Уилфрид селларс эмпиризм и философия сознания кратко
Обновлено: 05.07.2024
Разговор о нейрофилософии не может считаться исчерпывающим без упоминания элиминативного материализма (элиминативность — отсутствие, отрицание, негация), которые во многом пересекаются. Патриция и её супруг Пол Чёрчленд являются основными пропонентами элиминативного материализма. В чём же суть? Элиминативный материализм (или элиминативизм) — это радикальный тезис о том, что наше обыденное понимание нашего сознания с позиций здравого смысла глубоко ошибочно и что некоторые или даже все ментальные состояния, допускаемые здравым смыслом, в действительности не существуют. Сторонники данной позиции считают, что поведенческие действия являются процессами конкретных нейрофизиологических событий в головном мозге.
Данная концепция ставит под сомнение, даже отрицает то, к чему все так привыкли: понятия об убеждениях, желаниях, сознании и прочих ментальных состояниях.
Таким образом, здесь назревает проблема: стоит ли действительно отбрасывать, ставшие уже привычными, обозначения ментальных состояний?
Словам свойственен динамизм, однако для изменений значений объектов нужны достаточные основания. Согласно своей радикальной концепции элиминативные материалисты пытаются примирить привилегированный доступ, который каждый человек имеет к своим психическим состояниям и который якобы позволяет иметь безошибочное знание об этих состояниях, с объективностью научного подхода, требующего описаний с точки зрения третьего лица, то есть не опирающихся на этот самый привилегированный доступ. Научные термины должны отсылать к тому, что может быть зафиксированно с позиции третьего лица, поэтому привычные наименования ментальных состояний не могут быть научными, в связи с чем должны быть удалены из научного языка. Таким образом, претензия к отмене обозначений ментальных состояний относится в первую очередь к языку науки.
Повторим, элиминативные материалисты считают, что нужно отказаться от обозначений ментальных состояний в пользу нейробиологических объяснений по причине того, что эти самые ментальные состояния не существуют. В таком случае, действительно, довольно разумно было бы отбросить их и на этом закончить разговор, однако другие философы сознания не разделяют подобную точку зрения и преподносят собственные концепции, связывающие психологические состояния и мозг.
Спор о возможности сведения психических состояний с физическими эквивалентами развиваются между двумя лагерями: психологическими (ментальными) реалистами и психологическими антиреалистами.
Психологический антиреализм лучше согласуется с материализмом естественных наук, лежащим в основе когнитивной науки и всего современного естествознания. Сведение психического к физическому упрощает понимание вопроса о том, как психические состояния могут обуславливать физические действия.
Психические явления обладают определёнными свойствами, указывающими на их связь с физическими явлениями — факт, в поддержку психологического антиреализма.
К тому же, имеется взаимодействие и взаимовлияние между физическими явлениями и процессами. Все эти свойства свидетельствуют о содержании психического мира внутри физического, таким образом психическое не может быть оторвано от физических явлений.
Аргумент Нагеля встретили с возражениями, что психические явления всё же открыты для наблюдения с разных точек зрения, например, благодаря интроспекции и наблюдению за нейрофизиологическими процессами в мозге. В связи с этим австралийский философ Ф. Джексон предлагает свой аргумент в виде мысленного эксперимента. Философ предлагает представить девушку Мэри, которая всю жизнь живёт в комнате и никогда не видела другого цвета. Также всю жизнь Мэри изучала нейрофизиологические процессы, происходящие в мозге человека, когда он видит все другие цвета. Однажды Мэри представилась возможность увидеть нечто красное. Получила ли она при этом какое-то новое знание в дополнение к тому, которое уже имелось благодаря научным данным? Джексон намекает на то, что Мэри всё же узнала новый факт о природе чувственного опыта, который прежде был ей недоступен.
Следовательно, физические факты не исчерпывают собой фактов, которые могут быть нам известны, поэтому описание психики лишь посредством физических наименований невозможно.
Как со стороны психологических реалистов, так и со стороны антиреалистов присутствуют весомые аргументы, которые не позволяют прийти к одному определённому ответу. Однако на поиск ответа должны быть направлены усилия философов.
Такая проблема демонстрирует то, что грамматическая форма языка порой маскирует его логическую структуру, в которой язык соответствует предметам физического мира. Как мы уже выяснили, это может относиться не только к научному языку, но и к языку обычному. Для того, чтобы прийти к языковой определённости необходимо дождаться точных результатов от нейрофизиологов и философов сознания, так как изменение научной картины мира под влиянием фундаментальных открытий сможет изменить также прежние мировоззренческие установки. Также не исключено, что понадобится некий логический анализ, разъясняющий структуру языка и раскрывающий его природу как повествование о фактах. Таким образом, язык сможет демонстрировать точные соответствия наименований и предметов внешнего мира.
Подпишитесь на наш канал в Telegram , чтобы читать лучшие материалы платформы и быть в курсе всего, что происходит на сигме.
Содержание
Жизнь и карьера
Его отец был канадско-американским философом. Рой Вуд Селларс, ведущий американский философ-естествоиспытатель первой половины ХХ века. [11] Уилфрид получил образование в университет Мичигана (BA, 1933), Университет Буффало, и Oriel College, Оксфорд (1934–1937), где он был Родосский ученыйОн получил высшую степень магистра в 1940 году. Во время Второй мировой войны служил в военной разведке. Затем он преподавал в Университет Айовы (1938–1946), Университет Миннесоты (1947–1958), Йельский университет (1958–1963), а с 1963 года до самой смерти в Питтсбургский университет. [12] Он служил президентом Метафизическое общество Америки в 1977 г. Он был основателем журнала Философские исследования.
Селларс известен как критик основоположник эпистемология- "Миф о данном"как он это назвал. [7] Однако его философские работы в более общем плане направлены на конечную цель согласования интуитивных способов описания мира (как здравого смысла, так и традиционной философии) с полностью натуралистическим научным подходом к реальности. Он широко известен как за изощренность аргументов, так и за то, что он усваивает многие и разнообразные темы в поисках синоптическое видение. Селларс был, возможно, первым философом, который синтезировал элементы американского прагматизм с элементами британского и американского аналитическая философия и австрийский и немецкий логический позитивизм. Его работа также отражает постоянную приверженность немецкой традиции трансцендентальный идеализм, наиболее очевидно в его книге Наука и метафизика: кантовские вариации.
Философская работа
- Описывает концептуальную и поведенческую сеть языка, которую люди используют, чтобы разумно перемещаться по своему миру,
- Обозначает тот факт, что разговоры о причинах, эпистемическом обосновании и намерении - это не то же самое, что разговоры о причинах и следствиях в том смысле, в котором о них говорит физическая наука, и не обязательно их отображать.
Примечание. (2) частично соответствует различию, которое Селларс проводит между явным и научным изображениями.
Научный образ описывает мир с точки зрения теоретических физических наук. Он включает такие понятия, как причинность и теории о частицах и силах.
Эти два образа иногда дополняют друг друга, а иногда и конфликтуют. Например, явный образ включает практические или моральные претензии, тогда как научный образ - нет. Есть конфликт, например где наука говорит нам, что кажущиеся твердыми объекты - это в основном пустое пространство. Селларс предпочитает синоптическое видение, при котором научный образ имеет высший приоритет в случаях конфликта, по крайней мере, в отношении эмпирических описаний и объяснений. [14]
Учредитель кооперативного жилья для студентов
Будучи студентом университет МичиганаУилфрид Селларс был одним из основателей первой североамериканской кооперативный дом для студентов вузов, который тогда назывался "Социалистический дом Мичигана"(который позже был переименован в"Кооперативный дом Мичигана"). [15]
Наследие
Роберт Брэндом, его младший коллега в Питтсбурге по имени Селларс и Уиллард Ван Орман Куайн как два самых глубоких и важных философа своего поколения. Цель Селларса синоптическая философия который объединяет повседневные и научные взгляды на реальность, является основой и архетипом того, что иногда называют Питтсбургская школа, в состав которой входят Брэндом, Джон Макдауэлл, и Джон Хогеланд. [16] Особенно Брандом представил Гегельянский разновидность Питтсбургской школы, которую часто называют аналитическое гегельянство. [17] [18]
Другие философы, на которых сильно повлиял Селларс, охватывают весь спектр современной англоязычной философии, начиная с неопрагматизм (Ричард Рорти) к элиминативный материализм (Пол Черчленд) к рационализм (Лоуренс Бонжур). Среди философских наследников Селларса также есть Рут Милликен, Эктор-Нери Кастаньеда, Брюс Аун, Джей Розенберг, Йоханна Зайбт, Мэтью Бурштейн, Рэй Брассье, Эндрю Крюки, Джеффри Сича, Педро Амарал, Томас Винчи, Виллем А. де Фрис, Дэвид Розенталь, Кен Уилбер и Майкл Уильямс. Работы Селларс были использованы в феминистских теория точки зрения, например в работе Ребекка Кукла. [19]
Смерть Селларса в 1989 году была результатом длительного употребления алкоголя. [20] Сборник эссе, посвященный Селларсу и его наследию, был опубликован издательством Oxford University Press в 2016 году (Джеймс О'Ши, ред. Уилфрид Селларс и его наследие) при участии Брэндома, де Вриза, Краута, Куклы, Ланса, Макдауэлла, Милликена, О'Ши, Розенталя, Зайбта и Уильямса.
Уилфрид Селларс
Видео: Уилфрид Селларс
Это файл в архиве Стэнфордской энциклопедии философии. Информация об авторе и цитировании | Friends PDF Preview | InPho Поиск | PhilPapers Библиография
Уилфрид Селларс
Впервые опубликовано в субботу 22 февраля 1997 года; основная редакция пн 8 июня 2009
- 1. Жизнь и карьера Селларса
- 2. Метафилософия Селларса
- 3. Философия науки и эпистемологии Селларса
- 4. Философия языка и разума Селлара
- 5. Заключительное замечание
- 6. Основные произведения Уилфрида Селларса
- Библиография
- Другие интернет-ресурсы
- Связанные Записи
1. Жизнь и карьера Селларса
2. Метафилософия Селларса
3. Философия науки и эпистемологии Селларса
[То есть] они объясняют, почему отдельные объекты различных видов и в различных обстоятельствах в рамках наблюдения ведут себя так, как было установлено, что они действительно ведут себя индуктивно. Грубо говоря, именно потому, что газ - это… облако молекул, которые ведут себя определенным теоретически определенным образом, он подчиняется эмпирическому закону Бойля-Чарльза. (LT, 121)
4. Философия языка и разума Селлара
Существенным для основополагающего натурализма Селларса является описание семантического значения, которое не требует использования неприводимо платонических или менталистских идиом. Следовательно, Селларс решительно находит нормативный концептуальный порядок в причинном порядке и продвигает натуралистическую интерпретацию способов причинности, осуществляемых лингвистическими правилами, сосредоточенными на понятии шаблонно-управляемого поведения, то есть:
поведение, которое демонстрирует паттерн, не потому, что оно вызвано намерением показать этот паттерн, а потому, что склонность испускать поведение паттерна было выборочно усилено, и склонность испускать поведение, которое не соответствует этому паттерну выборочно потушен. (МФЦ, 423)
Образцовые поведения такого и такого рода должны демонстрироваться обучаемыми, поэтому мы, тренеры, должны делать это и то, что, скорее всего, приведет к тому, что оно будет продемонстрировано. (МФЦ, 423)
По мнению Селларса, такие специальные связки и металингвистические индикаторы первоначально возникают в ответ на необходимость абстрагироваться от наших внутренних конструкций знаков, чтобы классифицировать предметы на разных языках на основе таких функциональных критериев. В этом проекте обычная цитата страдает от систематической неоднозначности в отношении критериев структурных (например, геометрических, акустических) или функциональных, в соответствии с которыми лингвистические токены классифицируются как принадлежащие к тому или иному лингвистическому типу. Соответственно, Селларс представил более простое устройство двух отдельных стилей кавычек, звездных и точечных кавычек, связанных соответственно со структурным и функциональным режимами сортировки и разделения лексических элементов. И звездные, и точечные кавычки иллюстрируют и, таким образом, являются индексными устройствами, но точечные кавычки, в некотором смысле, вдвойне верны. Для,в то время как звездные кавычки образуют общее существительное, которое является истинным для надписей (эмпирических структур), соответствующим образом замысловатым по отношению к токену, выставленному между ними, точечные кавычки образуют общее существительное, истинное для элементов на любом языке, которые играют роль или выполняют выполненную работу. на нашем языке токены выставлены между ними. В терминах этого нотационного аппарата такие семантические утверждения, как, например,
может быть более четко выражено
(1 *) (в немецком языковом сообществе) * rot * s - это.red.s.
(2 *) (в немецком лингвистическом сообществе) * Schnee ist weiss * s.snow is white.s.
[В] попытке объяснить тот факт, что его собратья ведут себя разумно не только тогда, когда их поведение связано с чередой явных словесных эпизодов … но также и когда нет заметных словесных выводов, Джонс разрабатывает теорию, согласно которой явные высказывания являются лишь кульминацией процесса, который начинается с определенных внутренних эпизодов … [Его] модель для этих эпизодов, которые инициируют события, завершающиеся явным речевым поведением, - это само явное словесное поведение. (EPM, 186)
Хотя основным использованием семантических терминов остается семантическая характеристика явных словесных эпизодов, эта теория Джонса, таким образом, переносит применимость этих семантических категорий к своим постулируемым внутренним эпизодам. т. е. для (возникающих) мыслей. Смысл мифа о Джонсе состоит в том, чтобы предположить, что эпистемологический статус мыслей (как внутренние эпизоды) в отношении откровенных публичных словесных выступлений наиболее полезно понимать как аналог эпистемологического статуса, например, молекул по отношению к публично наблюдаемое поведение газов.
Поскольку, по мнению Селларса, понятие мышления является в основном понятием функционального вида, онтологическое напряжение не возникнет при идентификации в научном образе предметов, принадлежащих к этому функциональному виду, например, с состояниями и эпизодами центральная нервная система организма. Селларс заключает, что представленная образная концепция человека как мыслителя может плавно сочетаться с научной концепцией человека как сложных материальных организмов, имеющих определенную физиологическую и неврологическую структуру.
Идея о том, что интенциональность ментального следует понимать с точки зрения гносеологически теоретического переноса семантических категорий публичного языка, которые сами интерпретируются как способы функциональной классификации, дает Селларсу определенное место в современной аналитической философии сознания. Как говорит Деннетт,
Так родился современный функционализм в философии разума, и разновидности функционализма, которые мы впоследствии видели, так или иначе связаны и прямо или косвенно вдохновлены тем, что оставалось открытым в первоначальном предложении Селларса… (Dennett 1987, 341)
… что это помогает нам понять, что концепции, относящиеся к таким внутренним эпизодам, как мысли, в первую очередь и по существу являются взаимно субъективными, такими же интерсубъективными, как и концепция позитрона, и что роль этих концепций в отчетности от первого лица представляет собой измерение [их] использования… которое основано на этом межсубъективном статусе и предполагает его. (EPM, 189)
В основе общего дела Селларса против Мифа о Данных лежит его отчетливое признание неприводимого нормативного характера эпистемического дискурса.
Существенным моментом является то, что, характеризуя эпизод или состояние как состояние знания, мы не даем эмпирическое описание этого эпизода или состояния, мы помещаем его в логическое пространство причин, оправдывающих и способных оправдать то, что говорит. (EPM, 169)
В последнем эпизоде Джонсеанского мифа ощущения вводятся в качестве элементов объяснительного описания возникновения в различных обстоятельствах перцептивного познания, имеющего определенное семантическое содержание:
… герой … постулирует класс внутренне-теоретических эпизодов, которые он называет, скажем, впечатлениями, и которые являются конечными результатами воздействия физических объектов и процессов на различные части тела … (EPM, 191)
Если бы это был конец онтологической истории Селларса об ощущениях, все было бы достаточно сложно. Но Селларс продолжает развивать эту основную версию в различных направлениях, в результате чего его полная теория ощущений стала одним из наиболее сложных и противоречивых аспектов его философии.
… не только в слабом смысле не быть ментальным (то есть концептуальным), потому что им не хватает интенциональности, но и в более широком смысле - играть подлинную причинную роль в поведении живых организмов. Они, как я использовал термины, были бы физическими, а не физическими. Не будучи эпифеноменальными, они соответствовали бы основной метафизической интуиции: быть значит изменить. (Кл, III, 126)
5. Заключительное замечание
Как бы долго ни длилось это обсуждение, оно только начинает охватывать масштаб, глубину и систематичность философских достижений Селларса. Многие темы из его работ просто остались без упоминания: его ожидание эпистемологического экстернализма и защита сильной интерналистской альтернативы, его проницательный анализ предикации и относительной номиналистической альтернативы классической платонической категориальной онтологии, его изощренное объяснение индукции как формы мстительного практического рассуждения его значительный вклад в этическую теорию и теорию действия, а также его мастерские интерпретации работы многих великих исторических деятелей дисциплины не как экспонатов научных музеев, но всегда как активных участников продолжающегося философского разговора.Перечисленные ниже библиографии и интернет-ресурсы укажут путь как к более полному, так и к более подробному описанию работы этой выдающейся философской фигуры послевоенной эпохи.
Уилфрид Сталкер Селларс ( 20 мая 1912 г. , 2 июля 1989 г. ) - американский философ.
Резюме
Маршрут
Он сын американо-канадского философа Роя Вуда Селларса . Селларс получил образование в Мичигане, в Университете Буффало , затем в Оксфорде , который получил степень магистра в 1940 году . Во время Великой Отечественной войны служил в военной разведке. Затем он преподавал в Университете Айовы , Университете Миннесоты и Йельского университета, а затем, с 1963 года до своей смерти, в Университете Питтсбурга , факультет философии которого под его руководством стал одним из лучших в мире.
Эмпиризм и философия разума
Проблема Селларса
Следует отметить, что сам Селларс утверждал примат научного образа только в области эмпирических описаний и объяснений. Эта позиция определяет то, что в более общем смысле называется натурализмом , философской доктриной, которая утверждает теоретический примат концепции человека в соответствии с методологией естественных наук и, следовательно, отвергает идею о том, что тот или иной аспект (биологический, психологический, культурный ) человечества в принципе было бы недоступно для научного описания и могло бы быть объяснено только другими средствами. Мало кто из натуралистов выступает за полный отказ от манифестного образа. Дэниел Деннет , один из самых известных представителей этой тенденции, признает, таким образом, огромную полезность манифестного образа (это понятие частично переводится для него концепцией интенциональной позы - интенциональной позиции ); но только научное объяснение может помочь нам понять, почему явный образ так полезен и, чаще всего, так надежен. Самые известные противники натурализма находятся скорее в традициях континентальной философии , и Хайдеггер является хорошим примером.
Взносы
Читайте также: