Ушинский о воспитании кратко

Обновлено: 30.06.2024

Педагогика мирового масштаба начала формироваться в середине 19 столетия. Первым педагогом был Константин Дмитриевич Ушинский, который стал действительно народным учителем, так как Ломоносов – народным учёным, Суворов – полководцем, Пушкин – поэтом. Его упоминали многие последователи, которые действительно оценили его труды педагогические взгляды.

Педагогическая карьера Ушинского

Константин Ушинский учился на юридическом факультете Московского университета, затем преподавал в Ярославском юридическом лицее. Через 2 года его уволили, как вольнодумца. После этого стал мелким чиновником в системе образования, чем был очень недоволен. Начал часто публиковать свои работы в разных педагогических и литературных журналах.

Затем Ушинский уезжает за границу и изучает женское образование. Возвращается в Россию в 1867 году и занимается научно-исследовательской работой.

Воспитательные принципы Ушинского

Константин Дмитриевич Ушинский – основоположник научной педагогики в России. Он опирался на идеи французских педагогов эпохи Просвещения и выделяет антропологический принцип связи общественных и частных психических явлений. Педагогика Ушинского требует полного философского осмысления. Выделяют три принципа:

Народности образования.
Патриотического воспитания.
Трудового воспитания.

Христианская духовность.
Народность.
Наука.

Патриотизм приходит при изучении истории и культуры своего народа. Ушинский считал, что воспитание зависит от исторического развития народа. Невозможно выдумать систему воспитания. Возможно только идти индивидуальным, творческим путём, так как воспитание, которое основывается на народных началах, намного сильнее, чем другая система, основанная на абстрактных идеях.

Дидактические принципы К. Д. Ушинского

Дидактика Ушинского делится на две больших группы: общую, которая предназначалась для всех предметов, и частную – для определённого предмета. Обучение за Ушинским – это путь ученик от незнания к знанию. Он ввёл основные дидактические принципы в русской педагогике и разработал определенные правила по их реализации на практической деятельности. Ушинский считал, что успех обучения зависит от его доступности, которая является залогом осознанного освоения знаний.

Знания, которые получил, необходимо реализовывать в конкретной последовательности и системе. Ушинский считал продуктивным активное повторение и упражнения, что относится к принципу прочности знаний. Принцип наглядности заключался в том, что всегда учитывается возраст ребёнка. Чем младше ребёнок, тем больше наглядности необходимо использовать на уроке. Ушинский поместил свои теоретические положения в методику начального образования. Ввёл множество новшеств:

Разработал новый метод овладения грамотой.
Выступал за идею применения всех видов урока на начальном этапе обучения.
Ввел методику формирования общих представлений и одновременного развития мышления и речи детей.

Ушинский выступал приверженцем классно-урочной системы. Считал, что главным выступает педагог, который должен оказывать поддержку ученикам и помогать осваивать новый материал. Считал, что образ учителя всегда остаётся в сознании учеников и помогает им по жизни. Поэтому много внимания уделял личности учителя.

Ушинский выступал за творческий подход к обучению. Считал, что учитель должен показывать свою любовь к человеку и создавать дружескую атмосферу. Главная задача педагога – заинтересовать ученика и вовлечь в работу. Также учитель должен не только правильно донести информацию до учеников и обучить, но и развить у них способность к самостоятельному поиску и приобретению новых знаний.

По мнению К.Д. Ушинского, искусство воспитания в первую очередь должно опираться на знания о человеке, его природе, то есть на данные антропологический наук (анатомия, физиология, психология и т.д.), а не только на философские науки, как это было принято ранее в педагогике.

Основная цель воспитания, согласно К.Д. Ушинскому, – воспитание совершенного человека, обладающего следующими качествами: гуманность, трудолюбие, образованность, патриотизм, религиозность.

Согласно данной цели, необходимо:

Осуществление гармоничного и всестороннего развития ребенка.
Основной упор в воспитании необходимо делать на нравственность, объединенную с религиозностью.
Весь процесс воспитания должен быть проникнут разумным, религиозным и нравственным элементами.

К.Д. Ушинский выделял следующие средства воспитания:

Непреднамеренные. К ним относятся семья, природа, народ и его язык.
Преднамеренные. Сюда К.Д. Ушинский относит детский сад, школу, то есть специально организованный и целенаправленный педагогический процесс.

К. Д. Ушинский призывал отказаться от педагогики страха, которая несет в себе различные наказания (физические или моральные). По его мнению, любое наказание, если в нем есть необходимость, должно носить предупреждающий характер (замечание, снижение отметки и т.п.).

Готовые работы на аналогичную тему

Основной нравственной силой воспитательного процесса является личность педагога. Именно педагог, наравне с семьей, может оказывать на ребенка необходимое воспитательное воздействия, подавать положительный пример.

В своих работах К.Д. Ушинский выдвигал тезис о двуединстве воспитания и обучения, придавая главное значение воспитательным задачам.

Учение о дидактике

По мнению К.Д. Ушинского основным средством всестороннего развития ребенка является обучение. Эффективность обучения во многом зависит от таких факторов как соблюдение индивидуальных, возрастных, психологических и физиологических особенностей каждого ребенка. На основании данных выводов, К.Д. Ушинским была создана всеобъемлющая теория обучения и воспитания – дидактика, основой которой являются следующие принципы:

Принцип посильности и доступности. Содержание воспитательно-образовательного процесса должно соответствовать возрасту ребенка, его умственным возможностям и потребностям. Недопустимо перенапрягать ребенка во время педагогического процесса. Также отрицательно сказывается и легкость в обучении, так как слишком простое не интересно ребенку и значительно снижает его мотивацию. Оптимальность достигается путем создания такого воспитательно-образовательного процесса, при котором ребенок узнает что-то новое, у него возникает стимул познавать далее, есть условия для самостоятельной исследовательской деятельности.
Принцип наглядности. Наглядность способствует развитию мышления ребенка, формирует у него правильное представление о предмете или действии, делает педагогический процесс интересным и познавательным, так как ребенку интереснее и легче познавать новое на картинках (моделях, макетах, схемах и т.д.), чем просто на словах и устных образах.
Принцип последовательности. Процесс обучения и воспитания основан на познании от общего к частному (от простого к сложному). Каждый последующий учебный материал опирается на полученные ранее знания и умения. Необходимо постепенно усложнять материал, тем самым ребенок постоянно находится в необходимом рабочем напряжении.
Принцип сознательности. Ребенок должен понимать и осознавать всю важность получаемых знаний и умений, он должен сам хотеть ими овладеть. Только в этом случае педагогический процесс будет эффективным.
Принцип основательности и прочности. Весь пройденный учебный материал или полученные умения должны периодически повторяться в форме тренировочных и проверочных упражнений для их закрепления, расширения и последующего углубления.

Идея народности в педагогической системе К. Д. Ушинского

Основой педагогической системы К. Д. Ушинского является идея народности.

Народность – это объективная потребность каждого народа в процессе воспитания подрастающего поколения, основанного на национальных особенностях и традициях.

По Ушинскому, каждый народ имеет свой особенный идеал человека и требует от воспитания воспроизводить его в отдельных личностях.

Говоря о физическом и умственном труде, Ушинский считает необходимым их чередование. При этом умственный труд он считает очень тяжелым для человека. Говоря о воспитании у детей привычки думать, он предъявляет высокие требования к педагогу и правильной организации педагогического процесса. Главная задача педагога - не в простой передаче знаний, а в приучении ребенка к умственному труду.

Таким образом, Ушинский своим творчеством охватил множество основных педагогических вопросов. Он по праву считается основоположником научной педагогики, первым профессиональным педагогом в России.

В. Я. Василевская — Учение К. Д. Ушинского о воспитании

В. Я. Василевская — Учение К. Д. Ушинского о воспитании

Имя Константина Дмитриевича Ушинского единогласно признаётся в наше время как имя крупнейшего гениального педагога, идеями и опытом которого и по сей день широко пользуются во всех областях воспитания и обучения.

И действительно, кто так хорошо, как Ушинский, разработал вопросы дидактики и методику первоначального обучения; кто так тонко и разносторонне осветил важнейшие вопросы воспитания; кто так глубоко понял значение родного языка, кто дал такие продуманные пособия и руководства для начальной школы, сочетав наглядное обучение с развитием логического мышления?

Труды К. Д. Ушинского — подлинная педагогическая энциклопедия, которая не утратила своей актуальности и в наши дни, и эти труды, как и прежде, являются настольной книгой для учителя, методиста и психолога.

Очень многое в его мыслях и практических указаниях остаётся непревзойдённым, а во многом, как это сознают и сейчас наиболее вдумчивые из теоретиков и практиков педагогики, мы значительно отстали, во многом нам далеко ещё до Ушинского.

Мы имеем академию имени Ушинского, ряд педагогических учебных заведений его имени, есть библиотека имени Ушинского, премия имени Ушинского. Ни одна работа в области педагогики и педагогической психологии не обходится без ссылки на Ушинского. Казалось бы, настало время, когда идеи великого педагога найдут достойных преемников, а посеянное им семя на ниве народного просвещения принесёт обильные плоды. Однако, это далеко не так. Подлинного прогресса в деле воспитания и обучения у нас нет.

Школа наша и теперь болеет многими из тех болезней, от которых Ушинский стремился исцелить и предостеречь современную ему школу. Наши учебники для начальной школы во многом уступают учебникам, составленным Ушинским. Практика воспитательной работы в наших детских учреждениях нередко оказывается беспомощной. Педагогическая пресса, которой Ушинский придавал такое большое значение, суха, схематична и малосодержательна.

Отчего же дерево, посаженное педагогом и мыслителем, отдавшим всю свою жизнь великому делу воспитания человека, оказалось бесплодным именно в то время, когда даны все внешние условия для его расцвета? В чём искать причины? Не в том ли, что сорвав плоды с живого дерева творческой мысли Ушинского, наши современники обрубили его корни и бросили их, как ненужные? Дерево засохло и не даёт больше плодов.

В данной работе мы хотели сделать попытку разобраться в этом вопросе. В чём сущность, в чём правда учения Ушинского? Какая мысль лежит в основе его педагогической системы? Почему оно оказалось столь плодотворным не только для той эпохи, в которую он жил, но и для ряда последующих?

1. Философские вопросы воспитания: сущность и задачи воспитания

Как понимал Ушинский сущность и задачи педагогики? Какова центральная идея, которая является связующей нитью всех его мыслей и побуждений?

2. Философские вопросы воспитания: природа души

Ушинский глубоко изучил как современные ему философские системы, так и историю философии. Однако он не оставался учеником или подражателем. Во всех своих философских сочинениях Ушинский самостоятельно ставил и разрешал важнейшие философские вопросы.

Божественная природа души проявляется во всех формах духовной жизни человека, в том числе в свойственном ей стремлении к совершенству нравственному и эстетическому.

Это понятие по существу является ведущим во всём учении Ушинского о воспитании как в общем понимании путей нравственного воспитания, так и в отдельных конкретных указаниях по вопросам руководства ребёнком в процессе его развития.

Отделение теории от практики было для Ушинского нравственно невозможным. И вся педагогическая система Ушинского, в которой сознательность выделяется как основной дидактический принцип, направлена на то, чтобы пробудить в ребёнке потребность в осмысленной деятельности, которая является в одно и то же время и целью, и методом воспитания и обучения.

Нет ни одной идеи, ни одного теоретического положения в системе Ушинского, которые бы не находили своего применения и оправдания на практике, хотя в ней полностью отсутствуют как элементы утилитаризма и прагматизма, так и игра отвлечённостями и схоластика. Наука стремится только к истине, а истина всегда полезна. И в воспитании, как и в науке, Ушинский не терпит никакой предвзятости, лжи или фальши. Он больше всего протестует против каких бы то ни было подделок в области духовной жизни. Этот протест красной нитью проходит через всё его учение о нравственном и религиозном воспитании.

Ушинский ни в какой степени не отрицает объективности внешнего мира, его независимости от сознания человека (утверждение, которое в настоящее время по какому-то недоразумению считается прерогативой одних только материалистов). Он не сомневается в том, что причиной ощущений является внешний мир, действующий на нас через посредство внешних чувств.

Индивидуальный строй души развивается постепенно.

Душа не только испытывает все ощущения, идущие от внешнего мира, — она перерабатывает и организует их. Постепенно все душевные движения объединяются и приобретают индивидуальный отпечаток.

В чувствах выражается субъективное отношение души к ощущениям. В памяти сохраняются не только следы представлений, но и следы тех чувств, с которыми они были восприняты душой. Каждое звено, которое вплетается в сеть представлений, вызывает у человека особые душевные чувства, которые могут достигать такой степени индивидуальности, что один человек не может вполне передать другому то, что он чувствует.

Чувства наши, как и мысли, могут противоречить друг другу. Каждому знакома борьба между различными чувствами в одной и той же душе.

Совокупность выработанных жизнью желаний, наклонностей, чувств и страстей и составляет то, что мы называем строем души.

Содействовать образованию в душе ребёнка того коренного строя, который достоин человека, — величайшая задача воспитания и воспитателя.

3. Философские вопросы воспитания: проблема свободы воли и её отношение к воспитанию

4. Философские вопросы воспитания: понятие свободы и его значение для воспитания

5. Философские вопросы воспитания: знание и вера

Всестороннее рассмотрение вопроса об отношении между верой и знанием занимает большое место в учении Ушинского. Этот вопрос имеет исключительно важное значение для мировоззрения, а, следовательно, и для разработки основ воспитания и обучения.

Смелый и самобытный мыслитель, никогда не искавший ничего, кроме правды, Ушинский выступил против материалистов на защиту вечных истин религии и, одновременно, против официальных гонителей просвещения на защиту естественных наук.

а) Защита естественных наук Ушинским:

б) Наука укрепляет веру:

Эти высказывания Ушинского невольно приводят на память слова основателя современного естествознания Роджера Бэкона: недостаточность знания, полуобразованность уводят от Бога, настоящая большая наука приводит к Богу.

Вспоминаются также слова Ломоносова, написанные под впечатлением изучения астрономии, и его размышления о бесконечности вселенной:

«Скажите ж, сколь пространен свет

И что малейших дале звёзд?

Неведом тварей нам конец,

Современные нам материалисты утверждают, что признание существования объективных законов природы и общества служит обоснованием материализма. Но объективность этих законов, их независимость от сознания и воли человека говорит о другом. Учёный исследователь, изучая ту или иную область явлений реального мира, действительно непрерывно наталкивается на наличие объективных законов, иными словами, на разумность всего существующего.

«Рассматривая каждое явление природы, — говорит Ушинский — мы находим в нём всегда две стороны: идею, закон, по которому явление происходит, и субстрат — материал, в котором он проявляется. Если науке удастся разложить этот материал на несколько составных элементов, то каждый из этих элементов снова представляется нам явлением, имеющим свой закон и свой материал, и так далее, в бесконечность — в бесконечную глубину создания Божьего.

Обращаясь к изучению самого пути, по которому мы шли к постепенному раскрытию законов природы и истории, мы открываем, что в этой системе опять есть строгие законы.

в) Наука предполагает веру:

В отношении между верою и знанием есть ещё один психологически очень важный момент.

Психологически наука не может обойтись без веры. Скептик, который бы ни во что не верил, оказался бы в невозможности построить науку.

г) Антиномии рассудочного познания:

Для того чтобы уяснить место веры и знания в жизни человека, Ушинский обращается к анализу процесса познания. Попытаемся вкратце изложить ход его мыслей.

Процесс познания реальной действительности есть не что иное как рассудочный процесс отвлечения понятий, образования из понятий суждения и из суждений понятия. В состав науки входят понятия, очищенные от случайных признаков предмета, причём понятия меньшего объёма подводятся под понятия большего объёма.

Рассудочный процесс у человека не останавливается на первых ступенях развития, как это есть у животных, но стремится идти всё дальше и дальше. На своём пути рассудок человека неизбежно встречает противоречия, которые он тщетно стремится удалить или примирить.

Удалить противоречия не всегда во власти человека, а примирение часто бывает кажущимся и временным и остаётся лишь до тех пор, пока человек не откроет противоречий в собственных своих примирениях.

На этой особенности рассудочного процесса в человеческом сознании основывается диалектический метод, существовавший ещё во времена Сократа и поставленный на первое место в философии Гегелем.

Мыслитель-диалектик, исследуя какое-либо понятие, открывает его противоречивость, примиряет эти противоречия в высшем понятии, которое в свою очередь при анализе распадается на противоречивые понятия. Примерами таких антиномий рассудка могут служить противоречия причинности и свободы, монизма и дуализма, явления и субстанции и т. п.

Для того чтобы объяснить происхождение и смысл этих антиномий, Ушинский обращается к вопросу об основных особенностях человека.

Ход приспособления к условиям жизни принял у человека совершенно новое направление, чуждое другим организмам земного шара. Только человек может пренебрегать своими органическими стремлениями. В человека есть особая, чуждая всему остальному миру точка опоры. Только у человека возникает антагонизм и к самой борьбе за существование.

То же и в области психологии. Рассудочный процесс сознания соответствует животной природе человека. Но деятельность души питается потребностями духовными. Именно они возбуждают беспрестанную деятельность души и вносят противоречия рассудочной деятельности. Против вечного движения вперёд и вперёд к неведомой цели возмущается животная природа человека.

К чему стремится примирение непримиряющихся противоречий и вечное нахождение новых? Цель этого процесса вне человеческой жизни и вне человеческого сознания. Рассудок часто отказывается следовать за таинственными указаниями духа, который не щадит ни нашего самолюбия, ни нашей нетерпеливости, и это нередко заставляет человека отказаться от дальнейшего движения.

*По существу то же имеет в виду современное нам учение физиологии о регулирующей роли второй сигнальной системы.

Рассудок хочет привести весь материал рассудочного процесса в полную ясность, выбросить всё противоречащее и, вследствие того, необъяснимое, расстаться, наконец, с мучительными вечными противоречиями и сомнениями (именно это делают современные нам материалисты).

Вера, которая ведёт человечество к неведомой цели, делает возможным и прогресс рассудочного познания, и достижение других побочных целей нашего временного существования.

Изречение это относится не только к апостолам. Оно может быть отнесено как к каждому отдельному человеку, так и ко всему человечеству в его историческом развитии.

Источник: Вестник русского христианского движения. — 1979. — III. — № 129

Вообще, цель воспитания, по Ушинскому, - воспитание совершенного человека: гуманного, образованного, трудолюбивого, религиозного, патриота.

Ушинский особо выделял одну нравственную силу - личность педагога, которую наряду с семьей он считал важнейшим фактором воспитательного воздействия на ребенка. Но чтобы деятельность учителя не стала механической, ему необходимо постоянное самосовершенствование.

Выдвигая тезис двуединства обучения и воспитания, Ушинский главное значение придавал именно воспитательным задачам.

Учение о дидактике.Основным средством умственного, нравственного и физического развития Ушинский считал обучение. Обучение необходимо строить на основе учета возрастных, индивидуальных, физиологических и психологических особенностей ребенка. Ушинскому принадлежит создание всеобъемлющей теории обучения - ДИДАКТИКИ. Он выделил следующие принципы обучения:

1. Посилъностъ и доступность. Содержание учения должно соответствовать возрасту ребенка. В обучении недопустимо чрезмерное напряжение или легкость (нельзя опускать предмет до уровня детского понимания).

2. Наглядность - одно из условий развития мышления и получения полноценных знаний. Он предлагал вести обучение на непосредственно воспринимаемых образах (картинки, модели. ), а не на отвлеченных словах и представлениях.

3. Последовательность - изучение предметов от легкого к трудному, последующий материал основывается на знании предыдущего. Важно постепенное усложнение в соответствии с развитием ребенка, но на таком уровне, чтобы держать учащихся в рабочем напряжении.

4. Сознательность. Если ученик будет понимать предлагаемые знания, то это будет стимулировать развитие самостоятельности.

5. Основательность и прочность усвоения. С целью предупреждения забывания и лучшего понимания нового необходимо повторение учебного материала, а также его последующее расширение и углубление.

Школа, по Ушинскому, должна ориентироваться на сочетание материального и формального образования, т.е. одновременное развитие способностей и обогащение знаниями. К условиям успешной организации занятий в школе, он отнес: - ведущую роль учителя; - классно-урочную систему; - постоянный состав учащихся; - твердое расписание занятий; - сочетание фронтальных и индивидуальных занятий.

Активность учащихся в обучении достигается благодаря занимательности преподавания, считал Ушинский (при этом с возрастом ученика внутренняя занимательность должна вытеснять внешнюю). Он отделял учение от игры, считая учение непременной обязанностью школьника. Ребенка необходимо приучать делать не только то, что интересно, но и то, что его не занимает - ради удовольствия исполнить свою обязанность. К средствам активизации он отнес: сократический и эвристический методы, средства наглядности, отсутствие чрезмерной напряженности или легкости в изучении материала и др. Особенно опасна перегрузка для младших школьников. С целью предупреждения их утомляемости, Ушинский рекомендовал перемену занятий, а также считал, что домашние задания следует давать только после овладения правильными навыками самостоятельной работы.

Идеал английской системы - развитие характера, привычка и умение владеть собой, манеры истинного джентльмена. Главная цель американской системы - развитие характера, патриотизм, внедрение в школьную практику новых достижений.

Русская национальная школа чрезвычайно самобытна, для нее характерна направленность на развитие у детей патриотизма, любви к Родине. Для этого необходимо знакомить учащихся с историй и географией России, в основу обучения должен быть положен русский язык, т.к. родной язык - лучшее выражение народности.

Говоря о физическом и умственном труде, Ушинский считает необходимым их чередование. При этом умственный труд он считает очень тяжелым для человека. Говоря о воспитании у детей привычки думать, он предъявляет высокие требования к педагогу и правильной организации обучения в школе. Главная задача учителя - не в простой передаче знаний, а в приучении ребенка к умственному труду.

Т.о., Ушинский своим творчеством охватил множество основных педагогических вопросов. Он по праву считается основоположником научной педагогики, первым профессиональным педагогом в России.

Вопрос 14.

Педагогические взгляды и деятельность Л.Н. Толстого (1828 – 1910).

Три периода педагогической деятельности Л.Н. Толстого.

1-й период деятельности (1859–1862 гг.). Толстой сам работает учителем в школе, которую он организовал в своей родовой усадьбе Ясная Поляна. Одним из его педагогических принципов было свободное воспитание, как процесс самопроизвольного раскрытия высоких нравственных качеств, присущих детям, - при осторожной помощи педагога. Цель воспитания - способствовать развитию в ребенке гармонии качеств, которые он несет в себе. Однако в 1861-1862 гг. содержание обучения было расширено: история, черчение, каллиграфия, грамматика, пение, рисование, беседы из естественных наук. Традиционные уроки в школе заменялись увлекательными оживленными беседами учителя и учеников. Твердого учебного плана, программы и расписания не было.. Учитель мог начать урок по одному предмету, а закончить другим. Все учебные принадлежности выдавались в школе. За опоздания на урок не ругали. Домашние задания не задавались. К тому же от детей не требовалось запоминания пройденного на прошлых уроках.

В 1862 г. Толстой начал издавать журнал «Ясная Поляна. После проведенного летом 1862 г. обыска в школе, Толстой прекратил работу.

2-й период. В 1872-74 гг. Толстой возобновил уроки в Яснополянской школе.

Дидактические взгляды (правила) Толстого. 1) обучение – многосторонний процесс активного и обязательного усвоения учебного материала. Толстой был против простого запоминания фактов, отмечая важность их творческой переработки, самостоятельного обобщения и проверки. 2) условия успешности обучения: сознательность, доступность, посильность, наглядность, учет интересов, возрастных и индивидуальных особенностей детей, хорошие взаимоотношения между учителем и детьми. 3) классная дисциплина не должна быть основана на угрозах и принуждении, она устанавливается и поддерживается детьми, увлеченными работой.

Отрицательные моменты дидактических взглядов:

1) не придавалось значения структуре урока.

Теория свободного воспитания Толстого гораздо содержательнее, чем у Ж.-Ж. Руссо. Руссо считал главным воспитание вдали от общества, от искусственной культуры. А Толстой проповедует свободу в условиях общественной, хотя и свободной жизни.

Личности

К. Д. Ушинский основные идеи известного педагога, кратко изложенные в этой статье.

К. Д. Ушинский основные педагогические идеи

Ушинский Константин Дмитриевич — основоположник Русской научной педагогики, создатель педагогических научных трудов, которые известные не только в России, но и за рубежом. Научные взгляды педагога о теории воспитания и обучения сегодня пользуются популярностью, цитируются в научно-популярных и научных изданиях.

Теория должна подкрепляться практикой

Педагог был уверен: в основе педагогической теории лежат законы психологии, философии, физиологии и анатомии. Он настаивал на том, что педагогика не может основываться на личном опыте, пусть он даже удачный. Теория всегда должна подкрепляться практикой. В другом случае такая теория является бесполезной вещью, так как из нее нельзя сделать выводы.

Народность воспитания и демократизация народного образования

Образование и воспитание должно учитывать исторические особенности и традиции народа. Народность – это лучший метод воспитания, который выражается через уважение и изучение истории и родного языка. Такое воспитание у детей развивает чувство долга перед Отечеством, патриотизм, чувство национальной гордости, уважение к другим народам.

Воспитание (как определил его К. Д. Ушинский) – это сознательный процесс, способствующий созданию гармоничной личности. В педагогике важная роль принадлежит воспитанию нравственности: это главная задача воспитания, которая важнее за развитие ума и получение знаний. Воспитание нравственности в человеке развивает гуманность, дисциплинированность, трудолюбие и честность, скромность и чувство собственного достоинства. Ушинский выделил средства такого воспитания — личный пример учителя, обучение, педагогический такт, убеждение, меры взыскания, поощрения и предупреждения.

По мнению Ушинского в школе нет места слепому повиновению учеников педагога и физическим наказаниям. Данные пережитки старой школы следует заменить гуманностью в процессе воспитания.

Надеемся, что из этой статьи Вы узнали, какие основные идеи Константина Дмитриевича Ушинского.

Читайте также: