Становление это в философии определение кратко

Обновлено: 02.07.2024

приобретение новых признаков и форм в процессе развития, приближение личности к определенному состоянию.

формирование к.-л. материального или идеального объекта в процессе функционирования (роста) и развития. Литература: [61; 88].

приобретение человеком в процессе развития новых качеств личности, приближение к определенному состоянию или уровню развития; результат развития.

приобретение новых признаков и форм в процессе развития, приближение к определенному состоянию. Можно говорить о становлении характера, личности, мышления.

Найдено схем по теме — 16

Найдено научных статей по теме — 15

Становление практико-ориентированных методов обучения в высшей школе

Становление факультета дополнительных педагогических профессий как общественного явления в вузах (60

Становление и развитие системы открытого образования в России

В статье рассматриваются вопросы использования инновационных технологий в системе открытого образования.

Становление профессионального музыкального образования г. Тюмени: история и современное состояние

Раскрываются особенности становления и развития профессионального музыкального образования в различных учебных учреждениях г. Тюмени. Рассматриваются проблемы музыкального образования на современном уровне.

Адаптивная физическая культура в России становление, развитие, перспективы

Становление художественного образования в России в XVIII-XIX вв.

Становление и развитие уральской научной школы физиков под руководстовом академика С. В. Вонсовского

К 82-летию К. И. Курбакова. Становление компьютерных и информационных специальностей в вузах России

За последнее время, в 2007-2008 годах, были разработаны государственные образовательные стандарты высшего профессионального образования (ГОС ВПО) третьего поколения для подготовки магистров и бакалавров компьютерных направлений.

Становление системы общественного дошкольного воспитания на Кольском Севере

В статье рассмотрены основные тенденции, региональные особенности и сущностные характеристики процесса становления системы общественного дошкольного воспитания на Кольском Севере.

СТАНОВЛЕНИЕ ОТНОШЕНИЙ МЕНЕДЖМЕНТА В ВЫСШЕЙ ШКОЛЕ РОССИИ В 90-е гг. ХХ в.

Становление методологии и технологии валидизации дидактических тестов

Профессиональное становление школьников как фактор жизненного самоопределения

Нравственное становление будущего специалиста

Найдено книг по теме — 16

Начала и происхождение

Становление – это термин, который в Европе впервые появляется в античной философии. Оно означало процесс изменения и формирования.

Натурфилософы определяли становление как учение о вещах, их появлении, развитии и уничтожении. Так они описывали некое единое первоначало, которое изменяется и воплощается в разные формы существования.

Платон, Аристотель и их последователи

У Платона в вечном развитии и изменении находятся материальные вещи. Идеи же – вечны, и являются целями для становления явлений. Несмотря на то что Аристотель являлся оппонентом Платона и многих концепций последнего, он тоже применял это понятие в поддоном дискурсе.

Становление и развитие претерпевают вещи, реализуя свою сущность, материализуя форму и превращая возможность в действительность. Высший способ такого бытия Аристотель назвал энтелехией, предполагая, что это своего рода энергия.

В человеке таким законом становления является его душа, которая и сама развивается, и управляет телом. Основатели неоплатонической школы – Плотин, Прокл и другие – видели в становлении космический принцип, обладающий одновременно жизнью и разумом. Они называли его Мировой Душой и полагали источником всякого движения.

Стоики называли такую силу, благодаря которой развивается Вселенная, пневмой. Она пронизывает все, что существует.

Средневековье

Христианской философии тоже был не чужд этот принцип. Но становление – это, с точки зрения средневековых схоластов, развитие, целью, пределом и источником которого является Бог. Фома Аквинский развивает эту концепцию в учении о действии и потенции.

Философия Нового Времени

Становление науки в современном смысле этого слова и ее методологии в эпоху Галилея, Ньютона и Бэкона несколько поколебало уверенность в том, что все находится в движении. Классические эксперименты и принцип детерминизма привел к созданию механической модели Космоса. Идея о том, что мир постоянно преобразуется, изменяется и возрождается, остается популярной немецких мыслителей.

В то время как их французские и английские коллеги воображали Вселенную чем-то вроде огромного часового механизма, Лейбниц, Гердер, Шеллинг видели в ней становление. Это развитие природы от бессознательного к разумному. Предел этого становления бесконечно расширяется, и потому дух может изменяться неограниченно.

Чрезвычайно тревожил философов той эпохи и вопрос о соотношении бытия и мышления. Ведь именно так можно было дать ответ на вопрос, существуют ли в природе какие-либо закономерности, или нет. Кант считал, что мы сами привносим понятие становления в наше познание, поскольку оно само ограничено нашей чувственностью.

Разум же противоречив, и поэтому между бытием и мышлением существует пропасть, преодолеть которую невозможно. Мы также не в состоянии понять, каковы вещи на самом деле и как они сделались такими.

Гегель

Прогресс или неизвестность

С другой стороны, критики подобных взглядов, такие, как Ницше и Шопенгауэр, уверяли, что сторонники концепции развития приписывают природе и миру законы и цели, которых не существует. Становление осуществляется само по себе, нелинейно. Оно лишено закономерностей. Мы не знаем, к чему оно может привести.

Эволюция

Теория развития и прогресса как целенаправленного становления была очень популярна. Она получила поддержку в связи концепцией эволюции. Например, историки и социологи стали рассматривать становление государства как процесс, приведший к формированию и образованию новой общественной системы, превращению военного типа правления в политический, созданию аппарата насилия.

Следующими этапами этого развития стало прежде всего отделение органов администрирования от остального социума затем замена родоплеменного деления на территориальное, а также возникновение институтов публичной власти. Становление человека в этой системе координат рассматривалось как возникновение нового биологического вида в результате эволюции.

Современная философия и человек

Что сыграло самую большую роль в том, кем мы стали? Труд, и язык, как полагал Энгельс? Игры, как считал Хейзинга? Табу и культы, как был убежден Фрейд? Умение общаться знаками и передавать образы? Культура, в которой зашифрованы структуры власти? А, может быть, все эти факторы привели к тому, что антропосоциогенез, длившийся более трех миллионов лет, создал современного человека в его общественном окружении.

В философия, становление это возможность из изменять в вещь который имеет существование, который существуют.

Содержание

История

Гераклит (ок. 535 - ок. 475 до н. Э.) Много говорил о становлении. Вскоре после Левкипп Милета также говорил о том, чтобы стать движение атомов.

Плутарх (De animae procreatione, 5 стр. 1014 A) писал о Гераклите:

Этот универсальный порядок, который одинаков для всех, не был установлен ни одним богом или человеком, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, который разжигается регулярными мерами и гаснет регулярными мерами.

Онтология становления

Ницше становится

Наилучшая проверка истинности любой системы состоит не только в том, что она с лёгкостью решает проблемы, представлявшиеся ранее неразрешимыми, но и в том, что она выдвигает совершенно новые, ранее никем не поставленные проблемы и, поколебав всё то, что считалось истинным, создаёт истину нового рода.

Если же мы возьмёмся, на свой страх и риск, продолжать эту логику, то окажется, что момент тоже должен быть необходимо снят, как момент, в себе самом, как и положительное единство, моментом которого он был, которое в свою очередь тоже должно стать моментом и т.д. Таким образом, должно происходить постоянное снятие, исчезание всего во всём, бесконечно разветвлённое дробление, которое множит многообразие одних и тех же надстраивающихся друг в друге моментов, которые есть всё во всём, порождая движение, которое и есть абсолютное бытие, поскольку содержит всё многообразие одних и тех же возможных моментов.

Таким образом, это всё уже есть становление, поскольку каждое уже представляет из себя единство противоположностей, которое снимается, т.е. одновременно и не есть единство, оставаясь, однако, таковым в качестве момента и т.д. Таким образом, каждый момент уже есть всё то, что мы последовательно можем в нём увидеть в логическом движении. Т.е. вся совокупность моментов не впервые возникает в последовательном движении, а уже есть. Гегель здесь показывает нам уже готовую структуру, которая не порождается сама из себя, а уже вечно есть таковая, не впервые возникает в этом движении, а лишь открывает себя для себя как это движение, которое всегда было. Поэтому все то, что последовательно может быть показано и выведено, уже есть как таковое, как это целое, которое разъяли, чтобы показать, из чего оно состоит. Последовательность же показа вызывает видимость порождения, возникновения и развития, видимость становления.

Имманентный ход движения мысли в себе самой есть одновременно и движение вперед, но это движение ничего не приобретает, а остается тем же самым движением, имманентным себе самому. Т.е. ничего не бывшего не возникает. А именно: приобретение нового и является истинным становлением. Мысль в логике Гегеля познает, что есть она сама. Но это самопознание мысли ничего не привносит в мысль, она демонстрирует саму себя самой себе, оставаясь в смысле знания на том же самом месте, где и была, т.е. оставаясь той же самой мыслью, которая пуста, поскольку она имеет только лишь саму себя и не более. Т.е. мышление как такое мышление, которое имеет своим содержанием себя саму как таковую, имеет себя в себе для себя как пустоту. Поскольку мышление в познании становится для себя мышлением, то в этом знании оно знает себя как пустое мышление, и эта пустота оказывается положительным содержанием мысли, поскольку оно определяет себя как пустую структуру. Иными словами, Гегель в своей логике не показывает нам, откуда же взялось всё богатство содержания мышления, исходя лишь из самой имманентной природы мысли. Ибо он не отвечает на вопрос, откуда, скажем, взялись в мысли те понятия, которые он употребляет, но если понятия есть формы мысли, т.е. и есть сами мысли, то откуда взялись эти мысли, пусть пока лишь как мысли в себе, т.е как пустые, по Гегелю, мысли, но уже имеющие все богатство содержания.

Переходя к этому исключительно важному пункту, относящемуся к нашей возможности истинного познания, к знанию истины, нужно сказать, что логика как наука никогда не может претендовать на то, чтобы быть в полной мере логикой, логосом, духом жизни. Мысль не есть логос. Ибо внутренняя логика живой мысли, выражаясь в некое учение, подвергается опосредованию ею же самой. Т.е. мысль разделяется в себе самой на познаваемое и познающее. И сколько бы познаваемое не пыталось втянуть в себя познающее, всё равно в этом опосредовании окажется что-то, остающееся за его пределами, как познающее. Это есть вечная погоня мысли за самой собой, которую никак не поймать, не втянуть в тотальность познаваемого. И этот дуализм не преодолим гегелевской логикой. Ибо даже если мы скажем, что познающее уже есть познаваемое, то это наше говорение, говорение мысли, уже будет опосредованием, т.е. разделенным на опосредующее и опосредованное. Мысль, подвергая опосредованию себя саму, тем самым делается чем-то застывшим, жесткой структурой, т.е. мёртвой. Загонять же живое в мёртвую структуру — это значит, загонять Прокруста в его ложе, в котором он сам же и не уместится.

Только допуская в себя нечто новое, невыводимое из имманентной природы мысли и осмысляя это новое, сообразуя себя с принятым на веру новым, мысль, тем самым, действительно возрастает в знании. Конечно же, на этом пути возникают ошибки и много ложного, поскольку опосредование всегда сложнее живой непосредственности. Справедливость вышеприведённого утверждения мы можем видеть сегодня, скажем, в таком новейшем явлении как психоанализ, который выдвинул как основу своего учения понятие бессознательного, исходя из наблюдений над непосредственной жизнью человека. Имеется в виду жизнь духа, не фиксируемая сознанием вполне и проявляющаяся уже только лишь в качестве некоего результата, в случае психоанализа — в качестве какого-нибудь невроза.

[1] Гегель Г.В.Ф. Наука логики. М., 1998, с. 68, 95.

[4] Иванов О.Е. Метафизика в богословской перспективе. СПб., 1999, с. 134.

Читайте также: