в котором все больше подчеркивался идеал готовности умереть за веру (см. Киддуш ха-Шем).

С изобретением книгопечатания получило широкое распространение чтение нравственной и дидактической литературы, что было тесно связано с воспитанием детей. Особенно значительным было влияние литературы на идиш на воспитание девушек, так как они обычно не знали иврита. Немалую воспитательную роль играли еврейские ремесленные цехи, члены которых рассматривали себя как одну семью, имели, как правило, свою синагогу, организовывали совместные празднества и заботились о воспитании осиротевших детей своих членов.

Эмансипация и Новое время

Эмансипация привела к радикальным изменениям в еврейском воспитании в Западной и Центральной, в меньшей степени и в Восточной Европе (см. также Хаскала). Секуляризация евреев выразилась, в частности, в том, что на смену традиционному хедеру пришла школа, причем даже в еврейских школах в этот период значительное место уделялось преподаванию общих предметов. Нередко секуляризация и ассимиляция заходили столь далеко, что родители вовсе не давали детям еврейского воспитания. Поиски компромисса между европейской и еврейской культурами привели к возникновению реформизма в иудаизме и консервативного иудаизма. Реакцией на отход от традиции была кристаллизация неоортодоксального течения (см. Ш. Гирш; Ортодоксальный иудаизм), приверженцы которого хотя и не отрицали практической полезности общего образования, но настаивали на необходимости сохранения традиционного воспитания.

В Восточной Европе на протяжении 19 в. евреи в подавляющем большинстве сохраняли традиционный образ жизни и традиции еврейского воспитания. Хедер, иешива и синагога продолжали оставаться центральными институтами воспитания еврейских детей. Однако учащались случаи, когда мальчики одновременно учились в хедере и в общей школе. Поскольку девочки не обязаны были изучать Тору, в высших слоях еврейского общества девочки чаще, чем мальчики, получали общее образование. Значительное влияние на воспитание детей в этот период оказывала еврейская периодическая печать.

Формирование в конце 19 в. еврейского национального движения (см. Ховевей Цион, Сионизм) привело к возникновению нового идеала еврейского национального воспитания, которое ставило своей целью переориентацию еврейского религиозного самоопределения на национальное (см. Еврей), привитие национальной гордости, готовности к самообороне, возрождение иврита как национального языка, подготовку к поселению в Эрец-Исраэль и занятию там производительным трудом. Разногласия по вопросу об отношении к религии впоследствии привели к возникновению двух систем образования на иврите — светского и национально-религиозного (см. Государство Израиль. Образование).

В начале 20 в. в Восточной Европе возникло идишистское движение, которое считало язык идиш национальным языком еврейского народа и положило светскую литературу на этом языке в основу еврейского воспитания (см. Автономизм, Бунд).

В странах ислама, которые не были затронуты эмансипацией и секуляризацией, сохранилось традиционное еврейское воспитание, которое с конца 19 в. начало сочетаться с общим (за исключением Йемена, где традиционные формы воспитания сохранились в чистом виде). Общество Альянс открыло многочисленные еврейские школы, где преподавание велось на французском языке и изучались общеобразовательные предметы. Поскольку обучение в этих школах сочеталось с религиозным воспитанием и с влиянием традиционной среды, оно не вступало в конфликт с привитыми в семье традиционными еврейскими ценностями. Лишь в Алжире, где евреи получили французское гражданство, французское воспитание стало доминирующим. В Ираке, особенно в Багдаде, в высших слоях еврейского общества на воспитание детей значительное влияние оказывала арабская культура. На протяжении 1-й половины 20 в. увеличилось число девочек, посещавших школы, однако разрыв в уровне образования между мужчинами и женщинами оставался велик.

Советский Союз

В отличие от российских евреев, евреи восточных общин на территории СССР (грузинские, горские, бухарские евреи и крымчаки) в гораздо большей степени сохранили традиционный уклад жизни. Хотя запрет на религиозное образование резко понизил уровень еврейских знаний, семейное воспитание продолжало оставаться в этих общинах преимущественно еврейским.

С началом перестройки в Советском Союзе (конец 1980-х гг.) появилась возможность открыто давать детям еврейское воспитание. Важнейшая особенность воспитания в последние годы — ярко выраженный общественный характер, ибо лишь в отдельных семьях сохранились элементы еврейских знаний, обычаев и культуры, которые взрослые были бы в состоянии передать подрастающему поколению. Большое значение имеет поэтому деятельность возрождающихся еврейских общин, где сообща семьями отмечаются праздники и выполняются различные обряды.

Россия и СНГ

Решающую роль не только в образовании, но и в воспитании детей играют еврейские школы. Первоначально возникли воскресные школы, зимние и летние лагеря для еврейских школьников, затем — дневные еврейские школы. Первая такая школа была открыта в 1989 г. в Риге. По данным Института проблем еврейского образования в Петербурге и Джойнта, к январю 1995 г. на территории бывшего СССР число дневных еврейских школ достигло 41, из них 17 в России (12 в Москве и Петербурге) и 13 на Украине. В тот же период действовало 190 воскресных и вечерне-воскресных школ. В системе еврейского образования обучались более семнадцати тысяч детей. Еврейские школы ставят своей целью привить детям чувство причастности к еврейскому народу, к его культуре, религии и традициям. Это находит отражение в учебных программах. Предметы еврейского цикла обычно включают еврейский язык (иврит, идиш), историю еврейского народа, Танах (в ряде школ углубленно изучают Талмуд), а также традиционную и современную еврейскую литературу, еврейское искусство, музыку, обычаи.

После 1991 г., с образованием СНГ, в системе еврейского образования существуют три направления. Религиозное воспитание и образование развивается благодаря деятельности различных религиозных организаций и движений (консервативного иудаизма, реформизма, хасидизма и др.). Школы этого направления стремятся приобщить учеников к традиционному образу жизни, приучить к соблюдению заповедей. Светское воспитание и образование, в основном ориентирующее учеников на алию, направлено на облегчение интеграции подростков в израильском обществе. Разработан ряд специальных программ по обучению и репатриации молодежи, которые финансируются главным образом Еврейским агентством.

Еврейское воспитание и образование, развивающееся благодаря усилиям местных еврейских общин, стремится сформировать у детей еврейское самосознание. Учащихся воспитывают в духе традиционных еврейских ценностей, однако без выраженной религиозной окраски, хотя в 1990-е гг. значение синагоги в воспитании детей несколько возросло сравнительно сравнительно с предшествующим периодом.

В реальных условиях развивающегося еврейского образования в СНГ все три направления могут быть представлены в одном учебном заведении.

Государство Израиль

Система воспитания в Израиле в значительной степени сформировалась еще в период британского мандата, причем в ее основе лежали принципы национального воспитания, что обусловило определенный разрыв с традиционным еврейским воспитанием (этот разрыв меньше в системе национально-религиозного воспитания). На воспитание детей большое влияние оказывали молодежные движения (особенно в период до образования государства и в первые годы его существования).

В восточных общинах воспитание детей осуществлялось преимущественно в рамках патриархальной семьи, однако переселение в Израиль и приспособление к новым жизненным условиям, как правило, сопровождалось болезненным разрушением традиционного семейного уклада. Хотя семьи европейских евреев в целом легче адаптировались к жизни в Израиле, у них тоже нередко возникали проблемы переходного периода, связанные с отрывом от еврейских традиций и с травмой Катастрофы. В этих условиях роль дошкольных и школьных учебно-воспитательных учреждений была решающей, что, однако, часто приводило к конфликту между семейным и общественным воспитанием. Впоследствии вхождение родителей в жизнь страны и смена поколений постепенно устранили разрыв между общественным и семейным воспитанием.

В нерелигиозных кругах синагога утратила прежнюю воспитательную роль; в ультраортодоксальных кругах поддерживается традиционное еврейское воспитание.

Страны диаспоры

В странах диаспоры в еврейских домах, как правило, говорят на языке окружающего населения, что уменьшает влияние семьи на национальное воспитание детей. Положение усугубляется тем, что во многих еврейских семьях родители не обладают еврейскими знаниями в той степени, которая позволила бы им привить детям традиционные ценности. Тем не менее еврейская семья служит первичным звеном в еврейском воспитании детей — идет ли речь о передаче ребенку религиозных традиций или о привитии ему любви к еврейской культуре и к Израилю.

Воспитательная роль синагоги в диаспоре неодинакова в различных странах. Наиболее значительное влияние на воспитание детей синагога оказывает в США, где она служит центром еврейской жизни; во Франции и в странах Латинской Америки, где активно работают светские еврейские организации, воспитательная роль синагоги менее значительна.

Существование независимого и сильного еврейского государства служит одним из решающих факторов формирования еврейского самосознания у еврейских детей в странах диаспоры. Развитие связей с Израилем — посещение страны организованными группами еврейских детей, преподавание истории Израиля и ознакомление с израильской жизнью в еврейских школах — всё это составляет сегодня органическую часть еврейского воспитания в еврейских общинах во всем мире.

Семейное воспитание в процессе развития личности играет важнейшую роль. В иудаизме, как и в любой другой религии, есть свои принципы и особенности воспитания, основанные на Торе, Танахе и Талмуде. К основным принципам относятся хесед, возможность раскаяния, воспитание собственным примером, свобода личности, йецер-ара, ответственность за воспитание детей возложена на отца, на детей нельзя гневаться и ругать прилюдно.

Самый главный принцип - хесед (человеколюбие) - находит свое отражение абсолютно во всех областях жизни иудея. Еще один принцип воспитания, возможность раскаяния, утверждает, что грех содержится в том или ином поступке отдельного человека, поэтому и искупление греха должно также исходить от него. Требуется не словесное признание грехов и не внешнее покаяние, а честное раскаяние.

Главным аспектом воспитания является то, что нельзя учить ребенка тому, чего не делаешь сам. Только собственным примером можно привить ребенку правильные качества. Ребенок является автономной личностью. Ему нельзя ничего навязывать, ограничивать в его проявлениях, можно только помочь ему в собственном выборе, делясь опытом. С ребенком нужно общаться на равных.

В традиционном иудаизме обязанность воспитания детей лежит не на матери, а на отце. Весь процесс образования в жизни ребенка корректирует отец: он выбирает для ребенка ешиву (высшее религиозное заведение, еврейский аналог духовной семинарии), помогает в выборе спутника жизни и т.д.

Нельзя гневаться на ребенка, можно только имитировать данное состояние в воспитательных целях, так как в гневе человек не контролирует себя и может совершить непоправимые действия. Вся критика должна идти через предварительную похвалу.

Также в иудаизме есть такое понятие, как йецер-ара (плохое начало). Его задача: подтолкнуть человека к плохому выбору. Изначально действия ребенка управляются только лишь этим началом, затем он учится им управлять, делая правильный выбор, а родители должны ему в этом помогать. Высказывать негативные замечания ребенку стоит только наедине. Отец имеет право ударить ребенка, если он этого заслуживает.

1) Жерар Кан. Педагогика Януша Корчака и еврейское воспитание. Москва. 2000.

У каждой нации свое отношение к детям, но в мире нет больше народа, который относился бы к маленьким согражданам так же нежно и трепетно, как евреи. Для них благополучие и счастье подрастающего поколения уже давно превратилось практически в общенациональную идею. Поэтому нет ничего удивительного в том, что еврейский народ со всей ответственностью подходит к воспитанию собственных детей.

Воспитание ребенка – это не только процесс взращивания из маленького человека человека большого, но и процесс созидания в нем таких полезных привычек, как мотивация к обучению, вежливость по отношению к ровесникам и представителям старшего поколения, ответственность за собственные слова и действия, целеустремленность, бережливость, активная жизненная позиция, уважение к себе и окружающим людям, трудолюбие, равнодушие к модным вещам и т.д. Евреи отлично понимают, что там, где нет полезной привычки, рано или поздно появляется привычка вредная.

Народная еврейская мудрость гласит, что нет плохих детей, а есть дети, которым плохо живется. Секреты еврейской успешности скрыты в самой еврейской семье и традиционном воспитании, ведь ни в одной другой культуре образованию и воспитанию детей не уделяется столько внимания. Поколение за поколением евреи, передавая все лучшее потомкам, учатся быть хорошими родителями для своих детей: их инструкции по построению семьи то и дело дополняются новыми пунктами, которые имеют самое непосредственное отношение к воспитанию подрастающего поколения.

Топ-9 принципов воспитания детей в еврейских семьях

Все это приводит к тому, в данной этнической группе наблюдается необычайно высокая пропорция гениев. Евреями являются 21-23% выпускников наиболее престижных высших учебных заведений США и 20-22% руководителей успешных американских компаний, а 25% всех доставшихся американским ученым с 1950 года Нобелевских премий получены представителями еврейского народа.

Чем же можно объяснить эту удивительную статистику? Благосклонностью высших сил? Удачным стечением обстоятельств? Везением? Вряд ли! Еврейским воспитанием? А вот это уже ближе к истине!

Воспитание еврейского ребенка начинается с самого его рождения. Каждый ребенок – царь! Поэтому и воспитывать его нужно в определенном ключе, чтобы он чувствовал себя так, будто этот мир создан только ради него одного. Главными же чертами еврейского воспитания являются такие, как свобода учения, необходимость и важность поступка, возможность раскаяния, уважение к человеку, важность и бесконечность учения.

Какие же принципы воспитания используют еврейские мамы и папы в процессе воспитания детей, чтобы вырастить из них умных, жизнерадостных, целеустремленных и успешных личностей со здоровой психикой, адекватной самооценкой и правильно выстроенными личными границами?

✔ Принцип №1. Самовоспитание родителей

Будущие еврейские родители никогда не рассматривают материнство и отцовство как ограничение или обузу. Они прекрасно понимают, что такой подход к родительству не позволит им вырастить и воспитать хорошего ребенка.

✔ Принцип №2. Воспитание любознательности

Во многих детях настолько много любознательности, фантазии и творчества, что специальное развитие этих качеств со стороны родителей превращается в пустую и бесполезную трату времени. Еврейские родители не развивают у ребенка то, что развивается само по себе, а все свои усилия направляют на раскрытие личных талантов и склонностей ребенка, формирование открытости, доброты, искренности, любви к чтению, музыке, произведениям искусства и т.д.

➥ В еврейских семьях детей не заставляют делать то, что им не по душе: если сыну нравится рисовать, а не играть в волейбол, то родители никогда не отдадут его в спортивную секцию. Они прекрасно понимают, что нельзя воспитывать ребенка в страхе, ведь как только он подрастет, то будет делать все возможное, чтобы сбросить с себя бремя такого воспитания и заняться именно тем, что находит отклик в его сердце.

Рациональная во всем еврейская нация ищет рациональные пути и в воспитании подрастающего поколения. Прежде чем отдать ребенка в какую-то секцию, родитель-еврей обязательно поинтересуется, реально ли его ребенок хочет посещать эту секцию, есть ли поблизости бесплатные секции, чтобы не тратить время и деньги на дорогу туда и обратно, на каком уровне качество обучения в этих секциях и т.д.

Еврейские семьи не стремятся подражать своим более успешным соседям, родственникам или друзьям, они не гонятся за модными тенденциями и не отдают детей абы куда, лишь бы потом рассказать об этом всем, у кого есть уши, чтобы слушать. Они проявляют реальную заботу о ребенке: своевременную, пока желание у малыша не исчезло, ответственную и с учетом всех желаний и нужд маленького человечка. Еврейские папы и мамы точно знают, что потребности ребенка точно так же важны, как и потребности взрослого человека!

В еврейских семьях воспитание направлено на развитие у ребенка совести – чувства нравственной ответственности за свое поведение перед обществом и окружающими людьми. Если у человека хорошо развито чувство совести, то он никогда не сойдет с правильного пути, не променяет бессмертную душу на мирские соблазны, не предаст, не откажется от родных и близких, проявит милосердие и поможет в трудную минуту.

Тихие и послушные дети никаких хлопот своим родителям не доставляют, поэтому взрослым очень удобно с ними взаимодействовать. Но смогут ли во взрослой жизни такие дети отыскать свое место в окружающем их мире и добиться поставленных целей? Тихие и послушные дети превращаются в тихих и послушных взрослых, которые не знают, чего они хотят, и не умеют брать на себя ответственность, поэтому часто становятся жертвами социопатов, нарциссов, абьюзеров и прочих токсичных манипуляторов.

✔ Принцип №4. Воспитание самостоятельности

➥ Никакого волшебства, простая арифметика: маленький мальчик без помощи мамочки не умеет находить общий язык со сверстниками – у взрослого мужчины никак не получается создать крепкую эмоциональную связь с окружающими его людьми; маленькой девочке нельзя и шагу сделать без одобрения папы – у взрослой женщины нет личных границ, поэтому она притягивает к себе только деструктивных партнеров. И это лишь верхушка айсберга!

➥ Еврейские родители не живут за ребенка и не принимают решения вместо него. Они помогают малышу отыскать оптимальный вариант, но не отнимают у него право выбора. Человек в любом возрасте волен сам решать, но при этом он несет полную ответственность за свои решения.

В еврейских семьях взрослые постоянно тренируют гибкость ума ребенка, давая ему возможность самостоятельно искать наилучшие варианты решения возникшей проблемы. Еврейский отец может предложить своим детям только удочку, а не уже пойманную и приготовленную рыбу.

Давая ребенку свободу выбора, еврейские родители никогда не пускают ситуацию на самотек. Они задают ему наводящие вопросы: чем он будет заниматься в текущий период времени, почему он отдает предпочтение конкретно этому варианту, а не какому-то другому, можно ли решить этот вопрос как-то по-другому, будут ли окружающие люди чувствовать себя счастливыми, если он поступит так, а не иначе, не наживет ли он себе врагов и т.д.

Бесконечный подбор вариантов решения жизненной задачи положительно влияет на развитие самостоятельности и позволяет ребенку в любой ситуации чувствовать себя хозяином положения.

✔ Принцип №5. Воспитание уверенности в себе

Уверенный в себе человек может найти выход из самой патовой ситуации, никогда не связывается с манипуляторами и токсичными личностями, легко находит общий язык с окружающими его людьми, имеет активную жизненную позицию, ставит перед собой цели и добивается нужных результатов, умеет держать под контролем свои эмоции и не теряет душевного равновесия из-за всяких пустяков. Еврейские родители с самого рождения занимаются развитием чувства уверенности и формированием адекватной самооценки у ребенка.

✔ Принцип №6. Воспитание эмоциональной интеллигентности

Еврейские родители развивают в своем ребенке эмоциональную интеллигентность, так как знают, что без этого качества во взрослой жизни он не сможет добиться поставленных целей и достичь успеха. Взрослые люди с развитой эмоциональной интеллигентностью умеют отслеживать и анализировать свои мысли и чувства, завязывать полезные знакомства и строить отношения с окружающими людьми, находить выход из самых разных ситуаций, смотреть в будущее сквозь призму оптимизма, уважать себя и других людей, выстраивать четкие личные границы, аргументировано отстаивать свою позицию, сдерживать деструктивные эмоциональные порывы и т.д.

✔ Принцип №7. Воспитание ответственности

Хотя у многих людей именно чувство безответственности ассоциируется с детством и является самым приятным воспоминанием о первых годах жизни, но у евреев на этот счет имеется совершенно иное мнение. Они считают, что у детей с самого раннего детства должны быть обязанности. И чем старше становится ребенок, тем больше обязанностей у него появляется!

➥ Дети должны брать на себя ответственность и выполнять определенные задания: покупать хлеб в магазине, убирать за домашним любимцем, мыть посуду по четвергам и субботам, вытирать пыль в квартире, присматривать за младшими братьями и сестрами, вешать одежду в шкаф и т.д. В том, что у ребенка есть обязанности, нет ничего плохого или страшного, это вполне нормальное явление, но только в том случае, если родители не перегружают ребенка, а учитывают его возраст, уровень эмоционального и физического развития, стремление быть полезным и т.д.

Воспитать в ребенке ответственность могут только те родители, которые сами обладают этим важным качеством. Если же папа разбрасывает вещи по квартире, но от ребенка требует, чтобы тот никогда себе такого не позволял, то не стоит удивляться, что ребенок обращает внимание не на слова родителя, а на его действия. Всегда нужно начинать с себя!

✔ Принцип №8. Воспитание критического мышления

С малых лет еврейских детей приучают к обсуждению уже изученного материала. Во время учебы каждый ребенок имеет право голоса, все равны и все могут высказать свое мнение, задать интересующие вопросы и обсудить изучаемую тему.

➥ Еврейские родители и родительский неглект – понятия совершенно несовместимые. Взрослые всегда находят время на разговоры по душам со своими детьми. Еврейский ребенок не боится задавать родителям вопросы, делиться с ними своими самыми сокровенными переживаниями и обсуждать волнующие его темы. В еврейских семьях взрослые воспитывают в детях умение смотреть на сложившуюся ситуацию со стороны объективного наблюдателя, ведь правильное решение можно принять только тогда, когда эмоции отключены.

➥ Хорошо развитое критическое мышление – ключ к успеху. Во взрослом возрасте умеющий критически мыслить человек никогда не станет жертвой токсичных партнеров, обманщиков, аферистов, манипуляторов и прочих подобного рода персонажей, он не потеряет свою аутентичность, а его ум не потонет в тоннах информационного мусора.

✔ Принцип №9. Воспитание культуры питания и гигиенических навыков

Еврейские родители знают, что пища питает не только тело человека, но и его душу, поэтому для своих детей они выбирают ту еду, которая делает их тело более здоровым и крепким. Взрослые не разрешают ребенку употреблять большое количество сладостей, так как они не несут никакой пользы, а только услаждают тело и развращают душу.

➥ В еврейских семьях не принято кормить детей и грубой пищей, так как она, согласно древнему иудейскому учению, делает силы тела более грубыми, а силы души – более темными. Родители придерживаются золотой середины: рацион их детей сбалансирован и насыщен оптимальным количеством витаминов, минералов и прочих полезных веществ, необходимых для активно растущего организма.

Еврейские мамы и папы приучают своих детей есть в одно и то же время и только сидя за столом. Подрастающему поколению запрещено есть стоя, лежа, на ходу или уткнувшись в экран телефона, компьютера или телевизора.

С самого раннего возраста евреи приучают своих сыновей и дочерей к чистоте тела, чистоте одежды, чистоте души и всему красивому, что их окружает. Взрослые следят за тем, чтобы дети были вежливы не только друг с другом, но и со старшими людьми, чтобы их тело и их одежда были в полном порядке, чтобы они хорошо вели себя за столом, не баловались и не перебивали других.

В еврейских семьях и взрослые, и дети ведут здоровый и активный образ жизни: занимаются спортом, ложатся вовремя спать, кушают только полезную пищу, борются с вредными привычками, следят за эмоциональным здоровьем. Родители стараются привить своим детям как можно больше полезных привычек и воспитывают в них естественное стремление к успеху.

Взрослые не упрекают детей, ведь упрекать очень легко и просто, а на собственном примере показывают, как нужно вести себя и проживать жизнь, чтобы, используя все свои возможности и таланты, стать культурным человеком, занять достойное место в обществе и правильно воспитывать уже собственных детей.

Воспитание в еврейских семьях дает детям – желание совершенствоваться, стремиться к результату, развиваться на протяжении всей жизни.

Еврейская воспитательная традиция серьезно отличается от воспитательных систем, принятых у других народов. Дети евреев на порядок увереннее в себе, они более успешны в жизни и меньше зависимы от общественного мнения. Дети школьного возраста обязательно заняты внеурочной деятельностью и дополнительным образованием, причем они никоим образом не влияет на выбор будущей профессии. Важно другое: ранняя привычка к дисциплине, труду, четкое планирование своего дня.

Формирование личности еврейского ребенка начинается ровно тогда же, когда и у детей других национальностей: с самого рождения. Но результат еврейского воспитания не устает удивлять и даже поражать педагогов и психологов. Причем дети все те же: они закатывают истерики, грызут ногти, сердятся. А вот воспитательная среда совершенно другая. В ней меньше теории, больше практики. Причем основа воспитания – это неукоснительное следование семейным традициям, впитывание родительских слов, оценок, утверждений.

Принципы воспитания

Воспитание детей в еврейских семьях одновременно отличается строгостью и постоянными проявлениями родительской любви. Его основа – приобщение к общей культуре. Именно этому вопросу родители уделяют самое пристальное внимание.

Хорошие привычки формируются у еврейских детей с раннего детства. Именно поэтому они воспринимаются как естественные и комфортные, не вызывают в подростковом возрасте желания взбунтоваться или отказаться от них. Привычки воспитывают полезные во взрослой жизни душевные и нравственные качества: целеустремленность, усидчивость, честность, ответственность, организованность и пр.

Еврейские родители не заставляют ребенка хорошо учиться – он делает это сам, потому что с детства усваивает жизненную установку на успех. У него нет отвращения к учебе, образованию, потому что он правильно замотивирован. Сформирована не автоматическая реакция на выполнение каких-то действий, которые с точки зрения родителей или педагогов являются правильными, а верная мотивация хороших поступков. С годами эта черта будет лишь усиливаться.

Еврейское воспитание дает ребенку правильную и сильную основу – желание постоянно совершенствоваться, стремиться к результату и успеху, развиваться на протяжении всей жизни, максимально использовать отпущенные богом таланты.

Обязательными составляющими еврейского воспитания являются:

эмоциональная культура, внутренняя и внешняя интеллигентность. Ребенок с раннего возраста учиться контролировать свое поведение, а значит, решать проблемы в конструктивном ключе, воспитывать гибкость мышления;
поощрение пытливости ума, любознательности, но лишь с точки зрения практического применения выдумки. Это привязывает малыша к реальности, не дает уходить в мир вымышленных фантазий;
нацеленность на достижение серьезных целей, возможно, далеких и больших. Целеустремленность, целеполагание евреи воспитывают в детях как хорошую привычку. Со временем это тоже станет основой жизненного успеха. Взрослые никогда не позволят ребенку сдаться, поддержат и подбодрят, чтобы цель была обязательно достигнута, а модель успеха закрепилась;
отказ от необдуманных действий, внезапных никчемных желаний. Это вырабатывает привычку терпеливо ждать, не испытывая страданий и душевного дискомфорта. Умение действовать стратегически делает человека более счастливым, повышает самоуважение, помогает в преодолении трудностей;
самостоятельность. Это одна из наиболее привлекательных черт ребенка-еврея. Родители никогда не сделают за малыша то, что он сам в состоянии сделать для себя. Прожить свою жизнь за ребенка нельзя – таково их внутреннее убеждение. А вот помочь в поиске решения родители готовы всегда;
отказ от готовых схем и решений. Ребенок должен сам найти ответ, перебрать несколько вариантов, чтобы найти свой собственный, наиболее оптимальный вариант;
религиозность. Постоянное ощущение божественного присутствия в жизни – хорошая прививка от лени, распущенности, грубости и прочих неблаговидных поступков. Ребенок знает, что даже если родителей нет рядом, он под присмотром и защитой;
ответственность. Именно поэтому у ребенка много обязанностей в семье.

Методы воспитания

Феномен еврейского воспитания – в готовности родителей в ущерб собственным интересам и потребностям создать для детей благоприятную развивающую среду. Какими принципами руководствуются родители?

Воспитание в еврейских семьях априори не допускает формирование у ребенка комплексов неполноценности. Его самого никогда не критикуют: негативной оценке подвергается поступок, а не сам ребенок. Его постоянно хвалят, подбадривают, разрешают все, что можно не запрещать, одновременно требуя отвечать за совершенный поступок. Ребенок живет в психологически здоровой семейной атмосфере и сам учится быть родителем. Он умеет распоряжаться своим временем рационально и с уважением относится к подобным требованиям других людей.

Еврейский ребенок растет счастливым и вырастает успешным. Именно такого результата пытается достичь традиционная педагогика.

Воспитание детей в иудаизме

Для своих родителей мы остаемся детьми, мы супруги, мы сами родители. Три роли - три различные системы поведения.

В отношениях со своими родителями мы часто выступаем в роли зависимых: следуем их советам (а иногда и подчиняемся прямым указаниям), выслушиваем их мнения, насколько хватает терпения. При этом мы далеко не всегда готовы вникать в глубинную суть их слов, оказываемся не способными черпать их мудрость, и только с годами начинаем понимать, какого богатства лишились.

В отношениях с собственными детьми лидерами уже становимся мы сами и видим свою роль в том, чтобы вдохновлять их на житейские подвиги, служить для них примером.

Отношения супругов являются сочетанием этих двух ролей, и самое трудное - верно их распределить и соответствующим образом выполнять. Целью этих отношений является не руководство и подчинение, а равноправие, поддержка, вера друг в друга.

Актер получает премию не потому, что определенная роль хороша или плоха, и не благодаря своим человеческим качествам (нередко злодеи играют героев и наоборот), а потому, что он предельно хорошо выполнил роль, задуманную и данную ему режиссером. То же самое происходит и тогда, когда мы вступаем в семейную жизнь. Выбор может быть (или поначалу казаться) хорошим или плохим, но в любом случае мы должны помнить о Том, Кто его нам предоставил, и постараться выполнить свою задачу.

В то же время в иудаизме существуют определенные правила и ограничения в семейной жизни, выполнение которых позволяют человеку не быть в абсолютной зависимости от данной ему роли, не раствориться в ней, сохранить свою индивидуальность.

Мы должны научиться в какой-то момент отойти, например, от родительской роли, перейдя больше к дружеским отношениям. Оставаясь в душе со своими детьми, мы при этом не обязаны полностью прирастать к ним, опекать их до старости, всю дорогу поддерживать тот велосипед, на котором когда-то научили кататься.

Нужно постараться именно с такими взглядами воспитывать детей, с самых ранних шагов готовить их к ролям, которые им предстоит играть в дальнейшем. При этом важнейшим навыком становится умение переключаться, чтобы в нужном месте и в нужное время оказаться в правильной роли.

Осознание Божественного аспекта в семейной жизни дает человеку силы, защищает его и его близких, помогает достойно выйти из любой самой сложной ситуации.

В иудаизме существует понятие духовной чистоты. Готовность строить свою жизнь в соответствии с ней является одним из важнейших критериев создания еврейской семьи. Будут ли будущие супруги соблюдать кашрут, шаббат, будет ли жена достаточно скромно выглядеть - утвердительные ответы на эти и многие другие вопросы, затрагивающие основы еврейского образа жизни, становятся и фундаментом новой семьи.

И еще один вопрос из разряда первостепенных: готовы ли муж и жена в таком же духе воспитывать своих детей?

Достичь этого можно созданием атмосферы максимальной чистоты. В комнате малыша должны быть портреты мудрецов, молитвенники, книги Торы, должны звучать еврейские мелодии, и лучше, чтобы их напевала мама. Именно на маме лежит ответственность за эмоциональное состояние ребенка на первых порах его жизни.

Второй этап развития наступает в три года. Для мальчика он сопровождается первой стрижкой. Раньше из-за боязни нарушить тончайший баланс между душой и неокрепшим телом этого делать было нельзя (так же и в ведической традиции). Кроме того, его сознание уже подготовлено для восприятия мысли о глубоком духовном содержании этого ритуала. В три года на мальчика надевают кипу - символ того, что над ним существует Высшая сила, и цицит - напоминание о заповедях, которые следует исполнять. Его настраивают на то, что он - с радостью и благодарностью - должен произносить благословение на еду.

Девочка в три года скромным стилем своей одежды начинает больше походить на маму, зажигает свои первые субботние свечи. В этом тоже таится глубочайший смысл: она как бы освещает часть того пути, по которому ей предстоит пройти самостоятельно. Период до бар-мицвы у мальчиков и бат-мицвы у девочек характерен тем, что они постепенно, с помощью старших, наращивают навыки к учебе. Идет изучение Торы и языка, на котором она изложена, запоминаются молитвы. Надо сказать, что в среде приверженцев некоторых направлений иудаизма общеобразовательные дисциплины в этот период отступают на второй план.

Мириам Рэйбин - мать шестерых детей, жена раввина. Родилась в России, высшее образование в области философии иудаизма получила в Нью-Йорке, живет в Торонто.

В своей работе педагога и консультанта в области семейной жизни и воспитании детей строит на основе рекомендаций Торы и иудейских мудрецов, а также изучает и использует лучшие современные научные наработки в психологии и педагогике, изучала и преподавала систему Монтессори, прошла полный курс восточной психологии .

Пожалуйста, прокомментируйте опубликованный на данной странице материал и поделитесь своим опытом. Нам важно ваше мнение!

Читайте также: