Структура и функции культуры кратко

Обновлено: 02.07.2024

Структура культуры (типология по области бытия). Материальная культура: производство, быт, тело. Уровень производства как демонстрация уровня развития общества. Выражение человеческой индивидуальности и социальных норм в культуре быта. Проблема отношения человека к собственному телу. Символизм в материальной культуре.

Духовная культура: религия, искусство, наука, мораль. Сущность религии, ее элементы и типы. Искусство и трансляция эстетических и этических идеалов. Наука и методы научного познания. Мораль и нравственность в культуре. Проблема соотношения духовного и материального. Социально-нормативная культура (политическая, правовая, социально-этическая).

Критериев, или оснований, типологии культур может быть много, например: связь с религией; региональная принадлежность культуры; регионально-этническая особенность; принадлежность к историческому типу общества; хозяйственный уклад; сфера общества или-вид деятельности; связь с территорией; специализация; уровень мастерства и тип аудитории и др.
Когда говорят о художественной, экономической или политической культурах, специалисты называют их либо разновидностями культуры общества, либо сферами культуры общества. Вкратце рассмотрим главные разновидности (сферы) культуры.
В культурологии не сложилось единого мнения о том, что считать видами, формами, типами, отраслями культуры, в качестве одного из вариантов можно предложить следующую концептуальную схему. Отраслями культуры следует называть такие совокупности норм, правил и моделей поведения людей, которые составляют относительно замкнутую область в составе целого.
Типами культуры следует именовать такие совокупности норм, правил и моделей поведения людей, которые составляют относительно замкнутые области, но не являются частями одного целого.
Любую национальную или этническую культуру мы обязаны отнести к культурным типам. К типам культуры надо относить не только регионально-этнические образования, но также исторические и хозяйственные. Формы культуры относятся к таким совокупностям правил, норм и моделей поведения людей, которые нельзя считать полностью автономными образованиями; они не являются также составными частями какого-либо целого. Высокая или элитарная культура, народная культура и массовая культура именуются формами культуры потому, что они представляют собой особый способ выражения художественного содержания. Видами культуры мы будем называть такие совокупности правил, норм и моделей поведения, которые являются разновидностями более общей культуры. К основным видам культуры мы будем относить:
а) доминирующую (общенациональную) культуру, субкультуру и контркультуру;
б) сельскую и городскую культуры;
в) обыденную и специализированную культуры.
Особого разговора требуют духовная и материальная культуры. Их нельзя отнести к отраслям, формам, типам или видам культуры, поскольку эти явления сочетают в себе в разной степени все четыре классификационных признака. Духовную и материальную культуру правильнее считать комбинированными, или комплексными, образованиями, стоящими в стороне от общей концептуальной схемы. Разновидностью духовной культуры выступает художественная, а разновидностью материальной — физическая культура. О них мы поговорим отдельно. Предлагаемую типологию культур не следует считать истиной в последней инстанции. Она весьма приблизительна и нестрога. Тем не менее, у нее есть несомненные достоинства: логическая обоснованность и непротиворечивость.

Преобразующая функция культуры

Освоение и преобразование окружающей действительности являются фундаментальной потребностью человека.

Защитная функция культуры является следствием необходимости поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природной, так и социальной. Расширение сфер человеческой деятельности неизбежно влечет за собой появление все новых и новых опасностей, что требует от культуры создания адекватных механизмов защиты (медицина, органы общественного порядка, технические и технологические достижения и т.п.). Причем необходимость одного вида защиты стимулирует появление других. Например, истребление сельскохозяйственных вредителей наносит ущерб экологии и требует, в свою очередь, средств экологической зашиты. Угроза экологической катастрофы в настоящее время выводит защитную функцию культуры в разряд первостепенных. Среди средств культурной защиты — не только совершенствование техники безопасности — очистка отходов производства, синтезирование новых лекарств и т.п., но и создание правовых норм охраны природы.

Коммуникативная функция культуры

Коммуникация —это процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем. Человек как существо социальное для достижения различных целей нуждается в общении с другими людьми. Культура продуцирует конкретные правила и способы коммуникации, адекватные условиям жизнедеятельности людей.

Познавательная функция культуры

Потребность в этой функции вытекает из стремления любой культуры создать свою картину мира. Процесс познания характеризуется отражением и воспроизведением действительности в мышлении человека. Существуют как теоретические, так и практические формы познания, в результате которых человек получает новое знание о мире и самом себе.

Инфрмационная функция культуры обеспечивает процесс культурной преемственности и различные формы исторического прогресса. Она проявляется в закреплении результатов социокультурной деятельности, накоплении, хранении и систематизации информации.

Нормативная функция культуры обусловлена необходимостью поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов. Функция общезначимых норм, признанных в той или иной культуре, направлена на обеспечение определенности, понятности, предсказуемости поведения.

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Сигнификативная (знаковая) функция культуры. Благодаря сигнификативной функции культура предстает как осмысленное представление о мире, не важно, в какой конкретной форме выражено это представление — в виде философской системы, стихотворения, мифа, научной теории. Ведь именно с помощью знаков, символов, метафор, формул, цифр, имен человек определяет для себя окружающий мир, и тем самым строит картину мира. У каждого народа, страны существует своя знаковая система, которая состоит из вербальных и невербальных образов и символов.

Ценностная функция культуры. Культура показывает значимость или ценность того, что в одной культуре ценно, а в другой таковым не является.

Духовно-нравственная функция культуры. Культура прививает и воспитывает в человеке морально-нравственные ценности.

Потребительская (релаксационная) функция культуры. Функция снятия стресса, напряжения. Для подобных целей служат стилизованные формы снятия напряжения - увеселения, праздники, фестивали, ритуалы.

Кроме того, существуют специальные средства релаксации — фильмы ужасов, фильмы катастроф, детективы, боевики, приключенческие романы. И они позволяют символически — вместе с героями — совершить те действия, которые запрещены культурой или невозможны из-за каких-либо условий. Последнее достижение индустрии развлечений — приключения и путешествия в виртуальных компьютерных мирах. Туризм, дома отдыха, санатории, пансионаты, детские лагеря отдыха издавна служили еще одним источником расслабления и отдыха.

Культура – это то, что выделяет человека из мира природы, которую он преобразует; то есть культура приобретается только в результате образования и воспитания, происходящего в обществе среди остальных людей. Римским философом Цицероном слово культура использовалось в переносном значении, то есть как нечто облагороженное. В средние века культура рассматривалась в категории религии. В Новое время слово культура стало активно употребляться в Европе, так как было удачно использовано в книге одного из немецких просветителей. На данный момент оформилось примерно полторы тысячи всевозможных определений данного понятия. Самое первое определение принадлежит британскому ученому-этнографу Эдуарду Тайлору.

Выделяют следующие главные характеристики культуры:
1) культура – содержательное наполнение коллективного существования людей;
2) искусственно организованные людьми явления;
3) культура – это вещи;
4) образцы человеческих отношений, то есть разнообразные варианты мышления, поведения или восприятия мира;
5) технологии, например, технологии социального взаимодействия.

Автор, строя предлагаемый курс, исходил из собственных представлений о культуре и культурологии. Представленный здесь подход можно определить как социально-исторический или историко-социологический. В значительной степени он опирается на культурологическую концепцию современного российского исследователя Б.С. Ерасова, рассматривающего культуру на стыке собственно культурологии, теории цивилизаций, социологии и успешно применяющего свою методологию в изучении Востока.

Бесспорно лишь то, что культура во многом противостоит природе, связана с человеческой деятельностью, является качественной характеристикой человека и общества. В разных науках и различными авторами культура рассматривается: как срез общественной жизни, социальный институт, показатель уровня развития личности, система общественных норм, механизм трансляции опыта и т.д. 1

1 Культурология/ Под ред. Г.В. Драча. — Ростов-на-Дону. 1997. С. 86.

Думается, что одним из наиболее продуктивных является подход к культуре по следующей схеме: человек — потребность — деятельность — р езультат деятельности, который, в конечном счете, направлен на человека, т.е. круг замыкается. Английский культуролог Бронислав Малиновский подчеркивал, что теория культуры должна начинаться с рассмотрения потребностей человека, прежде всего органических. 1 Именно потребности человека, как материальные, так и духовные, лежат в основе культуры, служат источником ее возникновения, функционирования и развития.

1 Малиновский Б. Научная теория культуры (фрагменты) // Вопросы философии. 1983. № 2. С. 124.
2 Тайлор Э. Первобытная культура. — М., 1989. С. 36.

Потребности являются главным стимулом человеческой активности. Они как факторы, источники деятельности, неисчерпаемы, отсюда безостановочность в целом и бесконечность (в принципе) культурного прогресса. Культуропорождающей деятельностью выступает творчество, т. е. создание нового в науке, технике, искусстве и других сферах. Творчество не только стимулируется потребностями, но и само превращается в одну из них, становится важным мотивом деятельности многих людей. Таким образом, именно творческая деятельность с ее результатами выступает важнейшим моментом (стороной) культуры.

Культура неразрывна с человеком, поскольку они немыслимы друг без друга. Культура есть способ социального существования, самосохранения и самоутверждения человека; последний выступает не только ее создателем, но и носителем.

Набор и характеристика достижений в различных сферах также составляет культуру общества, понимаемую как уровень его развития.

Наконец, культура предстает как духовный компонент совокупного производства и, в конечном счете, общественных отношений в целом. 1

Культура — это процесс и продукт духовного производства как системы по созданию, хранению, распространению и потреблению культурных ценностей.

Культура имеет определенную структуру, включающую взаимосвязанные и взаимодействующие элементы, стороны, которые занимают определенное место в системе и развиваются вместе с ней. Существует множество критериев для выделения подобных элементов, о чем речь пойдет в дальнейшем.

Одним из наиболее распространенных принципов структурирования культуры является ее деление на материальную и духовную. Думается, что его можно провести в зависимости от того, какие потребности человека непосредственно удовлетворяются — материальные или духовные — и в соответствии с этим включать в культуру два названных компонента, находящихся между собой в неразрывном единстве.

Духовная культура — служит непосредственному удовлетворению духовных потребностей и является для человека способом освоения и постижения окружающего мира, средством самопознания. Ее элементами выступают философия, наука, искусство, мифология, религия, общественно-политическая мысль, социальные нормы, мораль, обычаи и обряды и др. Духовная культура передается от человека к человеку и от поколения к поколению через семью, систему образования, печать, другие средства массовой коммуникации, любые межличностные контакты.

1 Ерасов Б. С. Социальная культурология. — 2-е изд. — М., 1996. С. 35.

Особое место в культуре занимает наука. Выступая одним из духовных ее элементов, наука, как известно, удовлетворяет различные потребности человека и общества. В наше время она является необходимым участником процесса создания новой техники, средств жизнеобеспечения, а также их серийного производства. Таким образом, познавательная активность человека связана и с его материальными потребностями.

Что касается материальной культуры, то ей в настоящем пособии посвящена отдельная глава. В дальнейшем основное внимание будет уделяться духовной культуре, поскольку объем книги ограничен.

Из изложенного здесь понимания культуры вытекают следующие выполняемые ею функции.

Функция сохранения духовных ценностей для их последующего использования и распространения. Средствами реализации этой функции выступают индивидуальная и коллективная память, культурные коды, знаки, символы, модели, которые выступают носителями определенных смыслов. С появлением письменности человечество приобрело важнейшее средство фиксации и хранения культуры — текст. Большой информационной ценностью обладают различные изображения, предметы материальной культуры, сооружения, произведения искусства и т.д. В XIX-XX вв. появились технические средства фиксации культуры: фото- и киносъемка, звукозапись, компьютер и др., которые многократно увеличили объемы накапливаемой культурной информации.

Трансляционно-коммуникативная функция обеспечивает пространственно-временную передачу культурных ценностей от общества к обществу, от поколения к поколению (традиция) и от человека к человеку (механизм преемственности и традиции). Она служит условием и духовного производства — в целом коллективного по своему характеру, и потребления его продуктов. Она включает также общение индивидов посредством различных символов, обмен информацией между ними, без чего невозможна передача социального опыта и само существование социума.

Вторая сторона связана с самоидентификацией общества и его структурных элементов. Культура превращает массу людей в общность с определенными качественными и количественными характеристиками, отличающих ее от других общностей. Культура выступает также фактором социальной дифференциации. Каждый социальный слой приобретает определенные культурные качества и знаки своего статуса. Это может быть, например, право на ношение оружия, одежды определенного покроя и цвета и т.п. В каждом обществе существуют предметы социально-дифференцирующего потребления, владение которыми является знаком высокого общественного или имущественного положения.

Компенсаторно-игровая функция культуры связана со сферами отдыха, праздника, развлечений, любительских занятий, спорта, досуга, миром детства и т.д. Ее результатом служат конкретный формы такой деятельности, коллективной или индивидуальной. Эта функция реализуется многими областями культуры, в т.ч. и искусством.

Социальный механизм духовного производства

Функционирование и развитие культуры связано — с особым социальным механизмом, включающим (1) заказчика, (2) создателя, (3) хранителя и распространителя, а также (4) потребителя и носителя культуры. Характер их взаимодействия во многом определяет уровень развития и облик данной конкретной культуры.

Названный механизм в своем развернутом состоянии появляется не сразу, а формируется постепенно, в процессе развития общества. Сначала, в первобытном социуме эти элементы выступают в нерасчлененном виде. В ходе социальной дифференциации и разделения труда на физический и умственный формируется качественно определенные, относительно самостоятельные элементы культуры и " части" механизма ее развития, включающие особые социальные институты: образование, искусство, науку, религию и др.

Заказчик культуры — это те социальные институты, элементы социальной системы, общественные группы и индивиды, которые, имея в своем распоряжении материальные средства, обладая властью и общественным весом, оплачивают и организуют труд создателей духовных ценностей. В развитом виде заказчик культуры мог сложиться только с возникновением имущественного и социального неравенства и появлением богатых людей, имеющих значительные средства сверх необходимого.

В этих условиях люди со склонностью и способностью к интеллектуальной деятельности в той или иной области получили возможность освободиться от физического труда и профессионально заняться трудом умственным, в т.ч. творческим: проектированием архитектурных сооружений, сочинением и исполнением стихов, созданием философских систем и т.д.

С проблемой заказчика культуры связано такое явление, как меценатство. Богатые покровители культуры появились задолго до человека, имя которого стало в этом смысле нарицательным. 1 Огромные средства на строительство культовых сооружений и гробниц тратили фараоны и другие представители социальной верхушки Древнего Египта. Часть этих средств шла на оплату труда архитекторов, скульпторов, художников, хотя, конечно же, египетскую знать беспокоила не судьба деятелей культуры, а ее собственный престиж в земной и загробной жизни.

Традиция поощрения искусств и наук была характерна для целой династии эллинских царей государства Пергам — Атталидов. Среди них особенно прославился Аттал I, правивший в 241-197 гг. до н. э. Он был не только меценатом, но и собирателем предметов искусства — первым коллекционером. Он собирал записи литературных произведений, статуи, картины.

1 Гай Цильний Меценат (ум. в 8 г. н.э.) — богатый римлянин, приближенный императора Августа, был известен как покровитель молодых поэтов.

Значительный подъем меценатства наблюдался в Западной Европе в эпоху Возрождения. Многочисленные правители того времени — короли, герцоги, князья, папы соревновались друг с другом в пышности своих дворов, в количестве знаменитых писателей, архитекторов, художников, работавших при них. Аналогичная ситуация была характерна и для XVII-XVIII веков. Постепенно, однако, произошел переход от аристократического к буржуазному меценатству. В новое и новейшее время повышается и становится ведущей роль государства как заказчика культуры.

Главную роль в создании, хранении и распространении профессиональной культуры сегодня играет интеллигенция. История ее формирования весьма длительна и уходит своими корнями в первобытную древность, когда появились шаманы, которые не только руководили религиозными обрядами, но и пытались лечить больных, разрешать споры и т.д. Умеющие рисовать или лепить из глины именно этому делу посвящали часть своего времени. А умудренные жизнью, знающие предания своего рода и племени обучали молодежь. Однако эти люди еще не были интеллигентами в собственном смысле этого слова, их можно назвать протоинтеллигенцией.

И только в XIX в., да и то применительно лишь к развитым буржуазным странам, можно говорить о сформировавшейся бессословной интеллигенции, представляющей особый социальный слой людей, занимающихся высококвалифицированным умственным трудом, требующим специальной подготовки, как правило в учебном заведении. Система среднего специального и высшего образования в достаточно развитом виде также сложилась только в эпоху капитализма. Для представителей этого слоя профессиональный умственный труд становится главным, а часто и единственным источником существования. В развитии культуры особую роль играет творческая интеллигенция: изобретатели, ученые, писатели, артисты, художники — все те, кто создает культурные инновации.

В процессе развития общества и накопления культурных ценностей возникает необходимость в специальных организациях, занимающихся хранением и распространением духовного достояния человечества. Это архивы, библиотеки, музеи, учебные заведения, печать, другие средства массовой информации. Их работники также относятся к интеллигенции и выполняют важные функции, без которых невозможен культурный процесс. Они доводят научные, художественные и иные ценности до широких масс потребителей и носителей культуры, которые выступают последним элементом рассматриваемой социокультурной системы.

Ранее потребителями профессиональной культуры были лишь представители социальной верхушки, сегодня она доступна практически всему обществу. Как уже отмечалось, народ выступает одно временно носителем, потребителем и создателем культуры. Он оказывает существенное влияние на остальные элементы системы, воздействуя определенным образом на создателя духовных ценностей. Это может осуществляться, в частности, через предпочтительный выбор художественных произведений: книг, фильмов, телепередач, концертов, отдельных авторов и исполнителей. Конечно, массовый читатель, зритель, слушатель может ошибиться в оценках. В этих случаях необходима целенаправленная политика государства и других заказчиков культуры, которые должны поддерживать не только ее массовые, но и иные проявления.

Из сказанного следует, что содержанием культурного процесса служит функционирование и развитие каждого из рассмотренных элементов и их взаимодействие в рамках целостности. Видимо, причины взлетов культуры (например, в Древней Греции V-IV вв. до н. э., Италии XIV-XVI вв.) надо искать в том числе в оптимальном сочетании этих элементов, когда культура имеет заинтересованных и богатых заказчиков, гениальных творцов, достаточно демократичный механизм распространения ее ценностей и высокую степень востребованности последних со стороны общества.

Историческая типология культуры

Культура как духовное производство имеет свою историю. Было время, когда ее не было, потом она появилась и затем прошла длинный путь развития. Понятно, что формы самой культуры меняются с течением времени, поэтому можно говорить об исторических типах культуры. Каждый из них существует определенное время и его характеризует. Это позволяет оперировать понятием культурно-историческая эпоха. Смена одного господствующего типа культуры другим означает наступление новой эпохи.

В современной науке существуют различные подходы к этой проблеме и соответственно отличающиеся друг от друга культурно-исторические периодизации, как правило связанные с общеисторическими. Уже давно всемирную историю принято делить на древнюю, среднюю и новую. В XVIII-XIX вв. широкое хождение имело членение истории на периоды дикости, варварства и цивилизации. В качестве самостоятельных эпох выделяли и продолжают выделять отдельные, наиболее яркие культурные феномены, например античность и Возрождение.

1 Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 1. — М., 1991. С. 30, 59.

Как уже отмечалось, типы культуры и эпохи связаны отношениями взаимного детерминизма. Тип культуры представляет собой целостную систему характеристик духовного производства, которые составляют ее индивидуальность и неповторимость.

Предлагается следующая историческая типология и периодизация культуры.

Определяющий тип Всемирная культурно-историческая эпоха

1 . Первобытная культура

2 млн. лет -IV тыс. до н.э.

Первобытная эпоха (или эпоха первобытной культуры)

2. Культура ранних цивилизаций

III — начало I тыс. до н.э.

Эпоха ранних цивилизаций

3. Культура древних цивилизаций в античном и древневосточном вариантах

VIII в. до н.э. — конец V в. н.э.

Эпоха классических древних цивилизаций

4. Средневековая культура, включая Возрождение как переходный тип

Эпоха средневековых цивилизаций

5. Буржуазная (новоевропейская) культура

6. Мировая культура

1919 г. — начало 1990-х гг.

Следует учитывать условность, гипотетичность и вариативность данной (и любой другой) периодизации и особенно границ эпох, по поводу которых постоянно ведутся споры, и они время от времени перемещаются.

Каждая последующая эпоха опирается на достижения предыдущей и в то же время качественно от нее отличается. Структурообразующим ядром культуры обычно выступает религия, которая переходит из эпохи в эпоху, сама подвергается изменениям и во многом определяет эволюцию культуры в целом. Например, христианство, сложившееся в древности на Ближнем Востоке, стало государственной религией Древнего Рима в конце его существования; затем оно послужило духовной основой всей средневековой европейской цивилизации. Христианство разделилось на три направления: католицизм, православие и протестантизм, которые породили соответствующие подтипы культуры.

1 Каган М. С. К проблеме переходного типа культуры // Античная культура и современная наука. — М., 1985. С. 319 и др.

Научный подход не просто описывает многоразличные проявления культуры, но стремится выявить их сущность, общую основу и тем самым объяснить их. Существует множество научных подходов и определений культуры (ценностный, нормативный, символический, информационно-семиотический и др.). Одним из таких наиболее приемлемых, позволяющим охватить и многие другие подходы, является такой, который определяет культуру как совокупность средств человеческой жизнедеятельности.

Под культурой следует понимать все то, что создано целенаправленным размышлением и специфичными для людей способами (методами) деятельности. Эти средства позволяют создать как материальные, так и нематериальные, духовные ценности. В этом смысле к культуре принадлежит каждое, даже простейшее, созданное человеком орудие, примитивнейший инвентарь, любая мысль, идея, зародившаяся в уме человека. С помощью культуры люди удовлетворяют свои потребности (материальные и духовные) и строят отношения между собой.

В основе культурного прогресса человечества лежит постоянное превращение средств деятельности в ее цели, а целей – в средства. Духовная деятельность, без которой немыслимо существование культуры, возникает как средство, способствующее совершенствованию практической деятельности по добыче материальных благ. Но с развитием общества она превращается в самостоятельную область деятельности, порождая такие сферы культуры, как искусство, религия, наука.

Структура культуры.

Прежде всего в культуре можно выделить широкие области или сферы культуры, соответствующие определенным потребностям, которые они удовлетворяют. Это экономика, институты, регулирующие совместную жизнь, такие как право, государство, обычаи, знания и наука, идеология, искусство, религия и др.

В каждой сфере культуры существуют составные единицы, или элементы. Ими могут быть как предметы, так и идеи, вокруг которых концентрируются другие средства деятельности. Например, в некоторых первобытных обществах таким организующим элементом мог быть лук, бумеранг, мотыга, колесо. В более поздние времена такими элементами могли быть паровая машина, идея эволюции, идея относительности.

Совокупность средств, функционально связанных с элементами, образует культурный комплекс. Каждый культурный комплекс включает в себя определенные ценности, реализует определенную систему знаний, имеет свою организационную и нормативно-регулятивную основу, опирается на свою материально-техническую базу и т.п. Например, современная религия представляет из себя культурный комплекс. В качестве базисного элемента этого комплекса лежит система религиозных ценностей, религиозное вероучение, которые объединяют вокруг себя вспомогательные, обслуживающие средства: культовые здания (церкви и т.п.), богослужебные книги, ритуальная утварь, одежды священников, религиозные организации, управления церковными делами, церковный язык и др. Подобные комплексы образуют и экономика, и наука, и искусство и др. сферы культуры.

В структуре культуры следует отличать личную культуру индивида от культуры общности. Личная культура – это совокупность личных средств, методов деятельности, образцов поведения, идей и мыслей.

Культуру общности нужно отличать от культурного наследия, которое передается следующему поколению, сдало экзамен на устойчивость во времени. Например сегодняшняя мода не входит в культурное наследие, а то, что становится комплексом освященных ценностей (идеи, произведения искусства, научные теории, машины, архитектурные произведения и др.) составляют культурное наследие.

Культура и цивилизация.

Многие употребляют эти термины как синонимы. Сегодня преобладает точка зрения, что культура старше цивилизации. Цивилизация возникла в ходе эволюции, когда был совершен переход от присваивающего хозяйства (собирательство и охота) к производящему (земледелие и скотоводство). Наиболее важными признаками цивилизации принято считать: образование государства, возникновение письменности, отделение земледелия от ремесла, расслоение общества на классы, появление городов, различного рода технологий, с помощью которых общество устанавливает отношения с природой. Бытует и такой взгляд: цивилизация – это материальная культура, а собственно культура – это преимущественно духовные и нравственные начала. С этих позиций утверждается, что в современном обществе цивилизация все больше преобладает над культурой.

Культура, субкультура и контркультура.

В современном обществе наряду с господствующей системой культуры, разделяемой большинством членом общества, существуют многочисленные субкультуры, выражающие интересы различных слоев и групп. Для них характерны специфические средства жизнедеятельности, способы существования. Например, различные этнические, половозрастные, криминальные и т.п. слои и группы создают и используют только им присущие жаргоны, или языковые субкультуры. Можно говорить о существовании в обществе молодежной, мужской и женской, профессиональной, криминальной субкультур.

Функции культуры.

Средство творческого создания.

Объект имеет ценность, если человек видит в нем средство удовлетворения своей потребности, если не видит, то объект не имеет ценности или имеет отрицательную ценность – антиценность. Обычно ценности разделяют на материальные (жилище, одежда, техника и пр.) и духовные (истина, красота, добро, вера, надежда, любовь и т.п.).

Среди артефактов есть такие, которые сообщают информацию не о себе, о своей значимости и ценности, а о других объектах. Про них говорят, что они имеют значения, смыслы и называются они знаками, или символами. Мир культуры – это не только мир ценностей, но и знаков, мир символов.

Посредством артефактов, в том числе и с помощью знаков, культура, помимо своей главной функции, выполняет множество других социальных функций. Назовем важнейшие из них.

Информационная функция.

Культура – носитель социальной информации, которая сохраняется и накапливается в обществе. Основными носителями информации являются знаки. Можно выделить три основных вида значений (или информации), которые они обозначают.

Первый вид – это знания, информация о свойствах объекта (природного или артефакта), утверждение о наличии или отсутствии у объекта каких-то свойств. С развитием культуры объем знаний постоянно растет. Есть знания, которые в одних культурах признаются истинными, а в других – ложными. Овладение культурой требует освоения накопленных разнообразных знаний. Средоточием истинных знаний является такой вид культуры как наука. Путь в современную культуру – это образование.

Второй вид значения – это оценка объекта, формирование определенного отношения человека к нему. Способность оценивать объекты связана с образованием в уме человека ценностных представлений. Это представления о том, какими объекты должны быть, чтобы удовлетворить человеческие потребности. Высокие мысленные образцы объектов, которые максимально полным и совершенным образом отвечают потребностям человека, называются идеалами. Они служат эталонами ценностей. В результате исторического развития и взаимодействия разных культур постепенно происходит формирование общечеловеческих идеалов. Они включают в себя все лучшее, что накоплено в культурах различных эпох и народов. Культура предстает перед человеком как мир общественных идеалов.

Коммуникативная функция.

Культура не только накапливает и хранит информацию (это является по преимуществу прерогативой культурного наследия). Актуальная информация благодаря культуре постоянно циркулирует в обществе, осуществляя передачу опыта и знаний. Культура формирует условия и средства человеческого общения. В принципе любой артефакт сообщает информацию. Но в культуре имеются специальные средства общения – знаковые системы и в первую очередь – язык. Культура – это поле человеческого общения, она связывает, объединяет людей. Развитие форм и способов коммуникации – важнейший фактор культурной истории человечества. В ходе истории растет мощь и дальнодействие средств связи: от первобытных сигнальных барабанов до спутникового телевидения. На смену письменности пришли средства массовой коммуникации (СМК), радио и телевидение. В ближайшей перспективе – развитие компьютерных сетей, охватывающих весь мир и делающих доступным мгновенное вступление в контакт с любым источником информации. Развитие культуры общения способствует взаимному пониманию и сопереживанию.

Интегративная функция.

Благодаря коммуникации и наличию общечеловеческих ценностей культура объединяет отдельных людей, социальные группы, народы и государства. У людей формируется чувство принадлежности к культурной общности, к которой они принадлежат. Сохранение культурного наследства, национальных традиций, исторической памяти создает связь между поколениями. Единство культуры – важное условие крепости государства. Высока объединяющая роль технологий, науки и искусства.

С ходом истории растут контакты культур, растет их взаимодействие и взаимопроникновение. Всемирная паутина интернета сплетает различные культуры в одно целое. Интегративная функция культуры направлена не на стирание культурных различий, а на объединение людей как в рамках одной культуры, так и за ее пределами, на осознание единства всего человечества.

Адаптивная функция культуры.

Чтобы выжить, человечество должно совершенствовать свою собственную природу, свою духовную сущность, уменьшая свою зависимость от сил природы.

Функция социализации.

Под социализацией понимается включение индивидов в общественную жизнь, усвоение ими социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения, соответствующих данному обществу, социальной группе, социальной роли.

Процесс социализации позволяет личности стать полноценным членом общества. Этот процесс полезен и обществу, сохранению сложившихся в нем форм жизни. Культура определяет содержание, средства и способы социализации. Социализация начинается в детстве. Огромную роль здесь играет и семья, пример родителей, сверстников, учителей и др. В дальнейшей жизни важную роль играют: школа, другие учебные заведения, средства массовой информации, трудовые коллективы, неформальные группы. Немалое значение имеет и самовоспитание.

Кроме названных, в литературе отмечаются и другие функции культуры более частного характера: обеспечение целостности общественной системы, обеспечения перехода от одной общественной системы к другой, разрешение противоречий между обществом и природой, гармонизация отношений между ними, преемственность поколений, функция самовыражения, самоутверждения и саморазвития личности и др.

Дисфункции культуры.

Дисфункции культуры – это ее негативные воздействия на природу, общество и человека. Реальное функционирование культуры дает не только решение той или иной задачи, но и порождает множество побочных эффектов, которые не были предусмотрены, а нередко и не могли быть предусмотрены, творцами культуры. Эти эффекты могут иметь пагубные последствия.

Сплошь и рядом, то, что является функциональным по отношению к потребностям и целям одних социальных групп людей, будет дисфункциональным для других. Например, рок-музыка является функциональной по отношению к потребностям современной молодежи и дисфункциональной по отношению к старшему поколению, воспитанному на других образцах музыкальной культуры. Телевизионная реклама функциональна по отношению к интересам коммерческих кругов и дисфункциональна по отношению к большинству телезрителей, сознанием которых она манипулирует и т.д.

Культура и культуры.

Культурный релятивизм и универсализм. Этноцентризм и космополитизм.

Сосуществование и смена различных культур (или цивилизаций) делает актуальным вопрос о том, ведет ли этот процесс к становлению и развитию единой мировой культуры или нет?

Согласно релятивистской точки зрения, на этот вопрос дается отрицательный ответ. Слишком оригинальны и неповторимы культуры различных народов. Они совершенно непроницаемы для других культур и линии их развития расходятся. Все культуры равноценны. Контакты между ними могут только разрушить их самобытность. Становление мировой цивилизации было бы нивелировкой и усреднением.

В противоположность релятивизму культурный универсализм признает не только возможность, но и неизбежность становления мировой культуры. Например, русский философ В.Соловьев рассматривает историю человечества как процесс постепенного объединения различных национальных культур в единую общечеловеческую культуру.

Культурный фундаментализм и модернизм. Позитивные и негативные оценки культуры.

Фундаментализм и модернизм – это две противоположные ориентации (установки) в области культуры.

Модернизм, напротив, ориентирован на изменения в культуре. Он – враг всякого традиционализма и не останавливается перед ломкой всего установившегося в культуре. В религии, искусстве, науке – везде он провозвестник новых установок, течений, направлений, ломающих привычные каноны и стили жизни. Например, религиозный модернизм выступает за обновление религии, за приспособление ее к науке, к новым реалиям жизни. Он пересматривает многие фундаментальные принципы ортодоксальной веры, такие, как – бог, сверхъестественное, сама религия. Он настаивает на изменениях в религиозном культе, если они приближают религию к реальной жизни и науке (например, по вопросам происхождения человека, сотворения мира богом из ничего и т.п.).

В искусстве модернизм приветствует эстетический эксперимент, ничем не ограниченный поиск средств и способов самовыражения художника. В русле культурного модернизма сложились все современные направления в искусстве (абстракционизм, сюрреализм, кубизм и др.).

Культура стала предметом анализа еще в античные времена. Уже тогда сложились две противоположные точки зрения на культуру – позитивная и негативная. Например, по утверждению, современного исследователя А.Тоффлера, волна прогресса возносит человечество к высотам постиндустриального общества и открывает перед ним самые радужные перспективы. Негативную оценку культура получила у З.Фрейда, у ряда представителей антитехницизма (Л.Мэмфорд) и др.

Культура скорее всего имеет как позитивные, так и негативные аспекты и по-разному влияет на жизнь природы и людей. Односторонние оценки мало что могут дать для понимания феномена культуры.

Культура современного общества.

Две основные культурные парадигмы определяют культурную жизнь современного общества и культурное сознание современного человека: массовая культура (маскульт) и постмодернизм.

В 20 в. в обществе произошли глубокие изменения, главный источник которых – научно-техническая (и технологическая) революция. Произошел переход от индустриальной к постиндустриальной цивилизации. Высокие технологии позволили сделать производство массовым, способным удовлетворить материальные потребности подавляющего большинства членов общества. Массовое потребление и средства массовой информации (телевидение, компьютерные системы, спутниковая связь, радио, пресса) соединяют и объединяют людей.

В результате этих процессов наряду с традиционной элитарной (высокой) гуманитарной и научно-технической культурами в обществе начинает господствовать массовая культура. В отличие от народной массовой культуры (народные развлечения, игры, искусство и др.) маскульт – продукт новых способов производства и потребления, системы средств массовой коммуникации. Основное поле маскульта – духовная культура, индустриально коммерческий тип производства и распределения стандартизованных духовных благ.

Культура постмодернизма.

Постмодернизм, как и маскульт – продукт постиндустриального, информационного общества. Он отчетливо проявил себя в 1970-е – как движение к компромиссу между высокой и массовой культурой.

Постмодернизм проявляет себя в философии и в науке. В философии он опирается на позиции релятивизма и плюрализма. Постмодернизм критикует науку за абсолютизацию рациональных методов и недооценку интуиции и воображения. Наблюдается тенденция уравнять науку с религией и искусством.

Многие существенные черты постмодернистской культуры зримо представлены в искусстве постмодернизма. Можно выделить две основные тенденции в этом искусстве. Первая – это компромисс с массовым искусством, противостояние модернизму и авангарду с его экспериментированием. Провозглашается культ эклектизма, смешение всех форм, стилей, манер с приемами коллажа, цитирования, повторения. Постмодернизм часто сочетается с китчем. Как правило, произведения постмодернистского искусства имеют красивый вид, они приятны для зрения и слуха.

Анализ культуры имеет значение, выходящее за рамки чисто теоретических исследований. Проблема культуры – реальная практическая проблема, которая остро встает перед мировой цивилизацией. Культурный нигилизм, пренебрежение к культурному наследию прошлого или к новаторству в культуре, недостаточное внимание общества и государства к созданию условий для расширения межкультурных контактов – все это может отрицательно отразиться на завтрашнем дне человечества.

Евгений Басин

Лотман Ю.М. Феномен культуры. – Труды по знаковым системам. Вып. 10, Тарту, 1978
Кребер А., Клакхон К. Культура. Критический анализ концепций и дефиниций. М., 1978
Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М., 1983
Молчанов В.В. Миражи массовой культуры. Л., 1984
Тейлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989
Библер В.С. Цивилизация и культура. М., 1993
Гвардини Р. Конец нового времени. – Феномен человека. Антология, М., 1993
Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996
Кармин А.С. Основы культорологии. Морфология культуры. СПб, 1997
Силичев Д.А. Культурология. М., 2003

Читайте также: