Теория социального проникновения кратко

Обновлено: 05.07.2024

Цели исследования – охарактеризовать социальное действие в рамках теории социального действия М. Вебера и социологии повседневности А. Шюца.
Метод исследования – аналитический.
Задачи работы:
Дать интерпретацию понятия социальное действие, предложенную М. Вебером и А. Шюцом
Выделить характерные черты и особенности социального действия, условия формирования, механизмы и структуру.
Дать классификацию социальных действий
Сопоставить методологические подходы к пониманию социального действия М. Вебера и А. Парето

Оглавление

Введение………………………………………………………………
Глава 1. Теория социального действия М.Вебера………………..
Глава 2. Понимание социального действия в рамках социологии
повседневности А. Шюца……………………………………………
Заключение…………………………………………………………….

Файлы: 1 файл

Курсовая ТЕОРИЯ СОЦ. ДЕЙСТВИЯ.doc

Как видим, четыре указанных типа действия располагаются Вебером в порядке возрастающей рациональности: если традиционное и аффективное действия можно назвать субъективно-иррациональными (объективно оба могут оказаться рациональными), то ценностно-рациональное действие уже содержит в себе субъективно-рациональный момент, поскольку действующий сознательно соотносит свои поступки с определенной ценностью как целью; однако этот тип действия только относительно рационален, поскольку сама ценность принимается без дальнейшего опосредования и обоснования и в результате не принимаются во внимание побочные следствия поступка. Абсолютно рациональным в установленном Вебером смысле слова является только целерациональное действие, если оно протекает в чистом виде.

Как отмечает Вебер, описанные четыре идеальных типа не исчерпывают собой всего многообразия видов ориентации человеческого поведения. Однако их можно считать самыми характерными и, по его убеждению, они представляют для практической работы социолога достаточно надежный инструмент[8, С. 67-72].

Реально протекающее поведение индивида, говорит Вебер, ориентировано, как правило, в соответствии с двумя и более видами действия: в нем имеют место и целерациональные, и ценностно-рациональные, и аффективные, и традиционные моменты.Описанные Вебером типы социального действия — это не просто методологические прием, удобный для объяснения. В разных типах обществ те или иные виды действия могут быть преобладающими: в традиционных обществах преобладает традиционный и аффективный типы ориентации действия, в индустриальном — целе-и ценностно-рациональный с тенденцией вытеснения второго первым.

Глава 2. Понимание социального действия в рамках социологии повседневности А. Шюца

Большое воздействие на развитие ряда разделов современной социологии Запада оказала так называемая феноменологическая социология, оригинальная версия которой была разработана австрийским (до 1938 г.) философом и социологом, профессором социологии нью-йоркской школы социальных исследований Альфредом Шюцем (1899-1959). В его работах были сформулированы главные цели и основные проблемы этого направления.

Новая феноменологическая социология оказалась, по сути дела, систематическим описанием, с точки зрения действующего индивида, структур социального мира, каким он является в ходе и посредством самой этой деятельности, или, другими словами, она оказалась систематическим описанием познания социального мира в процессе деятельности.

Размышления о природе объективности социального мира Шюц начинает с констатации кардинального факта несовместимости позиций, точек зрения Я и другого. Каждая индивидуальная позиция определяется тем, что Шюц именует биографической ситуацией индивида. Биографическая ситуация определяется обстоятельствами рождения, взросления, воспитания, разнообразными религиозными и идеологическими воздействиями и т.д. Для каждого индивида она уникальна, и именно она превращает "мир вообще", т.е общий для всех живущих, в "мой собственный мир" каждого конкретного человека. Кроме того, биографическая ситуация создает для каждого особенную перспективу видения, где индивид оказывается как бы центром мира.

Следует отметить, что все биографические ситуации имеют между собой нечто общее: ведь они формируются в результате не только индивидуального ознакомления с миром, но и усвоенной в ходе образования и воспитания "всеобщей истории" предметно-смыслового освоения мира. Поэтому, как говорит Шюц, каждый из моментов моего опыта, "осажденного" в биографической ситуации, с самого начала типичен, т.е. заключается в горизонте возможных подобных этому моментов опыта. А уже разделение индивидуального и общего, отбор типизирующих признаков, вообще видение чего-то в качестве общего, а чего-то в качестве особенного — это задача моей собственной активности.

Таким образом, индивид видит мир частью обобщенно (по терминологии Шюца, в типических его характеристиках), частью — в его индивидуальных свойствах. Но в каждом случае видение в целом уникально и неповторимо и не гарантирует надежное взаимосогласованное протекание сложных человеческих взаимодействий.

Тем не менее, сложнейшие взаимодействия имеют место и протекают успешно. Повседневное мышление, пишет Шюц, преодолевает различия индивидуальных перспектив с помощью двух главных идеализации.

Согласно Шюцу, эти две идеализации являются орудием типизации объектов с целью преодоления и "снятия" черт своеобразия личного опыта. Ее постоянное применение порождает такое представление об объектах, которое лишено "перспективной" природы, свойственно каждому, т.е. никому в частности. Это анонимное, ничье знание. Оно же воспринимается участниками взаимодействия как объективное, т.е независимое от меня и моего партнера, от того, как мы по-особенному видим мир, от нашей биографической ситуации и наших практических целей.

Другими словами, в результате применения этих идеализации возникает ощущение объективности воспринимаемого общего мне и моим партнерам мира. Это и есть мир повседневной жизни в его самых общих характеристиках, как он воспринимается в согласии подавляющим большинством социальных индивидов. Это наш привычный "социокультурный мир". По своему генезису наши представления о нем имеют социально детерминированный характер, т.е. представления о мире возникают в результате межчеловеческих взаимодействий. Но в сознании самих индивидов этот мир выступает как объективный, независимо от них самих существующий мир. Поэтому можно сказать, что объективность социального мира есть рефлексивный, социально организованный феномен.

Социальным взаимодействием, следовательно, будет являться то взаимодействие, которое основывается на представлениях, имеющих определенный уровень типичности. Типизируются мотивы участников, типизируются, согласно мотивам, личности участников, само взаимодействие воспринимается его участниками как типическое. В повседневной жизни в большинстве случаев мы имеем дело не с людьми, а с типами.

"Я предполагаю, — пишет Шюц, — что мое действие побудит некоего анонимного партнера совершить типичное действие на основе типического мотива. Я также предполагаю, что мое представление о типе деятельности другого в основе своей совпадает с его типологическим представлением о самом себе, причем в последнее включено и типическое представление о моем типичном поведении, основанном на типичных мотивах … Т е. в основу причины действия автор ставит мотив.

Чем выше степень анонимности и типичности взаимодействий, чем более они стандартизованы, тем более согласованно, успешно, "гладко" протекает повседневная жизнь в целом.

Это особенно важно в анализе понятия так называемого рационального действия. Очевидно, что в привычных и рутинных действиях повседневной жизни мы используем конструкции, данные в форме приблизительных предписаний и эмпирических правил, проверенных временем и сопрягающих цели и средства без четкого представления их подлинной связи.

Такой образ социального взаимодействия и социальной жизни в целом может казаться чересчур рациональным. Но, как показывает Шюц, нормальность, правильность, разумность, предсказуемость поведения в повседневной жизни имеет мало общего с рациональностью. Классическая характеристика рационального поведения дана Максом Вебером, на нее и ссылается Шюц: "Рациональное действие предполагает, что деятель ясно представляет цели, средства и вторичные последствия его, включая сюда рациональные представления о средствах для достижения цели, о соотношении избранной цели с другими возможными результатами применения этих средств, наконец, об относительной важности различных возможных целей".

Поведение, соответствующее типичным моделям, обычно именуется разумным, естественным, рациональным. Является ли повседневная деятельность рациональной с точки зрения приведенного определения?

Для того, чтобы действие отвечало критериям рациональности, Действующий должен проанализировать (а) ситуацию начала деятельности, в том числе в ее специфическом биографическом преломлении, (б) состояние дел, которое предполагается в качестве цели, в том числе место предполагаемой цели в иерархии своих планов, совместимость ее с другими целями, их возможное воздействие друг на друга (в) средства, возможности их использования, их совместимость с целями, их совместимость со средствами, привлекаемыми для реализации других планов и т.д. Ясно, что действие вызовет реакцию других людей. Тогда не только эти другие должны выполнить все предписания рациональности (а, б, в), но и сам действующий должен учесть в своих расчетах все их расчеты, чтобы суметь реализовать свои цели.

Шюц предлагает разобраться внимательнее. Так, всякий проект действия, говорит он, предполагает выбор, состоящий по меньшей мере из двух возможностей: реализовать свой проект или воздержаться от его реализации. Чтобы выбор был рациональным, деятель должен четко представить себе следующие элементы возможного хода действия:

а) обстоятельства, в которых должно начаться (или не начаться) действие. Для этого требуется достаточно четкое определение биографической ситуации в физической и социокультурной среде;

б) состояние дел, которое должно стать результатом предпринятого действия, т. е. его действия, цели. Но нет, отмечает Шюц, изолированных проектов, изолированных целей. Все проекты, имеющиеся у меня в данное время, объединены в систему, которую я называю моими планами, а все планы вместе составляют жизненный план.

Особенности межличностной коммуникации

Для межличностной коммуникации характерен ряд особенностей, которые составляют ее специфику как типа коммуникации:

  • Неотвратимость и неизбежность межличностной коммуникации объясняются самими условиями человеческого бытия — человек, как социальный феномен не смог бы существовать без общения, которое является его важнейшей потребностью;
  • Необратимость межличностной коммуникации понимается как невозможность уничтожить сказанное;
  • Непосредственно обратная связь является непременным условием осуществления межличностной коммуникации.
  • В межличностных коммуникациях как отправителем, так и получателем выступают отдельные индивиды.

Формы межличностной коммуникации

На основании того, каким способом взаимодействуют коммуниканты в процессе межличностной коммуникации, коммуникативная лингвистика выделяет формы речевого общения.

Диалог — это самая активная форма межличностной коммуникации, в которой два коммуниканта обмениваются собственными высказываниями. Диалогическая речь тесно связана с непосредственной конкретной ситуацией общения, где собеседники объединены тематической общностью и коммуникативными мотивами. Каждый из участников коммуникации чередует роль слушателя и говорящего, создает или воспринимает реплики в определенной временной последовательности. Интеракция осуществляется именно в диалоге. Г. Буш разделяет диалоги на группы:

В. Л. Скалкин, исследуя коммуникативные особенности языка, добавляет к диалогу как форме межличностной коммуникации трилог — разговор трех человек.

Монолог — развернутая функционально-коммуникативная речь одного коммуниканта, которая является результатом его активной речевой деятельности, построенная как высказывание собственной позиции в определенном вопросе или проблеме, и в основном не рассчитана на непосредственную реакцию других участников коммуникации. Монолог существует в устной и письменной форме речи. Монолог является одной из вербальных форм коммуникации.

Полилог — это форма межличностной коммуникации между многочисленными коммуникантами (больше трех).

Теории межличностных коммуникаций

Аксиомы межличностной коммуникации

Американским психологам П. Вацлавику, Дж. Бивин и Д. Джексону принадлежит заслуга описания некоторых свойств коммуникации, имеющих прикладное значение и названных ими аксиомами человеческой коммуникации.

Невозможность отсутствия коммуникации

В ситуации, когда люди доступны для восприятия друг друга, любое поведение обладает информационной ценностью, то есть является коммуникацией. Как бы при этом человек ни старался, он не может не вступать в коммуникацию. Исследователи выделили ряд стратегий ухода от общения.

Любая коммуникация имеет уровень содержания и уровень отношения

Пунктуация последовательности событий

Люди организуют свое взаимодействие, опираясь на собственное представление о важном и неважном, причинах и следствиях поступков, на интерпретацию смысла происходящего. Эти смысловые доминанты организуют поведенческие события, оказывая существенное влияние на происходящее взаимодействие.

Симметрическое и комплементарное взаимодействие

Отношения между людьми базируются либо на равенстве, либо на отличии. В первом случае партнеры стараются скопировать поведение друг друга, и поэтому их отношения можно назвать симметрическими. Во втором случае поведение одного партнера дополняет поведение другого, такой тип взаимодействия называется комплементарным. Симметричные отношения, таким образом, характеризуются равенством и минимизацией различий, в то время как особенностью комплементарного взаимодействия является доведение различий до максимума.

Критика

В структуре межличностной коммуникации в качестве обязательных компонентов традиционно выделяются следующие: кто передает информацию (отправитель), что передается (содержание информации), кому передается информация (получатель), каким способом передается информация (канал), обратная связь (непосредственная или опосредованная). В отличие от других исследователей В. П. Конецкая считает данную структуру недостаточно полной, и выделяет еще два компонента — результативность коммуникации и ее ситуативную обусловленность (окружение, число участников, временные и пространственные характеристики и т. п.). Первый компонент не всегда поддается объективному определению, поскольку результативность для каждого коммуниканта может иметь свою оценку.

Теория проникновения один из массообменных теории среди фильмов теория, Обновление поверхности теория, и пограничный слой теория. При абсорбции газов из пузырьков или абсорбции колоннами со смоченными стенками поверхность массопереноса формируется мгновенно и имеет место нестационарная диффузия материала.

Затем, что является наиболее важным аспектом теории социального проникновения?

Стабильный обмена: Главный аспекты на этом этапе - открытость, широта и глубина разговоров по темам. Некоторый важную Характеристики этой стадии - честность, близость и открытое выражение мыслей, чувств и поведения.

Учитывая это, что такое теория диалектики отношений? Реляционная диалектика это межличностное общение теория о тесных личных связях и отношениях, которые подчеркивают напряженность, борьбу и взаимодействие между противоположными тенденциями. При принятии решений упоминаются желания и точки зрения, которые часто противоречат друг другу и приводят к диалектический напряженность.

Что такое теория проникновения?

Теория проникновения один из массообменных теории среди фильмов теория, Обновление поверхности теория, и пограничный слой теория. При абсорбции газов из пузырьков или абсорбции колоннами со смоченными стенками поверхность массопереноса формируется мгновенно и имеет место нестационарная диффузия материала.

четыре измерения влияние, межличностное содействие, реляционный креативность и командное лидерство.

Почему важна теория социального проникновения?

Теория социального проникновения также описывает рост всех личных отношений как нечто связанное с самораскрытием людей. Он объясняет, что любое усиление близости в межличностных отношениях происходит в результате того, что люди делятся все большим количеством информации о своей жизни и личности.

Что является наиболее важным аспектом теории социального проникновения?

Стабильный обмена: Главный аспекты на этом этапе - открытость, широта и глубина разговоров по темам. Некоторый важную Характеристики этой стадии - честность, близость и открытое выражение мыслей, чувств и поведения.

Каковы теории развития отношений?

Модели процессов предполагают, что развитие отношений подпитывается иногда незаметными изменениями в близости, самораскрытии и других межличностных процессах, которые происходят между партнерами. Ирвин Альтман и Далмас Тейлор (1973) предложили одну из первых технологических моделей отношения прогрессия.

Что такое теория относительной диалектики?

Реляционная диалектика это межличностное общение теория о тесных личных связях и отношениях, которые подчеркивают напряженность, борьбу и взаимодействие между противоположными тенденциями. В теория, предложенные соответственно Лесли Бакстером и У.К.

Что такое диалектическая напряженность?

Диалектическая напряженность, определяемые как противодействующие силы, с которыми люди сталкиваются в своих отношениях, важны для развития отношений. Новизна предсказуемости, например, является примером напряжение проявляется партнерами, одновременно желающими предсказуемости и спонтанности в своих отношениях.

Что такое широта общения?

Сам–раскрытие это процесс общения, посредством которого один человек раскрывает информацию о себе другому. Информация может быть описательной или оценочной и может включать мысли, чувства, стремления, цели, неудачи, успехи, страхи и мечты, а также симпатии, антипатии и предпочтения.

Каков четвертый уровень самораскрытия в модели социального проникновения?

Третий и четвертый основные части теория социального проникновения Он себя–раскрытие и взаимность, соответственно (Altman & Taylor, 1973). Сам–раскрытие происходит, когда человек раскрывает информацию о себе. Этот раскрытие может варьироваться от не интимного до интимного (Miller, 2002).

Что такое луковая теория общения?

Следовательно, когда снимается одна внешняя оболочка, другая обнажается. Это называется Лук Метафора. Согласно Альтману и Тейлору, социальное проникновение теория утверждает, что по мере развития отношений связь переходит от относительно мелких, не интимных уровней к более глубоким и личным.

Что такое широта общения?

Ширина - это количество тем, а глубина - это количество раскрытых по каждой теме. Например, какая у вас религия? ширина разговора, но как только вы начинаете раскрывать свои истинные убеждения в рамках религии, это становится глубиной разговора.

Почему в общении важно самораскрытие?

Исследования показывают, что себя–раскрытие играет ключевую роль в формировании крепких отношений. Это может помочь людям почувствовать себя ближе, лучше понять друг друга и более эффективно сотрудничать. Эмоциональный (а не фактический) раскрытие информации особенно важную для повышения сочувствия и доверия.

Что такое гиперличностные отношения?

Каковы теории развития отношений?

Модели процессов предполагают, что развитие отношений подпитывается иногда незаметными изменениями в близости, самораскрытии и других межличностных процессах, которые происходят между партнерами. Ирвин Альтман и Далмас Тейлор (1973) предложили одну из первых технологических моделей отношения прогрессия.

Почему в общении важно самораскрытие?

Сам–раскрытие включает обмен личной информацией, такой как ваши мысли, мечты, страхи, цели, предпочтения и опыт. Это важную способ укрепить отношения и построить доверие. Начните с поверхностных деталей, чтобы наладить связи, а затем раскрывайте больше личной информации по мере развития ваших отношений.

Что такое луковая теория общения?

Следовательно, когда снимается одна внешняя оболочка, другая обнажается. Это называется Лук Метафора. Согласно Альтману и Тейлору, социальное проникновение теория утверждает, что по мере развития отношений связь переходит от относительно мелких, не интимных уровней к более глубоким и личным.

Когда возникла теория социального проникновения?

Когда возникла теория социального проникновения?

Что такое навыки межличностного общения?

Коммуникабельность являются навыки мы используем каждый день, когда мы общаться и взаимодействовать с другими людьми, как индивидуально, так и в группах. Они включают в себя широкий спектр навыки, но особенно навыки общения такие как слушание и эффективная речь.

Что такое широта общения?

  • Актерно-сетевая теория (АСТ)
  • Теория адаптивной структуризации (AST)
  • Теория постановки повестки дня.
  • Теория когнитивного диссонанса.
  • Групповое мышление.
  • Грунтовка.
  • Теория социального обмена.
  • Теория социального обучения.

Каков уровень сравнения альтернатив?

Почему важна теория уменьшения неопределенности?

Что такое навыки межличностного общения?

Коммуникабельность являются навыки мы используем каждый день, когда мы общаться и взаимодействовать с другими людьми, как индивидуально, так и в группах. Они включают в себя широкий спектр навыки, но особенно навыки общения такие как слушание и эффективная речь.

Что такое навыки межличностного общения?

Ширина - это количество тем, а глубина - это количество раскрытых по каждой теме. Например, какая у вас религия? ширина разговора, но как только вы начинаете раскрывать свои истинные убеждения в рамках религии, это становится глубиной разговора.

Что предлагает самораскрытие?

Сам–раскрытие процесс общения, посредством которого один человек раскрывает информацию о себе другому. Информация может быть описательными или оценочными, и может включают мысли, чувства, стремления, цели, неудачи, успехи, страхи и мечты, а также свои симпатии, антипатии и фавориты.

Кто создал теорию уменьшения неопределенности?

Что такое диалектическая напряженность?

Диалектическая напряженность, определяемые как противодействующие силы, с которыми люди сталкиваются в своих отношениях, важны для развития отношений. Новизна предсказуемости, например, является примером напряжение проявляется партнерами, одновременно желающими предсказуемости и спонтанности в своих отношениях.

Что такое гиперличностные отношения?

Гиперличностные отношения, отношения формируется в основном посредством электронного общения, которое становится более личным, чем эквивалентное личное общение отношения из-за отсутствия отвлекающих внешних сигналов, меньшего количества личной информации и идеализации партнера по общению.

Каков уровень сравнения альтернатив?

Кто создал теорию уменьшения неопределенности?

Как обычно происходит самораскрытие в отношениях?

0

Анализируемая теория представляет собой "ядро" социологии М. Вебера. По его мнению, социология должна рассматривать в качестве исходного пункта своих исследований поведение индивида или группы индивидов. Отдельный индивид и его поведение является как бы "клеточкой" социологии, ее "атомом", тем простейшим единством, которое само уже не подлежит дальнейшему разложению и расщеплению.

Вебер четко связывает предмет этой науки с изучением социального действия: "Социология. есть наука, стремящаяся, истолковывая, понять социальное действие и тем самым каузально объяснить его процесс и воздействие" [Вебер. 1990. С. 602]. Далее, правда, ученый утверждает, что "социология занимается отнюдь не одним "социальным действием", но оно являет собой (во всяком случае, для той социологии, которой мы здесь занимаемся) ее центральную проблему, конститутивную для нее как для науки" [Там же. С. 627].

Понятие "социальное действие" в трактовке Вебера производно от действия вообще, под которым понимается такое человеческое поведение, в процессе которого действующий индивид связывает с ним или, точнее, вкладывает в него субъективный смысл. Стало быть, действие - это осмысление человеком его собственного поведения.

Вслед за этим суждением сразу же следует разъяснение того, что такое социальное действие: ""Социальным" мы называем такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него" [Там же. С. 603]. Значит, социальное действие не просто "самоориентировано", оно ориентировано, прежде всего, на других. Ориентацию на других Вебер называет "ожиданием", без которого действие не может считаться социальным. Здесь важно уточнить, кого следует относить к "другим". Конечно, это индивиды, но не только. Под "другими" понимаются "социально общие" структуры, такие как государство, право, организации, союзы и т.д., т.е. те, на кого может и реально ориентируется индивид в своих действиях, рассчитывая на их определенную реакцию по отношению к ним.

Всякое ли действие является социальным? Нет, утверждает Вебер и приводит ряд конкретных ситуаций, убеждающих читателя в справедливости его отрицательного ответа. Например, не является социальным действием молитва (поскольку она не рассчитана на ее восприятие другим человеком и его ответное действие). Если на улице идет дождь, приводит еще один пример "несоциального" действия Вебер, и люди одновременно раскрывают зонты, то это вовсе не означает, что индивиды ориентируют свои поступки на действия других людей, просто их поведение в равной мере вызвано потребностью спрятаться от дождя. Значит, нельзя считать социальным действие, если оно определяется ориентацией на какое-либо природное явление. Вебер не считает социальным и чисто подражательное действие, совершаемое индивидом в толпе как ее "атомом". Еще один образец "несоциального" действия, который он приводит, касается действия, ориентированного на ожидание определенного "поведения" со стороны не других индивидов, а вещественных предметов (явлений природы, машин и др.).

Понятно, следовательно, что социальное действие включает в себя два момента: а) субъективную мотивацию индивида (индивидов, группы людей); б) ориентацию на других (другого), которую Вебер называет "ожиданием" и без чего действие не может рассматриваться как социальное. Его основным субъектом является индивид. Коллективы (группы) социология может рассматривать только как производные от составляющих их и иди видов. Они (коллективы, группы) представляют собой не самостоятельные реальности, а, скорее, способы организации действий отдельных индивидов.

Социальное действие у Вебера выступает в четырех типах: целерациональном, ценностно-рациональном, аффективном, традиционном. Целерациональное действие - это действие, в основе которого "лежит ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и использование этого ожидания в качестве "условий" или "средств" для достижения своей рационально поставленной и продуманной цели" [Вебер. 1990. С. 628]. Рациональное по отношению к цели, целерациональное действие - это действия: инженера, который строит мост, спекулянта, который стремится заработать деньги; генерала, который хочет одержать военную победу. Во всех этих случаях целерациональное поведение определяется тем, что его субъект ставит перед собой ясную цель и применяет соответствующие средства для ее достижения.

Читайте также: