Веды это в философии кратко

Обновлено: 02.07.2024

"Шри Чайтанья-чаритамрита" (Мадхйа 20.122):

"Душа, очараованная материальной энергией, не может в себе возродить знание о Кришне своими силами.

Определение

Веды – это древнейшие священные писания, изложенные на языке санскрит. Веды содержат знания, описывающие материальную и духовную реальность, положение Бога и индивидуального живого существа, действие сил Бога, Его вечную обитель, Его деяния, Его спутников, Его качества и имена.

Все тексты Вед являются дыханием Нараяны, т.е дыханием Господа, что значит, что все они богооткровенны, все они изошли из уст Господа Бога. Некоторые тексты ведической литературы были произнесены непосредственно Богом, а некоторые Он явил через посредство великих мудрецов, поведав им знание и заповедовав его представить человеческому обществу.

Веды испокон веков передавались изустно, а 5000 лет назад были записаны Шри Двайпайана Ведавьясой, Шрилой Вьясодевой.

Классификация и сущность текстов

Ведические тексты подразделяются на две категории именуемые шрути ( санскр. – услышанное) и смрити (санскр. – запомненное). То, что запомнено, должно быть услышано, а услышанное, в свою очередь, должно быть запомнено. Т.е. не существует большой разницы между услышанным и запомненным, между шрути и смрити. Этот подход к названию в классификации ведической литературы существует, чтобы утвердить, что и шрути и смрити – это, по сути, единая категория писаний, где все произведения достойны почитания.

Шрути, в основном, описывают пути религии, приводящие к материальному процветанию, к возможности наслаждения и к освобождению от плена материи, т.е. дарму, артху, каму и мокшу.
Дарма, артха, кама и мокша – являются четырьмя целями человеческой жизни.

Высшая цель человеческой жизни, панчамапурушартха, пятая цель, - это бескорыстное и непрерывное служение Богу. Эта цель описывается как в шрути, таки в смрити, но подробно раскрывается именно в текстах категории смрити.

Знания о дхарма, артхе и каме относятся к пути развития, который именуется карма-канда, или просто карма, что значит - пути корыстной деятельности. Знания о мокше относится к пути, который именуется гйана-канда, или гйана, что значит - путь духовного знания.
Смрити, в большей части, посвящены темам за пределами материи и вездесущего духа, они описывают деяния Бога, когда Он являет Себя в этом мире, а также Его вечные деяния в духовном небе. Знания, описанные в смрити, относятся к пути, который именуется упасана-канда, путь поклонения.

четыре Веды - Риг, Сама, Атхарва, Яджур;
Упанишады;
Брахманы;
Аранйаки.

Пураны;
Итихасы.

1. Четыре Веды

Четыре Веды – Риг, Сама, Яджур и Атхарва – состоят из сборников мантр, самхит, которые предназначены для совершения религиозных ритуалов из раздела карма-канды, пути благочестивой деятельности, ведущей в рай. Этот раздел знания описывает, как заработав достаточное количество благочестия, которое накапливается как результат праведных поступков и поклонения деватам, полубогам, правителям материальной вселенной, человек может попасть в рай. В раю можно существовать так долго, как это позволит запас благочестия, а когда этот запас будет израсходован, человек снова вернется на землю, зарабатывать новую благочестивую карму. Если человек зарабатывает не благочестивую, а греховную карму, он попадет в ад, где должен будет изжить последствия своих неблагочестивых поступков, после чего снова вернуться на землю. Земля является местом, где зарабатывается карма, а расходуется она, как на самой земле, так и в раю или в аду. Эти бесконечные рождения в разных условиях, дающие разные возможности для попыток обрести счастье именуются самсарой, кругом рождений и смертей. Карма, или карма-канда, путь корыстной деятельности с желанием обрести мирское счастье, этот путь описан в четырех Ведах.

Четыре Веды призваны зародить начальную веру у людей, чье понимание религии не может подняться выше представлений о своей собственной выгоде. Вместе с тем, они не лишают человека высшего знания и поэтому ясно показывают и высший путь – путь поклонения Всевышнему, т.е. Вишну или Кришне.

та вам вастуни ушмаси гамадхйаи йатра гаво бхури шрнга айасах
атраха тад уругайасйа вишнох парама-падам авабхати бхури

апаш́йам̇ гопа̄м ан̣ипадйама̄ нама̄
ча пара̄ ча патхибхиш́ чарантам са-садхрӣчӣх̣
са вишучӣр васа̄на а̄варӣвартти-бхуванешв антах̣

Аранйаки – ритуальные тексты, дополняющее Веды. Некоторые из Аранйак входят в состав Брахманов и Упанишад.

Брахманы – тексты, дополняющие Веды, они так же, как и Аранйаки описывают детали ведических ритуалов.

Калпа – ритуальные книги;
Шикша – тексты, объясняющие расстановку и способ произнесения слогов (фонетика);
Вьякарана - грамматика;
Нирукта – тексты об образовании словоформ (этимолгия);
Чханда –тексты, повествующие о размерах стихосложения (метр);
Джйотиша – астрономические тексты, учащие определять благоприятные моменты времени.

Упанишады предназначены для тех, чье сознание находится выше тех, кто стремится к плодотворной деятельности, описанной в четырех Ведах. Упанишады существуют для философов, ищущих Истину, и готовых отречься во имя своей цели от всего мирского. Упанишады декларируют, что отрекшись от материи можно постичь дух. Они, по сути, опираются на материальную концепцию, описывая концепцию духовную. Дух представлен Упанишадами, как противоположность материи, а познать этот дух, в соответствии с Упанишадами, можно, откинув все материальное. Дух представлен в Упанишадах, как то, что воспринимается в отсутствие материальных представлений. Поэтому Упанишады написаны для тех, чья вера не может существовать без опоры на материальные представления. Последователи Упанишад – это те, кто видит дух просто как противоположность материи. Они не могут принять то, что выходит за рамки логики и способности интеллекта к осмыслению. Им нужна опора в виде того, что осмысляется в результате материального опыта. Поэтому Упанишады описывают духовную реальность лишь как концепцию безграничного всепроникающего вездесущего бесформенного Абсолюта. Т.е. они не описывают деталей духовной реальности, но укрепляют веру в ее существование.

Не смотря на то, что Упанишады делают акцент на постижении всепроникающего сияния Господа, они не могут не содержать знания о Самом Господе, ведь Упанишады – это совершенные произведения, поскольку они изошли из уст Бога, и они не могут не содержать ясного знания о Нем.

ом̇ мунайо ха ваи брахма̄н̣ам ӯчух̣ | ках̣ парамо девах̣ | куто мр̣тйур бибхети | касйа джн̃а̄нена̄кхилам̇ джн̃а̄там̇ бхавати | кенедам̇ виш́вам̇ сам̇саратӣти | та̄н у хова̄ча бра̄хман̣ах̣ – кр̣ш̣н̣о ваи парамам̇ даиватам | говинда̄н мр̣тйур бибхети | гопӣ-джана-валлабха-джн̃а̄нена̄кхилам̇ джн̃а̄там̇ бхавати | сва̄хайедам̇ сам̇саратӣти | там у хочух̣ | ках̣ кр̣ш̣н̣о говиндах̣ ко’сау гопӣ-джана-валлабхах̣ ках̣ ка̄ сва̄хети | та̄н ува̄ча бра̄хман̣ах̣ па̄па-карш̣ан̣о го-бхӯми-веда-видито ведита̄ гопӣ-джана̄видйа̄-кала̄-преракас (вдохновляет) тан-ма̄йа̄ чети | сакалам̇ парам̇ брахмаива тат | йо дхйа̄йати расати бхаджати со’мр̣то бхавати со’мр̣то бхаватӣти | те хочух̣ – ким̇ тад-рӯпам̇ ким̇ расанам̇ катхам̇ ва̄хо тад-бхаджанам̇ | тат сарвам̇ вивидиш̣ата̄м а̄кхйа̄хӣти | тад у хова̄ча хаиран̣йах̣ – гопа-веш́ам абхра̄бхам̇ тарун̣ам̇ калпа-друма̄ш́ритам
(1.2-8)
бхактир асйа бхаджанам
(1.14)

гопавешам сат-пундарика-найанам
мегхабхам ваидйутамбарам
двибхуджам мауна-мудратйам
вана-малинам ишварам

шйама - темный, за пределом всякого цвета, Шйама – одно из самых известных имен Кришны;
шабала – белый, соединение всех цветов, источник многообразия, т.е энергия или сила (бала) Кришны;
прападйе – вручив себя.

Итихасы – исторические произведения ведической литературы. Описывают деяния великих монархов, показавших путь святости, деяния великих мудрецов и деяний воплощений Кришны, когда Он являл Себя в качестве правителя, воплощения праведности.

ведаиш́ ча сарваир ахам эва ведйо
веда̄нта-кр̣д веда-вид эва ча̄хам

ахам а̄тма̄ гуд̣а̄кеш́а сарва-бхӯта̄ш́айа-стхитаx
ахам а̄диш́ ча мадхйам̇ ча бхӯта̄на̄м анта эва ча

арджуна ува̄ча
парам̇ брахма парам̇ дха̄ма
павитрам̇ парамам̇ бхава̄н
пурушам̇ ш́а̄ш́ватам̇ дивйам
а̄ди-девам аджам̇ вибхум

а̄хус тва̄м р̣шайах̣ сарве
деваршир на̄радас татха̄
асито девало вйа̄сах̣
свайам̇ чаива бравӣши ме

Философские произведения, составленные в виде повествований, описывающих события из вселенской истории. Опираясь на исторические примеры, исследуя диалоги святых прошлого, цитируя наставления древних мудрецов, Пураны объясняют: 1) основы мироздания - положение Бога, Его энергий, индивидуальных живых существ и принципы их взаимодействия (самбандха); 2) путь духовного совершенствования (абхидея); 3) высшую цель жизни (прайоджана).

ахо бха̄гйам ахо бха̄гйам̇
нанда-гопа-враджаукаса̄м
йан-митрам̇ парама̄нандам̇
пӯрн̣ам̇ брахма сана̄танам

ким̇ видхатте ким а̄чашт̣е
ким анӯдйа викалпайет
итй асйа̄ хр̣дайам̇ локе
на̄нйо мад веда каш́чана
ма̄м̇ видхатте ’бхидхатте ма̄м̇
викалпйа̄похйате хй ахам
эта̄ва̄н сарва-веда̄ртхах̣
ш́абда а̄стха̄йа ма̄м̇ бхида̄м
ма̄йа̄-ма̄трам анӯдйа̄нте
пратишидхйа прасӣдати

ва̄судева-пара̄ веда̄
ва̄судева-пара̄ макха̄х̣
ва̄судева-пара̄ йога̄
ва̄судева-пара̄х̣ крийа̄х̣
ва̄судева-парам̇ джн̃а̄нам̇
ва̄судева-парам̇ тапах̣
ва̄судева-паро дхармо
ва̄судева-пара̄ гатих̣

ва̄судева – патроним Кришны, как сына Васудевы. Бхагавата-пурана так обращается к Кришне с самого первого стиха первой песни, а в 10 песне повествует о явлении Кришны, как сына Васудевы и Деваки. Патроним от имени Васудева образуется удлинением гласной в первом слоге - Ва̄судева.

Единство всей ведической литературы

Ведическая литература содержит в себе знание, предназначенное для людей с разным уровнем духовного развития. Поскольку все члены человеческого общества не могут находиться на одном духовном уровне, и их вера не может развиваться одинаково, то для разных людей ведическая литература имеет разные предписания. Эти предписания и соответствующие им философские концепции – это не результат исторического развития общественных идей под влиянием политической, экономической и культурной ситуации. Предписания ведической литературы – это лестница йога, где для каждого есть своя ступень, и он может развиваться со своего уровня, шагая по ступеням йоги все выше и выше.

Пураны – неотъемлемая часть ведической литературы

асйа махато бхутасйа нихшваситам этад ргведо
йаджур ведах сама ведатхарвангираса итихасах
пуранам видйа упанишадах шлоках сутрани
анувйакхйанани сарвани нихшваситани

Пураны относятся к ведическим писаниям

татра ча веда-шабдасйа сампрати душпаратвад дурадхигамартхатвач ча тад-артха-нирнайаканам мунинам апи параспара-виродхад веда-рупо ведартха-нирнайакаш четихаса-пуранатмаках шабда эва вичаранийах. татра ча йо ва веда-шабдо натма-видитах со ’пи тад-дриштйанумейа эвети сампрати тасйаива прамотпадакатвам стхитам

татха хи махабхарате манавийе ча ‘итихаса-пуранабхйам ведам самупабримхайет’ ити ‘пуранат пуранам’ ити чанйатра. на чаведена ведасйа бримханам самбхавати на хй апарипурнасйа канака-валайасйа трапуна пуранам йуджйате

нану йади веда-шабдах пуранам итихасам чопадатте тархи пуранам анйад анвешанийам. йади ту на на тархитихаса-пуранайор абхедо ведена. учйате вишиштаикартха-пратипадака-пада-кадамбасйапаурушейатвад абхеде ’пи свара-крама-бхедад бхеда-нирдешо ’пй упападйате

«Кто-то может возразить: «Но, говоря, что Веды включают в себя Пураны и Итихасы, нам придется обозначить словом "Пураны" нечто отличное от общепринятого значения этого слова. В противном случае Итихасы и Пураны не будут тождественны Ведам

риг-адибхих самам анайор апаурушейатвенабхедо мадхйандина-шрутав эва вйаджйате ‘евам ва аре ’сйа махато бхутасйа нихшваситам этад йад риг-ведо йаджур-ведах сама-ведо ’тхарвангираса итихасах пуранам’ итй-адина

ата эва сканде прабхаса-кханде:

пура тапаш чачарограм амаранам питамахах
авирбхутас тато ведах са-шад-анга-пада-крамах

татах пуранам акхилам сарва-шастра-майам дхрувам
нитйа-шабда-майам пунйам шата-коти-правистарам
ниргатам брахмано вактрат тасйа бхедан нибодхата
брахмам пуранам пратхамам итй-ади.

атра шата-коти-санкхйа брахма-локе прасиддхети татхоктам тритийа-скандхе ча ‘риг-йаджух-саматхарвакхйан ведан пурвадибхир мукхаих’ итй-ади-пракаране:
итихаса-пуранани панчамам ведам ишварах
сарвебхйа эва вактребхйах сасридже сарва-даршанах

итй апи чатра сакшад эва веда-шабдах прайуктах пуранетихасайох

анйатра ча ‘пуранам панчамо ведах’:
итихасах пуранам ча панчамо веда учйате
ведан адхйапайам аса махабхарата-панчаман

итй-адау. анйатха ведан итй-адав апи панчаматвам навакалпйета самана-джатийа-нивешитатват санкхйайах

‘каршнам ча панчамам ведам йан махабхаратам смритам’ ити. татха ча сама-каутхумийа-шакхайам чхандогйопанишади ча: ‘риг-ведам бхагаво ’дхйеми йаджур-ведам сама-ведам атхарванам чатуртхам итихасам пуранам панчамам веданам ведам’ итй-ади.

ата эва ‘асйа махато бхутасйа’ итй-адав итихаса-пуранайош чатурнам эвантар-бхутатва-калпанайа прасиддха-пратйакхйанам нирастам. тад уктам ‘брахмам пуранам пратхамам’ итй-ади.

панчаматве каранам ча вайу-пуране сута-вакйам:

итихаса-пурананам вактарам самйаг эва химам чаива пратиджаграха бхагаван ишварах прабхух
ека асид йаджур-ведас там чатурдха вйакалпайат
чатурхотрам абхут тасмимс тена йаджнам акалпайат

адхварйавам йаджурбхис ту ригбхир хотрам татхаива ча
аудгатрам самабхиш чаива брахматвам чапй атхарвабхих

акхйанаиш чапй упакхйанаир гатхабхир двиджа-саттамах
пурана-самхиташ чакре пуранартха-вишарадах

йач чхиштам ту йаджур-веда ити шастрартха-нирнайах
ити.

брахма-йаджнадхйайане ча винийого дришйате ’мишам `йад брахмананитихаса-пуранани' ити. со ’пи наведатве самбхавати. ато йад аха бхагаван матсйе:

каленаграханам матва пуранасйа двиджоттамах
вйаса-рупам ахам критва самхарами йуге йуге

ити пурва-сиддхам эва пуранам сукха-санграханайа санкалайамити татрартхах.

тад-анантарам хй уктам:

чатур-лакша-праманена двапаре двапаре сада
тад аштадашадха критва бхур-локе ’смин прабхашйате
адйапй амартйа-локе ту шата-коти-правистарам
тад-артхо ’тра чатур-лакшах санкшепена нивешитах

атра ту `йач чхиштам ту йаджур-ведах' итй уктатват тасйабхидхейа-бхагаш чатур-лакшас тв атра мартйа-локе санкшепена сара-санграхена нивешито на ту рачанантаренетй артхах.

татхаива даршитам веда-саха-бхавена шива-пуранасйа вайавийа-самхитайам

санкшипйа чатуро ведамш чатурдха вйабхаджат прабхух
вйаста-ведатайа кхйато веда-вйаса ити смритах

пуранам апи санкшиптам чатур-лакша-праманатах
адйапй амартйа-локе ту шата-коти-правистарам

ити. санкшиптам итй атра тенети шешах.

скандам агнейам итй-ади-самакхйас ту правачана-нибандханах катхакади-вад анупурви-нирмана-нибандхана ва. тасмат квачид анитйатва-шраванам тв авирбхава-тиробхавапекшайа. тад эвам итихаса-пуранайор ведатвам сиддхам.

татхапи сутадинам адхикарах сакала-нигама-валли-сат-пхала-шри-кришна-нама-ват. йатхоктам прабхаса-кханде:

мадхура-мадхурам этан мангалам мангаланам
сакала-нигама-валли-сат-пхалам чит-сварупам
сакрид апи паригитам шраддхайа хелайа ва
бхригу-вара нара-матрам тарайет кришна-нама

йатха чоктам вишну-дхарме:

риг-ведо ’тха йаджур-ведах сама-ведо ’пй атхарванах
адхитас тена йеноктам харир итй акшара-двайам
ити. атха ведартха-нирнайакатвам ча ваишнаве:
бхарата-вйападешена хй амнайартхах прадаршитах
ведах пратиштхитах сарве пуране натра самшайах

Пураны важнее четырех Вед

татра̄пара̄ р̣г-ведо йаджур-ведах̣
са̄ма-ведо ’тхарва-ведах̣
ш́икш̣а̄ калпо вйа̄каран̣ам̇
нируктам̇ чхандо джотиш̣ам ити

идам̇ бх̣а̄гаватам̇ на̄ма
пура̄н̣ам̇ брахма-саммитам
уттама-ш́лока-чаритам̇
чака̄ра бхагава̄н р̣ших̣
них̣ш́рейаса̄йа локасйа
дханйам̇ свастй-айанам̇ махат

веда-ш́а̄стре кахе самбандха, абхидхейа, прайоджана
кр̣шн̣а, кр̣шн̣а-бхакти, према, — тина маха̄-дхана

вйа̄моха̄йа чара̄чарасйа джагатас те те пура̄н̣а̄гама̄с
та̄м̇ та̄м эва хи девата̄м̇ парамика̄м̇ джалпанту калпа̄вадхи

сиддха̄нте пунар эка эва бхагава̄н вишн̣ух̣ самаста̄гама-
вйа̄па̄решу вивечана-вйатикарам̇ нӣтешу ниш́чӣйате

Веды не постигаются логикой

Метод постижения ведической литературы

Веды – один из древнейших литературных памятников мира – содержат в себе знания обо всем: о медицине, архитектуре, политике, экономике, астрономии, искусстве, музыке и других отраслях. Они оказали влияние на многие религиозные и философские концепции, в т. ч. буддизм и джайнизм.

Веды содержат в себе историю.

Что такое Веды

Веды – собрание мудрости индуистского учения. Изначально знания, полученные людьми в виде божественного откровения, передавались в устной стихотворной форме из поколения в поколение. Со временем каноничные тексты дополнились комментариями ученых-толкователей и святых отшельников и охватили все сферы жизни людей.

Основные ветви

Кроме индийских Вед, существуют славянские, практически полностью утраченные из-за христианизации. Сохранились только небольшие фрагменты металлических и деревянных табличек, интерпретировать которые сложно. Некоторые исследователи считают, что славянский ведизм – это неоязыческое учение. Его приверженцы объединяют найденные памятники с индийскими Ведами по причине схожести санскрита и старославянского языка.

Кем и когда были записаны

Великий мудрец Ведавьяса впервые записал веды.

Какую цель носят учения

В чем различие между индийскими и славянскими Ведами

Между индийскими и славянскими Ведами много сходств, но есть и важное отличие.

В славянской мифологии существует представление о 3 сторонах бытия:

мире Яви – материальной вселенной, в которой живут люди и божества природы;
мире Прави – состоящей из 10 небес, которые населяют светлые боги;
мире Нави – области, населенной темными богами разрушения (сюда люди попадают после смерти, чтобы очиститься и переродиться снова).

Эти вселенные, разделенные почти непроницаемыми границами, объединяло Мировое Древо. В индуистских Ведах, в отличие от других религиозных традиций, нет представлений о Великом Древе.

Структура ведических учений

Чатурведа – название 4 главных книг Вед. Три из них похожи между собой, и часть текста в них повторяется. Атхарваведа отличается от остальных сборников сильнее, т. к. она была записана позже, поэтому не все школы не включают Атхарваведу в состав самхитов.

В Чатурведу входят:

Ригведа – главный сборник гимнов, изучать который могли только брахманы. Священные тексты этой книги использовались в обрядах.
Яджурведа – состоит из мантр, предназначенных для священных ритуалов.
Самаведа – сборник хвалебных песнопений, которые исполняли певчие во время жертвоприношения. Большая часть текстов этой книги заимствована из Ригведы, но адаптирована для пения.
Атхарваведа – книга, содержащая заклинания для защиты от демонов и болезней и для осуществления желаний.

Шрути – это священные тексты, посланные богами святым мудрецам. К ним относятся самхиты всех 4 частей Вед, Брахманы, Араньяки и Упанишады.

Самхиты (основная часть)

Самхиты – главные гимны, мантры и ритуальные формулы Вед. Самхитами считаются Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа.

Брахманы – комментарии к основной части

Брахманы – тексты, услышанные мудрецами во время медитации или полученные от богов. Эти книги считаются священными. Разные школы (шакхи) почитают разные писания. Неизвестно, сколько их существовало в древности, но сейчас их сохранилось 20. Кроме комментариев гимнов, в Брахманах подробно описаны ритуальные практики.

Тексты отшельников араньяки

Веданта, или завершающая часть

Упанишады (также их называют Ведантой) – философское толкование Вед, завершающая часть текстов категории шрути. Они посвящены ответам на экзистенциальные вопросы, в т. ч. познанию себя и смыслу жизни. В этих текстах описывается концепция Брахмана.

Каноничными являются 11 древнейших Мукхья Упанишад, их признают все ведические течения. Канон Муктика включает 108 текстов, которые считаются священными для школы Адва́йта-веда́нта. Все остальные книги признаются только отдельными шакхами.

Специальная священная школа Адвайта-веданта.

Смрити – собрание священных текстов, дополняющие шрути.

К ним принято относить:

Каждой части Вед соответствовала своя Веданга, кроме книг по грамматике и этимологии, которые содержали информацию для толкования всех священных текстов.

Основные учения

В Упанишадах описаны виды Атмана:

внешний – физическое тело;
внутренний – человек чувствующий, думающий и познающий;
высший – тот, кто преодолел эмоции, стал безличным началом.

Звание “высший Атаман” достигается путем медитации и йоги.

Дэвы и данавы – мифологическая часть

Вселенная развивается благодаря Атману, принимающему высшие и низшие формы. В мифологии индуизма существует 3 ипостаси бога: Брахма – создатель Мира, Вишну – хранитель и Шива – разрушитель. Вместе они едины, т. к. осознают иллюзорность бытия.

В Ведах описаны ритуалы, помогающие дэвам, но, согласно Упанишадам, борьба богов с демонами и вмешательство людей не имеют смысла, т. к. цель жизни в том, чтобы стать Атманом.

Четыре жизненных ступени

Для пробуждения необходимо пройти ашриму – жизненный путь, состоящий из 4 равных периодов:

Брахмачарьи – обучения. Изучение Вед под руководством наставника и принятие обета воздержания.
Грихастхи – возврата долга предкам. В этот период заводят семью, занимаются устройством дома и общественными делами. Он заканчивается после свадьбы сына и появления внуков.
Ванапрастхи – познания себя. На этом этапе человек становиться отшельником, медитирует и выполняет священные ритуалы. По правилам, супруги могут уходить в лес вместе, для многих эта ступень последняя.
Саньясы – стадии аскезы. Чтобы разорвать все связи с миром, аскет странствует в одиночестве, размышляя над иллюзорностью бытия.

Каждый этап помогает достичь одной из жизненных целей.

Брахмачарья – изучение Вед.

Пурушардха, или жизненные цели

Веды ставят перед человеком 4 цели в жизни, соответствующие ступеням ашримы:

Дхарму – познание космического закона. Во время Брахмачарьи важнее всего научиться жить в гармонии с миром и другими людьми.
Артху – накопление материального богатства. Для благополучия семьи необходим достаток, поэтому накопительство будет благой целью, если человек не ставит обогащение своей главной задачей. Достижение власти, славы и знаний тоже не считаются в индуизме недостойными целями.
Каму – чувственные удовольствия.
Мокшу – освобождение от привязанностей. В период саньясы человек должен осознать иллюзорность материального мира и стать Атманом.

Касты и сословия

В Индии существует обширная иерархическая система. Каста определяется профессией общины.

Общество, в свою очередь, делится на сословия – варны:

Брахманы – каста священников и ученых. Им было позволено изучать все части Вед. Главная цель их жизни – мокша.
Кшатрии – войны и правители. Цель этого сословия – поддержание дхармы, но они могут достичь освобождения.
Вайшьи – торговцы и ремесленники. Они стремятся к накоплению и могут желать пробуждения, но им сложнее его добиться.
Шудры – низшая каста, слуги и рабочие. Смысл их жизни – кама, они, за редким исключением, не стемятся к мокше, потому что не могут отказаться от других целей.

Представителям 3 низших каст сложно стать брахманами, но шанс есть даже у шудр, потому что знания и материальная обеспеченность не обязательно приводят к освобождению.

Брахманы изучают все части Вед.

Юги – временные циклы

В индуизме мир проходит цикл от сотворения до разрушения.

В цикле 4 юги (эры):

Сатья-юга – эра благоденствия. В эту эпоху люди равны и следуют дхарме. Все придерживаются принципов аскетизма, милосердия, чистоты и честности. Этот период длится 1 млн 728 тыс. лет, а продолжительность жизни человека составляет 100 тыс. лет.
Трета-юга -эра зарождения порока. Люди все еще придерживаются основных принципов, кроме аскетизма. Из-за тяги к наслаждениям жизнь укорачивается до 10 тыс. лет. Второй этап длится 1 млн 296 тыс. лет.
Двапара-юга – время появления болезней и природных катастроф. Люди остаются правдивыми и милосердными, но срок их жизни – всего 1000 лет. Двапара-юга продолжается 864 тыс. лет.
Кали-юга – последняя эпоха. Согласно Пуранам, она началась в 3102 году до н. э., в тот момент, когда Кришна, воплощение Вишну, ушел из мира, и продлится 432 тыс. лет. Человечество в этот период проявляет свои худшие качества. Эта эра завершится, когда добродетели не останется и насилие переполнит мир.

После завершения последней стадии мир разрушится, и цикл начнется сначала.

Законы кармы и ее виды

Для поддержания гармонии во Вселенной существует карма – закон, который определяет дальнейшую судьбу человека или любого другого существа в зависимости от его поступков. Следование дхарме помогает ее улучшить и переродиться в раю, а причинение вреда окружающим, наоборот, может привести к реинкарнации в низших мирах.

Санчита – еще нереализованные последствия прошлых действий. Некоторые поступки приводят к быстрому результату, а другие накапливаются несколько лет или жизней.
Прарабдха – воздаяние, которое воплощается сейчас.
Криямана – будущие последствия, которые человек порождает сейчас.
Агами – карма мысли. Повторяющиеся мысли – важная часть действия, даже если они не приводят к поступкам. Мысли могут влиять на эту и следующую жизни. Особенно сильна агами в момент смерти: тот, о ком умирающий думает, будет играть важную роль в его следующей реинкарнации.

Учение о перерождении

Пураны – исторические хроники

Пураны – сказания о сотворении мира, происхождении дэвов и данавов, мудрецах и великих династиях. Кроме мифов, в Пуранах рассказывается об устройстве Вселенной. В отличие от Вед, это менее консервативные тексты, в них упоминаются научные открытия в медицине, астрономии, географии, архитектуре. Пураны – мифологические сказания, но в них есть сведения и об исторических фактах. Каждая Пурана посвящена 1 богу или богине: Вишну, Шиве, Кришне или другим.

Эти произведения создавались для тех, у кого не было возможности изучать Веды: для шудр и женщин, поэтому они более легки для понимания.

Существует 18 основных Маха-пуран и 18 коротких Упа-пуран, которые часто состоят из сказаний основных Пуран и мифов, не вошедших в Маха-пураны.

Поэма о сражении двух кланов.

Кришна открывает Арджуне истину йоги-деяния. Ее смысл в том, что участие в делах мира не будет порождать карму и мешать освобождению, если человек не отождествляет себя со своими поступками, телом и сознанием. Все живые существа вынуждены подчиниться своей судьбе, но их стремления должны быть направлены к мокше. Как и Кришна, который продолжает воплощаться для того, чтобы поддерживать развитие Вселенной, люди должны действовать, осознавая иллюзорность бытия.

Ведийские школы

Со временем толкование Вед и Упанишад привело к появлению множества разных школ, которые позже сложились в 6 основных традиций:

Каким редакциям подвергались Веды

В разных течениях ведизма, занимавшихся толкованием Вед, появились свои школы. Каждая шакха специализировалась на изучении одной из книг Чатурведы, так школы создали свои редакции текстов. До нашего времени сохранилось небольшое количество редакций каждой из 4 книг.

Что стоит прочесть современному человеку

Как пользоваться учением в нынешних реалиях

Каждый выстраивает свои отношения с миром и другими людьми. Веды учат тому, как это правильно сделать. Мифо-ритуальный комплекс для современного человека не играет важной роли в жизни, но люди по-прежнему ищут смысл существования. Упанишады дают ответы на многие экзистенциальные вопросы. Но даже если отбросить религиозную составляющую Вед, практики йоги принесут ощутимую пользу физическому и эмоциональному здоровью.

Для этого нужно придерживаться основных правил:

Научно доказано, что медитация помогает при депрессии, тревожном и посттравматическом стрессовом расстройстве, т. к. приводит к изменениям в гиппокампе и задней поясной коре головного мозга (эти области отвечают за контроль эмоций).

Следуя всем 8 ступеням йоги, можно достичь гармонии тела и духа. В современных условиях трудно найти время для саморазвития, но для поддержания здоровья достаточно соблюдать простые правила режима питания и сна и выделять хотя бы полчаса для выполнения асан и медитации.

Важные отрывки из ведических учений

Гимны из самхит практически не рассказывают о самом ведическом учении, поэтому знакомство лучше всего начинать с Упанишад.

В индийской литературе существует жанр сутр – сборников афоризмов о дхарме или о философских учениях разных шакх. В них в понятной форме выражена вся мудрость ведического учения.

Литература с использованием ведических учений

Веды повлияли на всю последующую художественную литературу Индии.

Интерес к учению не ослабевает и сейчас:

Веды до сих продолжают вызывать интерес по всему миру, их изучают индологи, писатели пишут романы, пребывая под влиянием древнего учения. Но все его тайны еще не скоро будут раскрыты.

Социокультурные условия зарождения философии в Древней Индии. Веды

тысячелетия. Первые философские тексты, известные человечеству – упанишады – возникают в рамках так называемой ведической литературы и являются её наиболее поздней (по времени создания), заключительной частью.

Веды – первые известные человечеству книги, создателями которых считаются древние арии – кочевые племена, пришедшие на территорию современной Индии с северо-запада и основавшие свою культуру. Чтобы не смешаться с местным населением, арии основали кастовый строй.

Ведические книги составлялись в течение приблизительно девяти столетий (1500–600 лет до н. э.). Этот исторический период начинается с прихода ариев в Индию, которые постепенно заселяли страну, подчиняя себе местное население – дравидов и мундов, и завершается возникновением первых государственных образований. Кочевые и пастушеские племена ариев трансформируются в социально дифференцированное общество с развитым земледелием, ремеслами и торговлей. Общество разделилось на четыре основные варны (сословия): брахманы (жрецы), кшатрии (правители, воины), вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы). Э ти три высшие варны состояли из арийцев и были отделены широкой пропастью от побеждённых рас, сгруппированных в варне шудр (работников). Эта социальная структура образует основу позднейшей чрезвычайно сложной системы каст индийского общества.

Социальный по своему происхождению институт каст был освящён авторитетом религии, и кастовые законы стали незыблемыми. Индивид, нарушивший законы касты, считался мятежником и парией.

Ведические книги традиционно разделяются на четыре Веды: Ригведу (Веда гимнов), Самаведу (Веда напевов), Яджурведу (Веда жертвенных формул) и Атхарваведу (Веда заклинаний).

Четыре части вед: самхиты, брахманы, араньяки и упанишады – соответствуют четырем стадиям (ашрамы) жизни арийца ведийской эпохи:

1) брахмачарина, или ученика, когда от него ждут изучения гимнов в честь богов; 2) грихастхи, или главы семьи, когда он должен выполнять обязанности, о которых говорится в брахманах, – как общественные, так и связанные с жертвоприношением; 3) ванапрастхи, или отшельника, когда у арийца рождался первый внук, он оставлял свои дела сыну и уходил в леса, так как наступало время молиться и размышлять о душе – в соответствии с наставлениями араньяков: жертвоприношения вытеснялись размышлениями; 4) саньясина, или аскета, у которого нет определенного жилища: после периода отшельничества необходимо отказаться от остатков собственности и, став нищим аскетом, странствовать и учить других открывшимся истинам. Аскет не имеет ни владений, ни собственности и стремится к единению с богом. Это период философии, то есть упанишад.

Основные этапы развития Индийской философии

2. Эпический период (600 г. до н. э. – 200 г. н. э.) начинается с эпохи ранних упанишад и заканчивается даршанами, или системами философии. Эпические поэмы Рамаяна и Махабхарата служат средством выражения героического и божественного в человеческих отношениях. В этот период идеи упанишад подвергаются большой демократизации в буддизме и Бхагавадгите. Начала большинства систем восходят к периоду возникновения буддизма, и на протяжении многих веков они развиваются параллельно друг с другом. Однако систематизированные труды различных школ относятся к более позднему времени.

3. Следующим был период сутр (от 200 г. н. э.). Возникла необходимость придумать обобщённую схему философии. Такое сокращение и обобщение произошло в форме сутр. Сутры невозможно понять без комментариев, поэтому последние приобрели большее значение, чем сами сутры. Период сутр не отличается резко от схоластического периода комментаторов. Эти два периода продолжаются до настоящего времени.

4. Схоластический период также начинается со второго века нашей эры. Между ним и предыдущим периодом нельзя провести четкую грань. Философия достигает пика своего развития и одновременно предела. Такие комментаторы, как Шанкара и Рамануджа, дают новое изложение старых учений, которое так же ценно, как и самостоятельное открытие в интеллектуальной области.

Философские идеи Упанишад

н. э. Поздние упанишады создаются уже в буддийскую эпоху. Насчитывается 108 упанишад, созданных примерно 18 авторами разных эпох.

Философия Упанишад возникает на основе рационализации мифологических образов и представлений. Она содержит в себе еще много черт мифологического мышления и воспроизводит основные представления мифологической картины мира. Полуфилософские, полупоэтические тексты представлены в основном в виде диалогов. Образность, метафоричность языка упанишад оставляет поле для множества толкований и возможностей дальнейшего развития изложенных представлений. Поэтому упанишады являются фундаментом, на котором покоится большинство позднейших философий и религий Индии.

Авторы упанишад пытались придать религии вед моральный характер, не разрушая её форм. Развитие упанишад по сравнению с ведами состоит в усиленном подчеркивании монистических толкований ведийских гимнов, в перемещении центра от внешнего мира к внутреннему, в протесте против внешней обрядовости ведийской практики

Если ведические гимны воспевают различных богов (наиболее почитаемые – Индра, Сома, Агни), то упанишады утверждают, что бог один, так все боги – это только лишь проявления высшего, бессмертного, бестелесного Брахмана. То, из чего все существа рождены, то, в чем они живут после рождения, и то, куда они уходят после своей смерти, – это и есть Брахман. Он есть то неизменное, что лежит в основе мира меняющихся вещей. Таким образом, брах-
ман – это объективное сверхличное духовное начало космоса, универсум, абсолют, первооснова (субстанция).

Брахман являет собой наиболее полное и наиболее реальное бытие. Это живой динамический дух, источник и вместилище безгранично разнообразных форм реальности. Различия, вместо того чтобы исчезнуть как иллюзорные, преобразуются в высшую реальность.

Брахман является бесконечным не в том смысле, что он исключает конечное, а в том, что он представляет собой основу всего конечного. Он есть также вечная реальность всех вещей во времени.

Упанишады приходят к понятию первичной реальности, которая обнаруживает себя во всем многообразии существования, обращаясь не только к внешнему миру, но и к внутреннему миру человека.

Бытие индивида – это постоянное становление, стремление к тому, чего нет. Бесконечное в человеке побуждает индивида стремиться к объединению множественности, которой он противостоит. Этот конфликт между конечным и бесконечным, который присущ всему мировому процессу, достигает вершины в человеческом сознании.

Сансара осуществляется не стихийно: существует карма – закон, по которому осуществляется сансара: душа человека, преисполненная низменных страстей, после смерти тела становится душой животного; возвышенная душа может стать душой человека более высокой касты.

Карма имеет как космический, так и психологический аспекты. Каждый поступок должен иметь в мире своё естественное следствие; в то же время он оставляет определённый отпечаток на душе человека или вызывает в ней определенную тенденцию. Все поступки имеют свои плоды в мире и воздействуют на дух. Человек таит в себе все возможности. Посредством самодисциплины он может укрепить хорошие побуждения и ослабить дурные.

Достигается мокша только после смерти тела и только представителями высшей касты (жрецами). Остальные люди могут надеяться на достижении мокши только через ряд перерождений.

Все вышеобозначенные понятия философии упанишад были использованы в дальнейшием развитии индийской философии, получив многообразные интерпретации.

Школы индийской философии. Общие идеи ортодоксальных школ

Классическая философия Индии насчитывает 9 основных школ: 6 ортодоксальных школ (признающих ведическую философию) и 3 неортодоксальные школы (спорящие с Ведами).

Признание авторитета Вед практически означает, что духовный опыт проливает больше света на истину, чем разум. Это, однако, не означает полного согласия со всеми доктринами Вед. Непризнание авторитета вед связано с рационалистическими тенденциями этих школ, с их опорой на практику и здравый смысл.

Ортодоксальные школы (астика) : ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса, веданта.

Неортодоксальные школы (настика ) : буддизм, джайнизм, червака-локаята.

Для всех философских школ Индии характерна высокая терпимость друг к другу, не смотря на различие взглядов, особенно среди ортодоксальных школ. Истина одна, но путей к ней может быть много: каждая из систем считает себя одним из таких путей, не исключающим возможности существования других.

Ортодоксальные системы расходятся между собой прежде всего во взглядах на субстанциональную основу мира: веданта и миманса усматривают одну такую основу (брахман), санкхья и йога – две (пуруша-дух и пракрити-материя), ньяя и вайшешика – множество (дживы-души). Однако при этом все они признают существование духовной реальности, находящейся за рамками человеческого сознания, – сверхсознания, сущностную духовность мира.

Несмотря на различия в духовных практиках и представлениях о методах познания, все ортодоксальные школы видят человеческий разум ограниченным и признают мистическую интуицию главным путем истинного познания. Общей идеей является также идея сансары, представление о цикличности развития мира. Все ортодоксальные мыслители признают естественность космической и социальной иерархии, необходимость кастового деления общества.

Несмотря на разницу в этических концепциях и в представлениях о путях спасения души, все ортодоксальные философы считают высшей формой бессмертия безличностное существование, достигаемое через слияние души с универсумом, так как личность – конечная форма, и пребывание в ней связано со страданием. В этом – принципиальное отличие индийской философии от религиозной философии христианского Запада и арабо-мусульманского Востока, где конечная цель существования усматривается в обретении личностного бессмертия души.

Буддийская философия

– жизнь есть страдание (дукха);

– причина страданий – желания (тршна): жажда жизни, жажда смерти, жажда удовольствий;

– чтобы избавиться от страданий, надо избавиться от желаний (жажды);

– чтобы избавиться от желаний надо следовать путём Будды.

Нирвана – это и психическое состояние и, одновременно, высшая реальность. В ней происходит снятие противоположности объективного и субъективного, духа и материи. Нирвана может быть достигнута представителем любой касты. Это положение, как и предыдущее, противоречит учению Вед и делает буддийскую философию неортодоксальной.

Таким образом, философия раннего буддизма есть, прежде всего, этическое учение. О многих философских проблемах Будда, как свидетельствуют его ученики, принципиально не хотел высказываться. Он настаивал на практическом значении своего учения, скептически относился к абстрактному теоретизированию, трактующему далекие от жизни вопросы.

Критичность и парадоксальность мышления, практическая направленность будут характерны и для последующих многочисленных буддийских школ и направлений. Наиболее известные из них: махаяна, хинаяна, виджраяна. Национальные формы буддизма: чань-буддизм (Китай), дзэн-буддизм (Япония).

Что же такое Веды? На десять самых распространенных вопросов о Ведах отвечает Е.С. Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж.

1. Что такое Веды?

Три из них являются основными и во многом перекликаются друг с другом по содержанию: Риг-, Яджур- и Сама-веда. Атхарва-веда стоит особняком, потому что имеет дело с вопросами, которые не вошли в другие Веды. Три первых Веды состоят из молитв, или мантр, обращенных к Верховному Господу в Его многочисленных личностных и вселенских аспектах, тогда как в Атхарва-веде излагаются знания об архитектуре, медицине и прочих прикладных дисциплинах.

Звуки Вед несут в себе особую энергию, поэтому очень важно было сохранить эти звуки в изначальном виде. В ведической культуре разработан способ передачи Вед в неискаженном состоянии. Несмотря на то, что 95% Вед на данный момент утеряны, оставшиеся пять процентов дошли до нас в целости и сохранности.

2. Каким образом Веды смогли сохраниться?

3. Из чего состоят Веды?

Каждая Веда состоит из четырех разделов, называемых Самхитами, Брахманами, Араньяками и Упанишадами. Самхиты представляют собой сборники мантр. Их, собственно, и называют Ведами. Брахманы дают указания, каким образом, с какими обрядами и в какое время эти мантры следует произносить. Также Брахманы содержат свод законов, которые должен соблюдать человек, чтобы счастливо жить в этом мире. Араньяка — раздел более метафизического характера; здесь объяснены сокровенный смысл и высшая цель ритуалов. И, наконец, Упанишады дают философское обоснование законов этого мира; в них рассказывается о природе Бога, индивидуальной души, взаимоотношениях, которые связывают мир, Бога и душу. Помимо этого есть шесть веданг, вспомогательных ведических дисциплин. Это Шикша, правила произношения звуков санскритского алфавита; Чандас, правила ритма и расстановки ударений в стихах, из которых состоят Веды; Вьякарана, где объясняется грамматика и метафизика санскрита — каким образом в санскрите нашли свое отражение сокровенная природа человеческой жизни и структуры вселенной. Затем следует Нирукта, этимология слов санскритского алфавита на основе глагольных корней, к которым восходит каждая часть речи санскрита. Затем идет Калпа, правила проведения обрядов и ритуалов, и, наконец, Джйотиш, или астрология, которая объясняет, в какое время нужно проводить эти обряды, чтобы любое начинание увенчалось успехом.

4. Когда и кем были записаны Веды?

5. Какие области знания охватывают ведические писания?

6. Насколько ведические знания применимы в наше время и в тех странах, которые не относятся к Индии климатически и исторически?

7. Подтверждаются ли Веды современными научными исследованиями?

8. Что общего между ведическими писаниями и священными писаниями других народов?

9. Какие из ведических книг считаются главными?

Веданта-Сутра объясняет смысл Упани-шад, устраняет кажущиеся противоречия, возникающие в уме того, кто изучает Упа-нишады. Например, если читать Большую Советскую Энциклопедию, ее разные тома, то может показаться, что это совершенно не связанные друг с другом знания. Но если понять связующий момент, идею, которая лежит в основе этих знаний, то разрозненная, на первый взгляд, информация предстанет собранной в единое целое. Точно так же огромный корпус ведических писаний может показаться разрозненным, но только для человека, который не знает сквозную идею, на которую нанизано все остальное.

Удача улыбнется вам!

Ведическая философия является одной из самых древних в мире. Она дает объяснение природе живых существ, указывая человеку путь для достижения совершенства и просвещения. Как жить в этом мире, кто такой Бог, как относиться к другим живым существам, чтобы быть счастливым — на все это дают ответ Веды.

Веды представляют собой 4 сборника мантр (самхит), и тексты, являющиеся комментариями к этим сборникам — Брахманы, Араньяки, Упанишады и Сутры. Сюда же можно отнести пураны, связанные с древнеиндийской мифологией.

Считается, что священные книги Вед создавались с 1200 по 500 гг. до нашей эры на территории Древней Индии. Но согласно ведической традиции, знания вед не имеют времени возникновения. Они существуют ровно столько, сколько существует сам мир, и передаются устно в стихотворной или обычной форме. Объем этих знаний огромен и включает все сферы бытия. Упорядочить их попытались европейские ученные, расположив в хронологическом порядке следующим образом:

Ригведа –гимны, посвященные богам;
Яджурведа – наставление жрецам, жертвенные формулы;
Самаведа – мелодии и мантры для обрядов жертвоприношений;
Атхарваведа –народная магия, заклинания, медицинские знания.

О чем говорят Веды?

Араньяки и Упанишады открывают понятие кармы и сансары- колеса перевоплощений, а так же иллюзорности всего мира — великой иллюзии, майя, в которую погружается каждый из воплотившихся на Земле. Все относительно в мире, суета сует, все сон и бессмысленность. Материальные знания человечества — не более, чем знания о сновидениях.

Природа ведических знаний.

Ведийские знания существуют с момента начала космического цикла и сотворения Вселенной. Они содержатся глубоко внутри каждого и не являются массовыми, не привязаны к какой-то конкретной нации, форме и так далее. По окончанию космического цикла знания уходят в не проявленное состояние, чтобы появиться вновь уже обновленным в следующем цикле творения. Признаки ведической культуры — это личная этика, эстетика, нравственность, религия, основанная на божественности.

По традиции, глубинная суть ведических знаний передается через духовного учителя, гуру. Настоящий гуру может настроить ученика соответствующим образом на восприятие действительности. В человеческом языке попросту не хватает нужных слов, чтобы обозначить все те нюансы развития и существования духа, которые имеются в высших мирах. Именно для этого необходим духовный учитель, чтобы помочь передать знание тем, кто готов его воспринять.

Читайте также: