Тард социальные законы кратко

Обновлено: 08.07.2024

Жан Габрие́ль Тард (фр. Gabriel Tarde ; 12 марта 1843, Сарла, Франция — 13 мая 1904, Париж) — французский социолог и криминалист.

Содержание

Биография

Родился в небольшом городке Сарла на юге Франции (неподалеку от Бордо) в семье юристов: мать принадлежала к семье адвокатов, а отец работал судьей в родном городе мальчика. Первоначальное образование Тард приобрел в местной иезуитской школе, получив при ее окончании в 1860 степень бакалавра искусств. В дальнейшем он планировал продолжить образование на стезе политехнических наук, но из-за проблем со здоровьем был вынужден остановиться на изучении права в родном Сарла. Начав изучать юриспруденцию в своем провинциальном городке, он закончил свое юридическое образование уже в Париже в 1866.

После получения высшего образования возвратился в Сарла и продолжил семейную профессиональную традицию. В 1867 занял должность помощника судьи в родном городе, спустя всего два года стал временным судьёй Сарла, а с 1875 до 1894 был постоянным судьёй.

Помимо криминологии Тард начал заниматься и социологией. Свою оригинальную социологическую теорию Тард разработал еще в 1870-е, но долгое время не публиковал.

Однако только после смерти своей матери в 1894 Г. Тард смог полностью отдаться науке. Он покинул провинциальный Сарла и уехал в Париж, чтобы стать директором секции криминальной статистики Министерства юстиции Франции.

С 1896 началась его преподавательская деятельность, которая развивалась динамично. Г. Тард работал сразу в двух местах — в Свободной школе политических наук и в Свободном колледже социальных наук. В 1900, после первой неудачной попытки, занял пост профессора и стал заведующим кафедрой современной философии в Коллеж де Франс. В том же году его избрали членом Академии нравственных и политических наук.

Преподавательская деятельность являлась основным его занятием вплоть до смерти. Умер 12 мая 1904 в Париже.

Научные взгляды

Теория функционирования общества

В социологии, как и его современник Эмиль Дюркгейм, основывал свои теории на статистических данных, интересовался природой социальных норм, придавал большое внимание сравнению как методу научного исследования. Однако в противоположность теориям Дюркгейма, где центральная роль всегда отводилась обществу, которое формирует человека, Тард сконцентрировал свое внимание на изучении взаимодействия людей (индивидуальных сознаний), продуктом которого выступает общество. Сделав основной акцент на изучении индивидов, он активно выступал за создание социальной психологии как науки, которая должна стать фундаментом социологии.

Исследование феномена толпы

Другие научные интересы

Развитие идей Г. Тарда

Противоположность подходов Дюркгейма и Тарда к решению проблемы о том, что первично — общество или индивид, положила начало современной полемике сторонников трактовки общества как единого организма и их противников, считающих общество суммой самостоятельных индивидов.

Современные ученые признают важность вклада Тарда в развитие социологической науки. Немецкий социолог Юрген Хабермас считает, что именно Тард стал основателем таких популярных в наши дни направлений социологии как теория массовой культуры и анализ общественного мнения. Поскольку, однако, в социологии 20 в. доминирует представление об определяющем влиянии общества на индивида, а не наоборот (как у Тарда), то в наши дни Тард менее популярен, чем его оппонент Дюркгейм.

Законы подражания.

В этой книге Тард узаконивает деятельность индивидов в форме подражания или копирования одних людей другими, как основу развития общества.

Он выделяет в обществе только социальные факты, относящиеся к человеку, не комментируя его биологическую или физическую сторону.

Глава 1 Всеобщность повторения.

Тард рассматривает социологическую науку как молодую, развивающеюся, исследующую социальные факты, причины социальных явлений, в отличие от истории и философии, развивающихся по иным законам, вобравшим оных ученых и изобретателей с доисторических времен.

Общество видоизменяется под воздействием случайных или прогнозируемых изобретений или открытий гениев или талантливых людей. Эти изобретения создают эффект подражания всей основной массы индивидуумов, независимо от того, в какой среде были эти изобретения (мода, новые технологии, и.т.д) И этот процесс изобретений непрерывный.

В сфере открытий сначала устанавливаются утверждения и затем из этих посылок рождаются пояснения. И это повторяется и ведет к видоизменениям. Отношение общего к частному, извечный спор среди философов - это отношение повторения к изменению или отношение номинализма к реализму.

Всякое повторение (социальное, органическое, физическое, то есть подражательное, наследственное, исходят из нововведения, иными словами, всякое познание вытекает из случайностей.

Эта громада случайностей, связей физических, биологических, социальных -представляет какой-то хаос, то в этом хаосе нужно отметить неизменную аналогию между социальными фактами и другими природными явлениями и в то же время, рассматривая проявления с точки зрения физиков, химиков, физиологов обнаруживается упорядоченность, так как эти ученые показывают предмет своей науки только со стороны сходств и повторений. Социология же показывает повторяемость социальных фактов, что в них случайного и интересного.

Тард, обращаясь к читателю, призывает его согласиться с его мнением, что социальный организм по существу своему подражательный и что подражание аналогично с наследственностью в физиологических организмах или волнообразным колебаниям в телах.

Тард разграничивает сферы исследований социальной науки, имеющей дело со сходными, много раз повторяющимися фактами и социальной философией - имеющей дело с несходным фактом.

Развивая свою концепцию подражания, Тард приводит три тезиса о зависимости сходства и повторений:

1) Сходство порождает количество, и это сходство происходит от повторения, а последнее есть вибрация. То по гипотезе об отсутствии, не признающей колебательного движения, наследственности, копирования-В мире не было бы вовсе количество, не было бы и математики. Эта гипотеза опровергается существованием в западноевропейских странах статистики в политэкономии, богатство, развитие науки.

Тард задумался о поразительных сходствах, различиях, на взаимоотношениях в обществе и пришел к выводу, что повторения как круги на воде расходятся в обществе и всякий социальный факт , то есть всякое изобретение или открытие стремится распространиться в социальной среде, да и сама среда стремится тоже стремится к этому, имея так называемую притязательность, то есть однородность среды.

Социальная среда тесно связана с природой. Становясь все многочисленнее, социальная среда становится однородной не похожей на внешнюю природу, представляющаяся под видом простых и однообразных реальностей. В однородной среде существуют математические законы движения и развития , основанных на научной основе. Но немаловажную роль в развитии социальной среды играет условное, предвидимое, то есть это способность людей предвидеть изменения в обществе, открытия в сферах науки и производства, то есть рано или поздно, то или иное открытие будет сделано человеком.

Тард в своем труде затрагивает и применяет к социальной среде чисто физические явления-рефракции и интерференции светового луча, приводя аналогия развития общества (изменения, преломления идей в обществе и распространение подражания в социальной среде)

Но в природе такие процессы происходят медленнее, эволюция животного мира может делиться миллионами лет, а эволюция общества с помощью революций -одномоментно.

Глава 3. Что такое общество?

Тард в этой главе говорит о том, что существует распространенное мнение: общество-это группа индивидов, оказывающих друг другу взаимные услуги. В этом случае, общество -экономическое понятие. Но Тард не согласен, он говорит, что в обществе существуют и юридические отношения. Общество представляет собой скорее, взаимное распределение обязательств или соизволений, прав и обязанностей, чем взаимную помощь.

Ни одна гипотеза не может четко определить понятие общества. Например, при феодальном строе, все члены феодального древа были повязаны прочной цепью взаимных прав и обязанностей, то есть существовало в высшей степени юридическое общественное устройство. Благодаря христианской пропаганде ,а вовсе не сети прав, вся Федеральная Европа в 12 веке представляла одно настоящее общество-"христианство".

Индусы проповедовали экономическое общество каст.

Экономическая солидарность устанавливает между трудящимися скорее жизненную, чем социальную связь.

Юридическая солидарность имеет социальный характер, в силу того, что она предполагает сходство, обусловленное подражанием. И когда это сходство существует, хотя и без признанных прав -это уже начинающее общество.

В обществе существуют социальные группы и социальные типы. Человек будет относиться к социальной группе, когда к его социальным связям с другим человеком будут присоединяться и другие общие черты подражательного характера.

Итак, социальная группа-собрание существ общие черты которых являются старинными . конями с одного и того же образца.

Социальный тип-это тип цивилизации с теоретической системой, с внутренними противоречиями, готовыми взорваться в любое время.

Тард пришел к выводу, что данная раннее формулировка общества не совсем верна. Он говорит: "Общества на различных ступенях, есть всегда ассоциация , а ассоциация для социального, подражательного общества тоже самое, что организация для жизни или то же самое, что молекулярное строение для упругости эфира",( стр.62)

В частности, Тард высказывает мнение о неком гипотетическом, абсолютном совершенном обществе и приводит пример его построения. Но идеального общества не может быть, так как в природе отсутствует само это понятие.

Тард констатирует: "Общество- это подражание". "( стр.66)

А подражание-вопрос исследования психологии. Психологи характеризовали мозг человека ,как орган, состоящий из элементов(клеток, повторяющих чувствующие центры). Элементы мозга взаимно повторяют друг друга.

Было замечено, что при удалении одного из полушарий не отражается вредно на целостности интеллектуальных отправлений.

Далее, Тард обосновывает это явление, что отношения частей мозга не были экономическими или утилитарными, но подражательными и социальными, в том смысле, как он это понимает.

Социальные законы.

Смысл этой книги заключается в том, что она является связующим звеном раннее из данных Тардом трудов по социологии и попытаться еще раз осветить мысли общего порядка, озвученные в раннее написанных произведениях.

Тард стремится объяснить: при каких условиях зародилась социологическая наука, что следует понимать под словами "наука" и "научный".

1) "Существование сходства среди разнообразий " повторения", среди изменений неопределенное число раз"(стр.5)

2) " Фиксирование не только повторения, но и отыскание противопоставлений вслед за повторениями, то есть наука должна рассматривать не только равновесие и симметрии форм, но и враждебное столкновение всего существующего и борьбу живых организмов"(стр 6)

3) "Наука должна обратить внимание " приспособление" явлений друг к другу, на их взаимное отношение для истинно-творческого совместного производства"(стр.6)

4) Важно уловить и подметить, объяснить эту гармонию и получить возможность установить другую, высшую гармонию своей системы положений и формул с внутренним соответствием действительности.

Итак, базис науки зиждется на трех условиях: "повторение", " противопоставление".приспособление".(стр.6)

В природе люди ощущали и наблюдали одни и те же явления, но для одних, это было созерцанием, а для ученых, простые повторения и сходства сложились в строгую систему сложных сходств высшего порядка, то есть в элементы науки.

Тард на примере изучения астрономами движения небесных светил, где все повторялось и более похожим подтвердил вышеобазначенную мысль. На примере изучения ботаниками живой природы, где ботаниками и биологами были подмечены элементарные повторения малых форм и элементов и в то же время, различий между отдельными видами живой природы и что явление жизни передается наследственно своим потомкам и предкам, Тард заключил, что эти явления, подобно волнообразному, периодическому движению как подражание, есть ничто иное как социальная форма.

Автор утверждает, что если вместо леса и неба взять город, то замечания , присущие биологии, ботаники найдут себя в социальной науке. Далее, он обосновывает работами других ученых : Адама Смитта, Бонна, С. Милля.

Милль попытался рассмотреть социологию как прикладную психологию ,но он не учитывал ,что элементарные социальные факты нужно искать не только во внутримозговой, а в между-мозговой психологии разных индивидуумов, имеющих разные сознания и душевные состояния как по отношению друг к другу, так и остальному миру.

Личности могут во взаимодействии предавать импульсы движений друг к другу, как бы душа одного индивида изучает душу другого по психологической связи.

Тард приводит умозаключение и объясняет, что всякая наука имеет свою собственную область бесчисленных элементарных повторений и настаивает на существовании двух коллективных психических явлений, образующих две области одного и того же "Я" его умственную и волевую деятельность.

Без этих количественных существований не было бы и социальной науки. Чем больше коллективность, тем больше у него верований и желаний, удовлетворяющихся государством.

Сложение сил верований и желаний отдельных людей, как фактор существования общества, может осуществляться только при условии, что они будут направлены на один и тот же предмет, на одну и ту же идею, на совершение одного и того же дела.

Элементарную социальную величину могут создать и два индивидуума, так как подражать друг другу в социальном обществе они представляют единое целое.

А подражательный характер свойственен только социальным явлениям( закон о подражании Тарда) в хорошем смысле слова.

Тард подчеркивает, что современная социология сделала крупный шаг вперед в изучении социальных законов в обществе и теперь, она, основываясь на бесчисленных, действительных , элементарных сходствах и повторениях (первые результаты научной работы) заменила небольшое число неверных и неясных аналогий.

Тард выдвигает смелую идею: заменить различные социальные науки социологией. Его трактат: прежде чем появился росток социологии уже существовали зачатки нескольких социальных наук: лингвистика, эстетика, мораль, политэкономия и др. и что социология-первая открыла элементарные социальные факты, она предвидела уже , отталкиваясь от этих мелких фактов, как форм повторений, гипотетически рассматривала общество, как один большой организм, индивидуума или семью, как социальную клеточку большой ткани.

Всякая наука начинается с аллегорических фантазий.

Далее, развиваясь и наполняясь открытиями она прогрессирует ,превращаясь в фундаментальную науку. Тард объясняет прогресс науки в замене внешних сходств и повторений, то есть в сравнении предметов одной науки с предметами другой науки, внутренними сходствами и повторениями, то есть сравнением предмета с самим собой.

И по такому пути пошла и социология.

В этой работе Тард обращается к своему труду "Законы подражания" с целью добавить один факт; раннее невыясненный: а именно " на то, что в сущности все эти законы вытекают из одного общего принципа : тенденция примера ,поданного какой-нибудь социальной группой ,распространяется в геометрической прогрессии, если эта группа остается однородной".( стр 20)

Противоположения.

Для науки большой интерес представляет не только повторение явлений, но и их противоположения.

Прогресс науки по Тарду- замена небольшого количества поверхностных, грубых противоположений, бросающихся в глаза. противоположениями внутренними, рассматриваемого предмета, в уничтожении кажущейся дисмметрии и асимметрии и поставить на их место много скрытых и более поучительных. В качестве примера Тард приводит факты противоположностей в звездном небе( зима, лето,утро, вечер). Эти противопоставления Тард отыскал и в социальной науке.

Исследуя работу экономистов о конкуренции внутри общества, Тард утверждает "что истинный элемент социального противоположения надо искать в каждой отдельной общественной личности , всякий раз, когда она колеблется с принятым решением",( стр.28)

Это колебание, пришедшее в социологию, совершило в ней спокойную революцию.

Тард предлагает разделить социальные факты на "обратимые и необратимые". К необратимым можно причислить научные открытия.

Противоположности могут быть внешними(между группами людей), то есть противоположные стремления ,но при условии, что существуют или могут появиться внутренние противоположности ,между различными стремлениями одного и того же существа или человека. Эти явления присущи развитию человека или общества по различным направлениям , даже по демитрально противоположным.

Элементы социальных противоположностей ,подчеркивает автор, нужно искать не в противоречащих отношениях двух индивидуумов, а в логической и телеологической борьбе, в столкновении тез и антитез, желаний и нежеланий, полем действия для которых,является сознание общественного индивидуума.

Чем теологическое отличается от социального противопоставления?

Причинами и особенно последствиями человек может испытывать два ощущения при взгляде на одно и тоже явление или вещь. Человеку свойственно колеблется, выбирая правильное решение, в человеке как будто появляются два подражательных луча, как будто человек их получил от двух изобретателей, и они сошлись на нем. Тард называет это "подражательными лучами, совокупность которых, исходящих от одного какого-нибудь изобретателя, новатора, пример которого получил распространение получило у Тарда "подражательным лучеиспусканием"( стр.31)

Приспособления.

Что есть приспособление и естественная гармония?

Сравнение: "река течет среди гор или холмов, приспособленных к течению воды, ветер, приспособленно переносить дождевые облака, в живом существе органы тоже приспособлены к определенному функционированию. В мире все гармонично, оно постоянно повторяется. На примере движения планет по своим орбитам Тард, рассматривая механику взаимодействия сил притягивания и сталкивания, делает заключение, что в этом явлении " в природе противоположение переходит в приспособлении"( стр.44)

От мира природы Тард переходит к миру социальному, выяснить явление приспособления в социологии. Комментируя многих ученых, по этому вопросу, соглашаясь или не соглашаясь с их теориями Тард для себя определяет ,что "элемент социального приспособления лежит в сущности, во взаимном приспособлении двух людей, из которых одним словом или делом отвечает на высказанный вопрос или молчаливый вопрос дружно, так как и решение задачи, есть только ответить на вопрос"(стр.49)

По мнению Тарда, нужно искать элемент социального приспособления в самом мозгу, в индивидуальной гениальности изобретателя. Изобретения, которому будут подражать, как и то, что в уме изобретателя не имеет общественного значения, но представляет собой гармонию идей, то есть иметь всех других гармоний у людей.

Примеряя идею гармонии к машинному производству и разделению труда в обществе Тард очень сложно трактует эти явления и считает, что в обществе нет более могущественных социальных фактов, чем вышеупомянутые факты, которые могут быть только индивидуальными.

Тард заключает, что эволюция социологии заставила социологию заниматься не грандиозными задачами, а бесконечно малым, действительным и точным. Без объяснений, которые Тард назвал очень емкими и сложными он заявил: "эволюция социальной действительности, прямо противоположная эволюции социальных наук состояла в переходе от множества очень мелких гармоний к меньшему числу очень крупных и грандиозных, вплоть до построения социальным прогрессом одной всеобщей цивилизации, гармоничной, настолько это возможно"(стр.51)

Говоря о прогрессе изобретений, их соединение с друг другом и дающим толчок другим изобретениям, изменяющих жизнь общества.

Тард предостерегает человечество "не смешивать , как это часто бывает, прогресса просвещения, как простого результата подражания с прогрессом науки, результатом приспособления; прогресса нравственности с прогрессом морали; прогресса милитаризма- с прогрессом военного искусства" (стр.52)

Таким образом, изучив книги Тарда, можно сказать ,что он вводит новую социально значимую единицу, как факты подражания.

Анализ работы Г.Тарда "Социальные законы"

В понимании Тарда - законы науки применимы ко всем существующим обществам.

Тезис этой главы заключается в том, что предмет социальной науки имеет схожесть с предметами других областей всеобщего знания и приобщается ко всей остальной природе.

В исследовании сначала устанавливается чистые и простые утверждения, а затем в дальнейшем происходит объяснения. То есть в начале, констатируются факты, так же как и в хронологии сначала приводятся даты, а уже потом пояснения.

Мы можем представить себе, что в обществе не было бы повторений как таковых. Чтобы тогда было? Социальные явления, которые происходили в подобном обществе, имели бы конечно свои цели и причины. Но не имели бы знаний, в какой бы то ни было науке. А все потому что такие явления не имели бы ни сходства, ни подражания.

Если сходные предметы составляют части одного целого, то совокупность таких сходных элементов принято называть количеством, а не просто группой. А если повторяющиеся предметы при умножении остаются связанными одни с другими, то тогда повторением называется нарастание, а не просто ряды.

Повторения необходимы для видоизменений.

Тард сравнивает подражание в обществе с наследственностью в физиологических организмах.

Социальная наука должна основываться на фактах повторяющихся, сходных, а факты неповторяющиеся, новые, исторические должны отойти в область социальной философии.

1. Все сходства, находят единственное объяснение и причину, в периодических и главным образом, колебательных движениях.

2. Все сходства органического происхождения, являются результатом наследственной передачи.

3. Все сходства социального происхождения, представляют прямое или косвенное следствие подражания во всех его видах.

В первой книге автор более четко постарался отразить социальную сторону фактов, относящихся к человеку, выделяя из них чисто биологическую или физическую сторону. Именно точка зрения, которая помогла разделить социальные факты на эти категории, указала аналогий между явлениями социальными и явлениями физическими, биологическими. Идеи автора, по его мнению, могут предоставить пути решения для политических и других разнообразных вопросам, в которых наблюдается разногласие.

Всеобщность повторения.

Что такое общество?

Противоположения.

Приспособления.

В данной работе Габриэль Тард показал, что сходства присущи любой науки, каждая из них имеет свои повторения, противоположения и приспособления. Он подробно изложил свои мысли о повторении, противоположении и приспособлении, объяснил нам, что вообще представляют из себя эти понятия.

Эссе по работам Габриеля Тарда "Законы подражания" и "Социальные законы".

Всеобщность повторения.

Социальные явления отличаются от других явление тем, что при взаимодействии в социальных явлениях мы наталкиваемся на индивидуальные поступки, действия, явления, которых не может быть в других областях познаний.

По Тарду социальные изменения можно объяснить возникновением случайных идей, которые по сути своей могут быть не заметными, но, которые всегда будут новыми. Именно поэтому он даёт им название изобретения. Под этим понятием Тард понимает какое-либо новое социальное явление, которое пусть даже не существенно, но лучше предыдущего и которое поможет развитию в различных отраслях общественной жизни. Процесс возникновения нового и создания изобретений является непрерывным и необратимым, однако построен на подражании предыдущему и усовершенствованию предыдущего.

Тард утверждает, что социальная жизнь состоит из двух аспектов: подражаний и изобретений. Тард выделяет несколько видов повторений:

Количества(группы)
Нарастания(сходства, повторения)
Внутренние(внешние)

Тард сравнивает социальные науки с социальной философией, и приходит к выводу, что социальные науки рассматривают схожие, повторяющиеся факты, тогда как социальная философия изучает не схожие факты.

Тард выделяет виды явлений положительной интерференции:

«1) Обольщение и постепенное разочарование дерзких теоретиков и политических пророков, видящих, как факты опровергают их теорию.

2)Вынужденная мучительная бездеятельность, медленное самоубийство человека, борющегося между двумя влечениями, или двумя несовместимыми наклонностями.

Далее Тард определил три формы повторений:

«1)Разъединяющий скептицизм целого народа, колеблющегося между двумя религиями или двумя противоположными церквями.

2) Косность и придавленность народа под давлением потребностей, противоположных его интересам.

Что такое общество?

Данную главу Габриель Тард начинает с ответа на вопрос, что же такое общество.

Говоря о социальной группе, автор вводит понятие социального типа, которые друг от друга существенно отличаются. Социальный тип составляется из множества идей и предпочтений, которые существуют на протяжении долгого времени.

Рассматривая общество с различных аспектов, Тард приходит к выводу, что общество – это подражание. А что же такое подражание?

Отвечая на данный вопрос, автор для начала рассматривает человеческий мозг, который построен не утилитарно, а социально, так как при отделении полушарий друг от друга работа не остановится, а половинки начнут копировать действия друг друга, даже не взаимодействуя друг с другом.

В начале Тард выделяет условия науки и научности:

Закон повторения состоит в пути прогрессивного повторения от относительного и бесконечно-малого к бесконечно великому.

Тард выделяет два вида противоположений индивида:

просто-индивидуальное, в котором все сомнения индивида остаются при нем и не распространяются на других.
Индивидуальное, при котором свойственно распространение на окружающих.

Противопоставления бывают двух видов теологические и социальные.

Закон противоположения состоит в тенденции к распространению подражательных лучей в каком либо пространстве и столкновению между ними.

Тард считает, что нужно искать элемент социального приспособления в мозгу и в индивидуальной гениальности изобретателя. Изобретения, которому будут подражать, как и то, что в уме изобретателя не имеет общественного значения, но представляет собой гармонию идей, то есть иметь всех других гармоний у людей.

"Эволюция социальной действительности, прямо противоположная эволюции социальных наук состояла в переходе от множества очень мелких гармоний к меньшему числу очень крупных и грандиозных, вплоть до построения социальным прогрессом одной всеобщей цивилизации, гармоничной, настолько это возможно". [xvii]

Закон приспособления состоит в тенденции распространения индивидуального изобретения, которому подражают.

Читайте также: