Теория личности в марксистской философии кратко
Обновлено: 04.07.2024
Исключительно важное место в этой борьбе занимала критика идеалистического понимания роли личности в истории, которой основоположники марксизма уделяли значительное внимание еще в дореволюционный период. Идеалистический характер домарксистской социологии, выражающийся в преувеличении, абсолютизации роли идей, приводит и к преувеличению, абсолютизации роли носителей, выразителей, авторов этих идей – идеологов, теоретиков, вождей, государственных деятелей. В результате социологи идеалистического толка независимо от конкретных различий их политических и теоретических позиций, партийной принадлежности и т.п. выступали зачастую проповедниками культа личности. Такая позиция была характерна и для великих социалистов-утопистов прошлого, не связывавших ни возникновение, ни возможность реализации социалистических идей с конкретными социально-экономическими условиями и возлагавшими все свои надежды на разум и волю гениев, пророков, вершителей человеческих судеб. Подобные позиции были типичны и для их эпигонов в 30 – 40-х годах XIX столетия, в частности для мелкобуржуазных утопистов, занимавших узкосектантские позиции, выдвигавших идеи мессианства.
Таким образом, абсолютизация роли личности – это оборотная сторона недооценки, игнорирования роли народных масс, ибо проповедники культа личности, приписывая отдельным личностям определяющее влияние на ход исторического развития, тем самым принижают роль классов и политических партий, умаляют роль масс, отрицают их решающую роль в развитии общества.
В период революции 1848 г. различного рода учения, превозносившие роль отдельных личностей, получили весьма широкое хождение: и само возникновение революции, и ход ее развития, и, наконец, ее итоги объявлялись результатом деятельности отдельных лиц. Им приписывалась решающая роль в развитии исторических событий, на них же возлагалась вся ответственность за судьбы наций. Возводились ли при этом действия отдельных лиц в ранг исторического подвига или, наоборот, подвергались хуле, беспощадному осуждению и даже осмеянию, в любом случае историческая действительность представлялась в совершенно искаженном виде; история изображалась как цепь деяний (возвышенных или преступных) отдельных лиц, чья роль в конечном итоге непомерно возвеличивалась, сами личности выступали как вершители судеб целых народов и государств. В результате отдельные фигуры как бы заслоняли собой целые классы и политические партии, противоборствовавшие в ходе революции. Позиции, политические акции, все поведение отдельных социальных групп в этот исторически важный период оставались вне поля зрения; развитие революции, сама история представали не как объективный закономерный процесс, а как результат произвола отдельных личностей или как фатальное стечение обстоятельств.
Доказательство необходимости определенного явления служит для буржуазного объективизма средством его апологетики, проповедью необходимости примирения с самим явлением, приобретающим, таким образом, фатальный характер. Историческая необходимость выступает в качестве неизбежности, не зависящей от конкретных условий, но носящей характер абсолютной предопределенности. Такое понимание необходимости оправдывает любое действие и его исполнителя.
Отвергая субъективистское и объективистское истолкование роли личности в истории, основоположники марксизма отнюдь не занимают нигилистических позиций в этом вопросе, в чем их неоднократно пытались обвинять противники марксизма. Выявляя действительную роль исторических личностей, Маркс и Энгельс в первую очередь обнажают социальную обусловленность их деятельности, определяющую и их историческую значимость.
Основоположники марксизма убедительно показывают, что политические лидеры способны сыграть определенную роль не исключительно в силу их собственной всемирно-исторической инициативы, а лишь в том случае, если они выступают выразителями и защитниками интересов, потребностей, устремлений определенных социальных слоев. Именно позиция и сила класса (или его слабость) определяют соответственно значимость и силу его лидеров, их политическое лицо, характер их деятельности. Естественно поэтому, что только в условиях победы реакции возможно выдвижение на авансцену истории реакционных лидеров, различного рода авантюристов, демагогов и т.п., которые, являясь сами по себе ничтожествами, тем не менее в определенных условиях способны оказать существенное воздействие на развитие исторических событий.
Исследуя эти условия, Маркс убедительно показывает, в силу каких обстоятельств, каким именно образом столь ничтожная личность, столь посредственный и смешной персонаж, как Луи Наполеон, сыграл роль героя. Соотношение классовых сил на данном этапе революции, упрочение позиций ее врагов, контрреволюционность либеральной буржуазии, разочарование широких масс крестьянства в буржуазной республике, изолированность пролетариата, тот факт, что Наполеон явился олицетворением всех сил шедшей к победе контрреволюции и своего рода символом надежд, кумиром отсталых масс крестьянства, самой многочисленной социальной группы всей нации, – все эти объективные условия, независящие от воли Наполеона, обеспечили его успех.
Однако эти общие, свойственные всем им черты вовсе не делают их абсолютно одинаковыми, безликими, не лишают их индивидуальности, играющей определенную роль в их собственных судьбах и в развитии исторических событий. Так, например, Ледрю-Роллен был типичным представителем мелкой буржуазии, но он, как отмечает Маркс, обладал несомненным интеллектуальным превосходством не только над рядовыми представителями этого класса, а отличался и от других многочисленных мелкобуржуазных идеологов. Однако при всем различии их положения и при всех индивидуальных различиях в каждом из них воплощалась классовая сущность мелкой буржуазии (как она воплотилась и в лидере французской мелкобуржуазной демократии Ледрю-Роллене), обусловливающая и образ их мышления, и характер их поведения.
Таким образом, материалистическое понимание истории включает признание роли личности в истории, способность выдающихся личностей оказывать значительное влияние на развитие общества. Однако подобное влияние возможно лишь в том случае, если идеалы и действия такой личности основываются на правильном понимании интересов и потребностей передового класса общества, являются выражением назревших исторических задач, соответствуют объективному ходу истории; в умении понять и выразить потребности исторического развития, определить пути их осуществления и состоит сила выдающихся личностей. В противном случае деятельность личности превращается в тормоз общественного развития, оказывается реакционной. Деятельность, противоречащая объективным законам развития, обречена в конечном итоге на провал, а личность, пытающаяся осуществлять такого рода деятельность, становится одиозной.
3. Социальные роли личности
3. Социальные роли личности Если верно, что индивид есть отражение всей совокупности общественных отношений своего общества, то неизбежная многоплановость социальных ролей, которые он выполняет, становится предельно понятной. Характеристика этих ролей важна и сама по
3. Роль личности в истории
3. Роль личности в истории Решающая роль народных масс, классов, этносов в истории отнюдь не означает отрицания или принижения роли отдельных личностей. Раз история делается людьми, то деятельность личностей не может не иметь в ней значения. Заметим, что говоря об
Диалектика природы – диалектика истории – диалектика будущего (Энгельс о возрастающей роли общественного сознания )
Диалектика природы – диалектика истории – диалектика будущего (Энгельс о возрастающей роли общественного сознания) [423] Велик соблазн восхвалять юбиляра. Что может быть проще, если юбиляр действительно велик! Но юбилей – это всегда повод задуматься о жизни и делах
К. МАРКС К ИСТОРИИ СОЮЗА С ФРАНЦИЕЙ
От личности к истории…
Ф. ЭНГЕЛЬС К ИСТОРИИ ДРЕВНИХ ГЕРМАНЦЕВ[288]
К. МАРКС ЛЮБОПЫТНАЯ СТРАНИЧКА ИСТОРИИ
Глава 19 О РОЛИ НАРОДНЫХ МАСС И ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ
Глава 19 О РОЛИ НАРОДНЫХ МАСС И ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ В трех предыдущих главах данного раздела мы рассмотрели экономическую, политическую и духовную сферы жизни и развития общества. Но социальная философия и философия истории не ограничиваются тем, что нами
3. О роли личности в истории: стратегический ум, характер и воля вождя
3. О роли личности в истории: стратегический ум, характер и воля вождя Временами социальные мыслители преувеличивали роль личности, прежде всего государственных деятелей, полагая, что чуть ли не все решается выдающимися людьми. Короли, цари, политические вожди,
Для формирования науки Нового времени, в частности естествознания, характерна ориентация на познание реальности, опирающейся на чувство. Поворот к чувственному познанию действительности, приносит с собой небывалый рост фактических данных в различных областях, как формирующейся науки, так и производственной и социальной (ремесленной) практики. Ориентация на чувственность и практичность познания не является, однако, единственной выразительной чертой формирующейся науки Нового времени, которая повлияла на характер философского мышления того времени. Стремление к систематизации, количественный рост и усиливающаяся дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не только ищущего причинно-следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные.
Исторически человек первоначально существует как стадное животное, племенное существо. По мере развития, включения социальных факторов происходит обособление индивидов, начинают формироваться личности. В индивидуальном развитии человека происходит аналогичный процесс. Первоначально ребенок это просто биологическое существо, сгусток биомассы, инстинктов и рефлексов. Но по мере развития, усвоения социального опыта, опыта человечества, он постепенно превращается в человеческую личность.
Маркс проводит различие между индивидом и личностью не только в плане их различного места в онтогенетическом и филогенетическом развитии человека. Индивид — это массовидное существо, то есть человек, который является носителем стереотипов массового сознания, массовой культуры
Следовательно, в понимании К.Маркса, личность — это автономный человек, то есть человек в определенной степени выступающий независимо от общества, способный противопоставить себя обществу, это наиболее полное воплощение человеческих качеств: сознание, самосознания, свободы.
Раздел: Философия
Количество знаков с пробелами: 46228
Количество таблиц: 0
Количество изображений: 0
Поскольку Карл Маркс опирался на предположение о том, что именно способ производства благ влияет на жизнь человека, на его положение в социальной иерархии, его положения сыграли большую роль в:
- политическом,
- экономическом,
- социальном,
- психологическом развитии общества,.
Под производством экономических и материальных благ ученый понимал особую экономическую структуру, которая выступает в качестве экономического механизма.
Таким образом, социальные и материальные блага – это не только средство для достижения цели, но и сама цель, к которой стремится каждый человек, вступивший в сознательный период.
Производство постоянно прогрессирует и развивается, создаются его новые формы, что ведет к такому же одновременному прогрессу в общественных отношениях. Достигнув определенного, намеченного уровня экономического развития, а также вступив в экономические отношения, личность осознает себя на новом уровне. Все это в совокупности определяет формы сознания, а также юридическую и политическую надстройки общества.
Готовые работы на аналогичную тему
В основе любого явления, любого социального института, будь то право, религия – в основе практически всего лежит именно экономический базис и отношения, основанные на экономической выгоде, получении удовлетворения материальных потребностей. В то же время, отношения между экономической сферой и институтами, которые не связаны с экономической деятельностью, достаточно сложны и многогранны, что ведет к противоречиям. В результате экономика является главным, но при этом не единственным определяющим факторов развития общественной системы.
Среди последователей Карла Маркса стоит отметить таких исследователей, как Эдуард Бернштейн (1850-1932 гг.), Карл Каутский (1954-1938 гг.), которые активно развивали демократический социализм на рубеже 19-20 веков. Марксистские идеи были переработаны также Розой Люксембург, Антонио Грамши, Полом Бараном. Среди отечественных последователей Карла Маркса мы выделим Александра Владимировича Бузгалина (1954 г.) и Андрея Ивановича Колганова (1955 г.)
Идеи социализации Карла Маркса
По мнению Карла Маркса, в обществе действуют такие социальные законы, которые выражают основные принципы соответствия между производительными силами и производственными отношениями. Но это не особо касается непосредственно социализации личности. Развивая свой труд, Карл Маркс также пришел к выводу о том, что важную роль играет идеологическая и политическая надстройка, а также экономический базис.
Это значит, что в воспитании человека важно использовать весь набор принципов, которые привьют ему ответственность в своей трудовой деятельности и осознание, что от его труда зависит материальное благополучие как его самого, так и всего предприятия, на котором он трудится.
Изменение отношений между людьми происходит после организации и преобразования революционным путем. В отличие от реформы, революция предполагает коренной, качественный переворот. При этом изменится не только состав отношений между людьми, но и их мировоззренческие установки. На каждом этапе развития в обществе властвует особая парадигма. Именно она является определяющим фактором в выявлении норм и ценностей, а также установок, которые необходимо перенять индивиду для его успешной и эффективной жизнедеятельности. Если парадигма устаревает, то путем революции она заменяется на новую, более эффективную и, что самое главное, отвечающую требованиям современности.
Таким образом, во всем своем учении Карл Маркс акцентировал внимание именно на экономических условиях, в которых протекало развитие общества. На каждом этапе развития факторы определяли господствующие классы, а также классы низшие. Все это вело к тому, что люди, относящиеся к низшему классу лишь по экономическому признаку, стали считаться менее грамотными, достойными каких-либо благ.
Все это привело к конфликтам, а также к гонениям и дискриминации со стороны представителей элиты. Конечно, такое отношение также ставило под сомнение успешность социализации личности, ведь в данных условиях человек изначально позиционируется как менее достойный чего либо. Это вызывает у него появление комплекса неполноценности и отсутствие мотивированности к деятельности. Изначальная принадлежность к низшему классу создает впечатление о том, что человек не сможет выбиться в элитарные круги и добиться успеха в различных сферах деятельности.
Итак, идея концепции Карла Маркса заключается в том, что развитие общества основано на единстве, но в то же время на непрерывной борьбе противоположностей, и на последующем создании новых, более совершенных структур в рамках экономических процессов. Исследователь утверждал, что политическая идеология, право, религиозные предпочтения, вероисповедание, семья и образование составляют надстройку общества, а материальные блага и их производство – это экономический базис общественной системы. То есть, способ производства материальных благ и классовая структура, которая ведет к борьбе, стоят выше, чем общепринятые социальные институты, которые в связи с этим стали испытывать девальвацию (обесценивание).
Личность рассматривается как конкретное выражение сущности человека, воплощение и реализация в нем системы социально значимых черт и качеств данного общества. Личность – продукт общества, общественных отношений. Личность – это модель общества, проекция общества на индивида.
Связь личности и общества носит диалектический характер: каково общество, таков и человек, живущий в нем (и наоборот).
Диспозиционная концепция и структура личности.
Название происходит от лат. Disposito - расположение. Диспозиция предполагает наличие у личности готовности эффективно реагировать на макро и микросреду и на меняющуюся ситуацию. Социологический аспект этой концепции разработан российским социологом Владимиром Ядовым. Диспозиционная концепция пытается объяснить вариативность поведения человека. При этом структурируются потребности личности (по уровню включенности личности в расширяющиеся сферы деятельности от семьи до общества). Второй компонент - ситуации (условия), в которых могут быть реализованы потребности. Деятельность личности - это постоянное разрешение противоречий между потребностями и ситуациями.
Первый уровень диспозиционной структуры личности связан с простейшими жизненными ситуациями. Этот уровень не требует знания, рассудочности (отсутствие остановки на привычном месте).
Второй уровень - социально фиксированные установки со сложной структурой, состоящей из трех основных компонентов: эмоционального (оценочного), когнитивного (рассудочного) и собственно поведенческого (взаимодействие индивида с отдельными объектами в конкретных ситуациях).
Высший уровень образует система ценностных ориентаций на цели жизнедеятельности и средства их достижения, т.е. речь идет о высших потребностях личности.
Ролевые концепции личности.
Чарлз Хортон Кули считал, что личность формируется на основе множества взаимодействий людей с окружающим миром. В процессе этих интеракций люди создают свое "зеркальное Я". "Зеркальное Я" состоит из трех элементов:
1) того, как, по нашему мнению, нас воспринимают другие (Я уверена, что люди обращают внимание на мою новую прическу)
2) того, как, по нашему мнению, они реагируют на то, что видят (Я уверена, что им нравится моя новая прическа);
3) того, как мы отвечаем на воспринятую нами реакцию других (Видимо, я буду всегда так причесываться).
Эта теория придает важное значение нашей интерпретации мыслей и чувств других людей. Американский психолог Джордж Герберт Мид пошел дальше в своем анализе процесса развития нашего "Я". Как и Кули, он считал, что "Я" - продукт социальный, формирующийся на основе взаимоотношений с другими людьми. В начале, будучи маленькими детьми, мы не способны объяснять себе мотивы поведения других. Научившись осмысливать свое поведение, дети делают тем самым первый шаг в жизнь. Научившись думать о себе, они могут думать и о других; ребенок начинает приобретать чувство своего "Я".
По мнению Мида, процесс формирования личности включает три различные стадии. Первая - имитация. На этой стадии дети копируют поведение взрослых, не понимая его. Маленький мальчик может "помогать" родителям вычистить пол, таская по комнате свой игрушечный пылесос или даже палку. Затем следует игровая стадия, когда дети понимают поведение как исполнение определенных ролей: врача, пожарного, автогонщика и т.д.; в процессе игры они воспроизводят эти роли. Играя в куклы, маленькие дети обычно говорят с ними то ласково, то сердито, как родители, и отвечают вместо кукол так, как мальчик или девочка отвечают родителям. Переход от одной роли к другой развивает у детей способность придавать своим мыслям и действиям такой смысл, какой придают им другие члены общества, - это следующий важный шаг в процессе создания своего "Я". Третий этап, по Миду, стадия коллективных игр, когда дети учатся осознавать ожидания не только одного человека, но и всей группы. Например, каждый игрок футбольной команды придерживается правил и игровых идей, общих для всей команды и всех игроков в футбол. Эти установки и ожидания создают образ некого "другого" - безликого человека "со стороны", олицетворяющего общественное мнение. Дети оценивают свое поведение по стандартам, установленным "другими со стороны". Следование правилам игры в футбол подготавливает детей к усвоению правил поведения в обществе, выраженных в законах и нормах. На этой стадии приобретается чувство социальной идентичности.
К характеристикам личности можно подойти двояким образом:
· С точки зрения её структуры;
· С точки зрения её взаимодействия с окружающими, общения с другими.
2. Социальная структура личности и её типология.
Элементами структуры личности являются:
I. Социальные качества личности и способ их реализации в её деятельности (трудовой, общественно-политической, культурно-познавательной, семейно-бытовой). Наиболее значимые социальные качества личности таковы:
1) Самосознание - выделение индивидом самого себя из окружающей социальной среды, осознание себя как "Я", противостоящего "другим" и вместе с тем неразрывно связанного с ними.
2) Самооценка - оценка личностью самой себя, своих возможностей, способностей, места, занимаемого среди других людей. Самая важная функция самооценки - регуляция поведения личности, следовательно, она способна привести к самокоррекции личностью своих поступков.
3) Активность - способность личности производить самостоятельно, социально значимые действия, проявляющиеся в общении с другими, в совместных с ними (или отдельно от них совершаемых) делах, в творчестве. Самое концентрированное выражение активность получает в сверхнормативности, т.е. совершении деятельности, которая не является строго обязательной по существующим нормам, но вытекает из понимания личностью своего долга, призвания.
4) Интересы - это социальное качество личности, выступающее в качестве постоянного побудительного механизма познания и деятельности личности.
5) Направленность - совокупность устойчивых мотивов, ориентирующих деятельность личности, независимо от социальных ситуаций, в которых она находится, ее устремленность к достижению вполне определенной цели.
6) Убеждения - личностные потребности, в основе которых лежат определенные представления, идеи, определяющие отношение человека к действительности и побуждающие его поступать в соответствии со своими идеалами, принципами, взглядами, мировоззрением.
7) Установка- это такая социальная характеристика личности, которая выражает её готовность к определенной социальной активности и действиям.
8) Ценностные ориентации - совокупность социальных ценностей, выступающих в качестве целей жизни и основных средств их достижения и потому приобретающих функцию регуляторов социального поведения человека. Различают целевые ценностные ориентации (счастье, здоровье, личная свобода) и инструментальные, воплощающие одобряемые обществом средства достижения целей ( профессиональная подготовка, удача и везение, самообразование и т.д.)
9) Идентичность - сознательное и эмоциональное самоотождествление индивида с другими людьми, социальной общностью или идеалами.
Социальные качества представляет в своей совокупности сложную социальную структуру личности, в которой каждый компонент связан со всеми другими компонентами и находится с ними в постоянном взаимодействии. Поэтому и говорят, что личность есть целостная, динамически развивающаяся система социально значимых качеств, характеризующих человека как субъекта социальных отношений и социальной деятельности.
Читайте также: