Сравнение античной философии и философии эпохи возрождения кратко

Обновлено: 05.07.2024

Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику

Зарегистрироваться 15–17 марта 2022 г.

· Напишите характерные отличия философии западников от славянофилов.

Западники считали, что религия и государство должны быть независимы друг от друга, в то время как славянофилы считали, что религия должна быть основной.

· Напишите особенности новоевропейской философии.

Рационализм, общественные вопросы, научные знания.

· Какие этапы развития прошла русская философия? Назовите 3 особенности русской философии.

Так как я не знаю как правильно начать, давайте начнем с того, что обозначим что такое возрождение. И так, лично для меня возрождение это подобие перерождению, как например, когда говорят, что души усопших перерождаются . Так вот, возрождение, это начало чего-то нового, а как правило, это новое хорошо забытое старое, это надежда на что-то лучшее, светлое. Ну а если серьезно, то философия эпохи Возрождения – это философские направления, которые появились и начали развиваться в Европе. Она объединяла веру в духовный и физический потенциал человека, оптимистический характер.

И так философия эпохи Возрождения и античная философия разные. В античной философии придерживались идеи Космоцентризма (все, что существует включается в космос). Во время эпохи возрождения придерживались идеи , что Бог является единственным.

В античной философии люди верили и признавали факт существования множества Богов (например, Зевс, Посейдон и др.), в то время как в эпоху Возрождения, поклонялись одному Богу.

Главное отличие, античная философия опирается на мышление, разум и чувства, когда в эпоха возрождения, у разума вспомогательная роль, ведь опирается на веру в Бога.

Эпоха античности – это исторический период с VI века до н.э. по V – VI век н.э. Античная философия - уникальное явление, давшее импульс в развитии буквально во всех областях духовной и материальной деятельности. Все поколения философов, жизнь которых практически укладывается в классический период истории Древней Греции, заложили основы европейской цивилизации и создали образы для подражания на тысячелетия вперёд. Отличительные черты античной философии: духовное многообразие, подвижность и свобода - позволили грекам достичь небывалых высот в построении своей цивилизации. Спецификой всей древнегреческой философии в её начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Около 450 г. до н.э. происходит поворот в предмете философских размышлений, который получил название антропоцентрического. Философия обратила пристальное внимание на изучение самого человека, поставила вопрос о его сущности и предназначении. Позднее, в эпоху Возрождения, человек опять занял центральное место в философских рассуждениях.

Содержание

Работа состоит из 1 файл

Вариант 6.doc

Сопоставить мировоззрение эпохи Античности и эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения или Ренессанс, в свою очередь, – исторический период, охватывающий полностью два века: XV и XVI. Во многих сферах жизнедеятельности человека этот период, можно сказать, стал революционным. Изменения происходят в общественном, моральном, литературном, художественном, научном и религиозном аспектах. В философском отношении Ренессанс является эпохой Гуманизма. Эпоху Гуманизма отличает направленность на человека, формирование его моральных и духовных качеств. Достижению этой цели, по мнению философов той эпохи, способствует обращение к прошлому – классической философии Древней Греции. Большое развитие получают такие формы философствования, как платонизм и аристотелизм. Между ними возрождается полемика относительно превосходства. Платонизм здесь не означает возрождения платоновской мысли, выраженной в форме диалога. Вновь открытые платоновские диалоги читали в свете поздней платонической традиции, то есть в передаче канонического неоплатонизма, т.е. платонизма с многовековыми напластованиями и инфильтрациями христианского характера. Кроме того, возвращаются к жизни греческие и восточные учения, обращаются к магии и теургии, распространившимся в некоторых письменных источниках, которые приписывали античным богам и пророкам. В действительности, правда, источники эти были фальсифицированы, но люди эпохи Возрождения принимали их за подлинные. Они имели последствия огромной важности и отразились на взглядах философов-неоплатоников. Что касается философского содержания возрожденного неоплатонизма, следует отметить, что эти ученые не внесли в него много оригинальных элементов. В XVI веке начинают вновь завоевывать позиции эпикуреизм, стоицизм и скептицизм.

Философы эпохи Возрождения уделяли основную часть своего внимания пониманию сущности человеческого и божественного, их связи друг с другом. В основном от Петрарки до Помпонацци они утверждали, что человек должен сделать себя сам, познать тем или иным способом свою душу, которая и является его связью с Богом, той вершиной, которую ему необходимо покорить. Все они выделяли человека из остального мира, из всех вещей. В основном все направления философии того времени поддерживали гуманистическую теорию человека как “микрокосма”, отдельного мира со своими законами и правилами. Различались только пути познания и совершенствования этого мира. Но всюду этот путь приводил к изысканию божественного в себе. Причем Монтень высказал идею о различии людей между собой и нахождению своего, индивидуального пути каждым человеком отдельно.

В эпоху Возрождения всякая деятельность - будь то деятельность художника, скульптора, архитектора или инженера, мореплавателя или поэта - воспринимается иначе, чем в античности и в средние века. У древних греков созерцание ставилось выше деятельности, умозаключение составляла только государственная деятельность. Это и понятно: созерцание (по-гречески - "теория") приобщает человека к тому, что вечно есть, в то время как деятельность погружает его в преходящий, суетный мир "мнения". В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Ни в Античности, ни в средние века не было такого жгучего интереса к человеческому существу во всём многообразии его проявлений. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивидуума.

В эпоху Возрождения человек стремится освободиться от своего трансцендентного корня, ища точку опоры не только в космосе, из которого он за это время как бы вырос, сколько в себе самом, в своей углубившейся душе и в своём - открывшемся ему теперь в новом свете - теле, через которое ему отныне по-иному видится и телесность вообще.

С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты, и не случайно живопись, изображающая, прежде всего прекрасное человеческое лицо и человеческое тело, становится в эту эпоху главенствующим видом искусства.

2.Выделить ключевые понятия в философии Сократа.

Сократ - один из родоначальников диалектики как метода отыскания истины путем постановки наводящих вопросов. Он не записывал своих высказываний и учений, считая, что только устное общение в живой беседе приводит к нужному результату – воспитанию личности. В конце концов Сократа обвинили в том, что он не почитает богов, а своими беседами растлевает молодежь, и приговорили к смерти, которую он достойно принял, выпив предложенную ему чашу с ядом цикуты. Цель философии Сократа - самопознание как путь к постижению истинного блага; добродетель есть знание или мудрость.

Сократ считал, что философия должна исследовать то, что нам дано непосредственно, а непосредственно нам даны только мы сами. Таким образом, предметом философии должна быть не природа, а человек. Сократ считал, что знание того, из чего состоят вещи, ещё не даёт нам знания о вещах. Он ставит перед собой задачу выяснения объективного значения тех понятий и слов, на которые люди опираются в своих рассуждениях. Например, если мы рассуждаем о справедливости, так давайте сначала определим, что есть справедливость как таковая независимо от того, что думают о ней различные люди.

В своих беседах он предлагал рассуждать не о вещах самих по себе, но исследовать этические категории (например, что такое справедливость, мудрость, дружба, храбрость, прекрасное сами по себе).

Обычно люди могли указать только на поступки или явления, которые обладают качествами справедливости или красоты, но не могли объяснить, что есть эти качества сами по себе вне связи с определёнными поступками или явлениями.

Сократ давал человеку практическую ориентацию в жизни, в которой надо было руководствоваться совестью, справедливостью и гражданским долгом. Этика философа базировалась на том представлении, что разум и нравственность в своей основе тождественны, а счастье – это осознанная добродетель.

Рассуждая о добродетели (благополучии), Сократ поднимает проблему выбора в поступках человека. Люди судят о поступках, оценивают их, по ожидаемым последствиям, измеряют количество удовольствий и страданий от совершённого поступка, и, исходя из этого, делают выбор.

В ряде случаев автор “Карамазовых” выводит эти мифические образы в современность через использование библейских сюжетов. Самый известный и интересный сюжет о трёх искушения Христа в пустыне дьяволом лег в основу литературной “поэмки” Ивана Карамазова: “Легенда о Великом Инквизиторе”. Художественно воплощая евангельские сказания (Матф. 4: 1-11, Лук. 4: 1-13), Достоевский рисует основные “пути уклонений” человечества от Господа, отбрасывающие его вновь на низшие ступени развития. Это искушение “хлебом”, “властью” и идеальным, конечным, полным знанием о мире, но без Бога. Эта последовательность в перечислении соблазнов заимствуется писателем у Луки (у Матфея на последнем месте стоит власть, меняясь позициями с “интеллектуальным” соблазном.). Она соответствует возрастающей силе искушений. Принимая их, человек превращается в одинаково послушного раба, “тварь дрожащую”. И в конечном итоге, это ведёт к гибели духовной. Инквизитор, а вместе и его духовный “родитель” Иван, хорошо понимают эту лживую природу Сатаны (“отец лжи”) и обманчивую суть “кривого” пути. Но, даже преодолевая искус власти, захватившей Инквизитора, Иван попадает под влияние искуса разума. Самый “эвклидовский”, то есть умозрительно- рационалистический, из героев Достоевского, он не воспринимает “живого” Бога, полагаясь лишь на опыт просвещённой мысли Европы. Недаром он говорит о “дорогих покойниках” на кладбищах Европы. Умом Иван выбирает “ад”, но сердце велит иное. Оно рвётся ко Христу, преодолевшему через Голгофу этот путь и познавшему конечное воссоединение с Богом-отцом.

Античная, средневековая и ренессансная философии серьёзно отличаются друг от друга. Основа этого отличия лежит в распределении главных концептов.

Касательно античной философии и её конечного концепта, можно говорить, что на заключительном этапе он сформировался в виде Единого Блага. Средневековая философия на главные позиции вышел Бог. А философия Ренессанса предполагала, что ключевой фигурой стал человек и гуманизм.

Сторонники Возрождения считали, что они занимаются возобновлением античной культуры, прежде всего в философской науке и литературном творчестве. Хотя на самом деле, гуманизм Ренессанса обращён не только к эпохе Античности, но и к Новому времени. Именно поэтому, очень часто можно услышать мнение, что эпоха Возрождения – это начальный этап Нового времени.

Хронология философских направлений

Философские направления не имеют чётких хронологических границ. Дело в том, что разные исследователи по-разному определяют некоторые периоды развития философии. Так, некоторые утверждают, что окончание античной философии тесно связано с роспуском философских школ и именем византийского императора Юстиниана, который это сделал. Это произошло в 529 г. Однако стоит отметить, что в это время уже говорилось о христианской философии, основоположником которой является Августин Аврелий (354-430). В силу этого, можно с уверенностью говорить, что средневековая философия началась в V в. Ещё сложнее установить рамки её угасания и заката, точно так же как и начало ренессансной философии. С долей сомнения можно утверждать, что ренессансная началась в XV в., а философия Нового времени в XVII в. Таким образом, пусть и немного размыто, но хронологические рамки всех периодов философии установлены.

Средневековая философия

Средневековая философия формировалась и существовала в непростых исторических условиях. Достаточно драматичные события сопровождали её на протяжении всего периода. В 395 г., когда Римская империя была поделена на Западную и Восточную, начался массовый отток греческих философов из Рима, т.к. Греция стала принадлежать Восточной Римской империи. Далее произошёл распад Западной империи, а в 476 г. и вовсе Рим оккупировали немецкие племена. Таким образом, все первоисточники греческой философии были безвозвратно утеряны. И только спустя несколько веков, главные работы Платона и Аристотеля переведут на латинский язык.

Все эти исторические перипетии наложили негативный отпечаток на развитие философии и освоение философского наследия.

Говоря о христианской философии, можно выделить два основных этапа её развития: патристику и схоластику.

Патристика – это период, в который была создана христианская теология, основанная на активности отцов церкви и её основателей.

Представители этого направления выступали против философии. Среди ярких представителей Юстин Мартир Антиохийский и Квинт Септимий Тертуллиан. Они утверждали, что философия не нужна, однако спустя некоторое время сами же убедились в том, что без неё сложно бороться с различными ересями, поскольку именно посредством философии создаются канонические теологические формы.

Проблема заключалась в том, что в Средневековье теология использовала философию в своих корыстных целях, чтобы укрепить собственные позиции. Любая попытка предпочесть философию теологии пресекалась на корню. Философия тем временем продолжала существовать, но только благодаря теологии и во благо теологии.

Обе теоретические системы: и философия, и теология носили метафизический характер. В результате их откровенного противостояния невозможно было выявить победителя в силу того, что они выходили за пределы науки, в которой можно было провести их сравнение и установить истину.

Средневековая философия. Основные представители и их идеи

Хронологически средневековая философия делится на несколько этапов:

Патристика II – VI вв.
Первая фаза схоластики VII – X вв.
Вторая фаза схоластики XI – XII вв.
Арабская философия X – XII вв.
Еврейская философия XII – XIII вв.
Третья фаза схоластики XIII в.
Четвёртая фаза схоластики XIV в.

Патристика II – VI вв.

Основными представителями этого направления являются Аврелий Августин и Северин Боэций. Первый в качестве основных идей выдвигал положения о том, что вера важнее разума, но он актуален, т.к. может быть её обоснованием. Говорил, что знание имеет силу лишь в контексте веры, и человек не способен распоряжаться собственной свободой, которую ему даровал Бог без воли к добру.

Боэций в свою очередь продвигал идеи совершенства Бога и то, что совершенное предшествует несовершенному. Именно поэтому Бог – причина бытия.

Первая фаза схоластики VII – X вв.

Ключевым представителем этого этапа был Скот Эриутена, который в рамках неоплатонически ориентированной теологии приписывал разуму особую роль.

Вторая фаза схоластики XI – XII вв.

Среди представителей этого периода Ансельм Кентерберийский и Пьер Абеляр. Первый придерживался идей Августина, при этом считал, что бытие Бога можно доказать на диалектическом уровне следующим образом: каждый имеет идею Бога – значит он есть.

Второй представитель приписывал схоластическому методу диалектический характер, тем самым утверждая, что универсалии являются концепциями, которые не имеют объективных аналогов.

Арабская философия X – XII вв.

Арабская философия была представлена Ибн Сином и Ибн Рушдом. Син говорил, что мир подобен Богу и он вечен. В своих идеях он сочетал неоплатонизм с аристотелизмом. А Рушд различал истины религии и истины философии, следуя при этом идеям неоплатонизма.

Еврейская философия XII – XIII вв.

Её приверженец Маймонид, который в основном следовал идеям Аристотеля, т.е. ценил разум, в том числе его роль в обосновании веры.

Третья фаза схоластики XIII в.

Главным представителем третьей фазы схоластики был Фома Аквинский. Он под эгидой теологии пытался объединить науку и философию. Много работал над переводами теологии на манер аристотелевской философии. Утверждал, что Бог – наивысшая форма первопричины и конечная цель. Именно он вывел пять доказательств существования Бога.

Четвёртая фаза схоластики XIV в.

Представителем этого периода был Уильям Оккам. Он говорил о невозможности доказать существование Бога, однако следует признать его как волевой акт. Понятия, по его мнения, это не отображение реальных вещей, а всего лишь знаки. Главный принцип его – стремление к простейшим вещам и пренебрежение необязательными понятиями.

Всё вышесказанное говорит о том, что главным предметом споров является непосредственное отношение к философии, где с одной позиции говорилось о мегаконцепте или другими словами о Боге, а с другой позиции шёл разговор о природе микроконцептов, универсалий и их форм существования. В первой ситуации лидирующие позиции занимала религиозная составляющая.

Итогом этих полемик стало создание двух вариантов религиозной философии:

Сегодня аристотелианская религиозная философия преобладает в католицизме и протестантизме. В свою очередь, неоплатоническая является ключевой для православия, что определяется её византийской историей. Относительно науки стоит отметить, что в ней не содержатся сведения относительно какого-либо мегаконцепта.

Дискуссия об универсалиях основана на проблеме понимания природы концептов, имеющих объективную, ментальную и языковую валентность. В Средневековье велась полемика между реалистами, концептуалистами и номиналистами.

Реалисты (Гильом из Шампо, Фома Аквинский) были приверженцами мнения о том, что у универсалий есть объектная валентность иными словами общее присуще самим вещам. Резко против этого мнения высказывались концептуалисты (Абеляр и его стороннники), которые полагали, что универсалии обладают ментальной валентностью в силу своей абстрактности. Номиналисты (Росцелин, Оккам) же не признавали ни объектную, ни ментальную валентность универсалий. Они придерживались мнения, что универсалии – это знаки вещей.

С точки зрения современной науки, дискуссия об универсалиях весьма спорна, т.к. валентность и форма существования научных понятий должна быть определена в составе отдельных наук.

Религиозная философия синкретически сочетает в себе религиозные и философские концепты. Если глубоко разбираться в исследованиях, то можно заметить, что неправы и те, кто отвергает философское содержание описанных средневековых концептов, и те, кто всецело включают их в философию.

Кроме того, стоит обратить внимание на средневековое мировоззрение, которое стало колыбелью для множества новаций. Здесь нужно особое внимание уделить пафосу высокой моральности. Христианская религия отражает его как нечто совершенное, сродни Богу, то, что поможет его любить и надеяться на возращение Творца.

Ренессансная философия. Основные идеи и представители

Философия эпохи Возрождения стала неким трамплином, посредством которого обновилось концептуальное содержание философии. Кардинально изменился объект исследования. Философия стала обращать внимание на проблему человека. Из этого можно сделать вывод, что вся ренессансная философия носит антропологический характер.

Для этого периода характерно обновление идей неоплатонизма, аристотелизма, эпикуреизма, скептицизма. Но так или иначе основной фокус концентрировался на проблеме человека.

В Средние века говорили о том, что Бог создал человека и акцент делался на Боге, а в эпохе Ренессанса в этой фразе акцент перенёсся на человека.

Антропологический акцент философии

Множество факторов способствовало укреплению антропологического характера философии. Здесь и рост и развитие крупных городов и промышленных центров, и развитие политической сферы жизни, и интенсификация университетского образования. Свою роль сыграло и ослабление влияния церкви, а также её обновление после контрреформации. Философия выходила на лидирующие позиции со своими принципами гуманизма, принятием творческой составляющей человеческой жизни и ориентации на эстетическое отношение к действительности. Всё это отразилось в творчестве Франческо Петрарки, Джованни Боккаччо, Франсуа Рабле, Вильяма Шекспира, Мигеля де Сервантеса, Рафаэля Санти, Леонардо да Винчи, Микеланджело Буаноротти, Тициана Вечеллио и др.

Однако особый интерес вызывают не столько деятели искусства, сколько мыслители, которые трудились в эпоху Возрождения.

Основные идеи философов эпохи Возрождения

Николай Кузанский

Николай Кузанский говорил о том, что в Боге всё сходится – и максимум, и минимум. Бог – это всё. Он придерживался в этом отношении идей пантеизма и говорил о существовании противоположностей. А дух человека выступает в этом контексте помощником в развитии математики и естествознания.

Леонардо да Винчи

Леонардо да Винчи утверждал, что начиная с опыта, для начала стоит установить причины. Все данные, полученные опытным путём, необходимо осмысливать математически. Учёный всегда должен полагаться на этику, а передача полученных научных исследований лицам, которые способны на зло, просто немыслима.

Никколо Макиавелли

Никколо Макиавелли говорил, что ключевым ориентиром в политике выступает не индивидуальное, а общественное благо, во имя которого иной раз приходится прибегать к непопулярным мерам. Традиционное представление о морали не подходит для государя, он, прежде всего, должен добиваться максимальной полезности своих действий.

Мишель Монтень

Мишель Монтень выступал за самые простые воззрения – скептицизм в философии и христианство в религии. Он придерживался мнения о том, что моральные истины открываются личностями. Более того, пытался выработать естественные правила жизни, которые основывались на чистоте, простоте и порядочности.

Философия Ренессанса просуществовала до 1600 г. После семилетнего заключения на Площади Цветов был сожжён Джордано Бруно. Это и стало конечной точкой философии Возрождения. Католическая церковь считала Дж. Бруно еретиком, поскольку под влиянием философии Н. Кузанского он стал пантеистом. В основе его идей – Бог – мировое целое. На основе деятельности этих двух фигур, ярко прослеживается трансформация знания. Ведь Н. Кузанский был папским кардиналом и епископом, а Дж. Бруно квалифицировался католической церковью как инакомыслящий.

Галилео Галилей также был сожжён инквизицией. Хотя он имел огромные связи и влияние в церковном мире.

Г. Галилей автор фразы: "А всё-таки она вертится!".

С его новаций начиналось Новое время. Более того, сравнивая идеи предшественников из Средних веков и Ренессанса, сразу видится решительный выход за пределы философии Платона и Аристотеля. Это было нечто предельно новое и незнакомое, подготовка к этому процессу длилась девятнадцать веков. Что примечательно, что за последующие три века будет сделано в философии гораздо больше того, чем было сделано за девятнадцать. Таким образом, в XX в. наблюдается интенсивное развитие философской мысли.

Основные положения философии Средневековья и Ренессанса

Стоит отметить, что средневековая философия оказала серьёзное влияние на экономическую составляющую общественной жизни по двум направлениям: в понимании её в контексте этики и в выражении божественного порядка.

Даже несмотря на то, что философские концепции Средневековья и Возрождения были заблуждениями, они привели экономическую теорию к определённым трансформациям. Во многом средневековые представления о формировании средней цены или аморальности ростовщичества кажутся элементарными, но не значит, что не остаются актуальными до сих пор.

Если говорить об этической валентности экономической теории, не лишним будет упоминания понятия божественного порядка в контексте христианской этики. Всё потому, что он считается совершенно естественным и не зависит от человека. В силу этого появилось представление о естественном законе, которое характерно для периода Нового времени.

Эпоха Возрождения или Ренессанса (от фр. renaissance- возрождение), получила свое название из-за начавшегося в этот период возрождения важнейших принципов духовной культуры античности.

Эпоха Возрождения в целом была ориентирована на искусство, и центральное место в ней занимает культ художника-творца. Художник подражает не просто созданиям Бога, но самому божественному творчеству. Человек начинает искать точку опоры в себе самом - в своей душе, теле, телесности (культ красоты - Боттичелли, Леонардо, Рафаэль). Разносторонность развития и дарования особенно почитались в эту эпоху.

Средневековая философия глубоко и последовательно продумала принцип абсолютной личности, когда везде и во всем видели примат не природы, не человека, а Бога. Такого рода философское мировоззрение наиболее органично соответствует всему социальному и хозяйственно - политическому укладу средних веков, основывающемуся на сельском хозяйстве. По мере перехода к городскому образу жизни и развитию промышленности выявляется особая значимость человека, его творческой активности.

Новые экономические отношения способствовали возникновению духовной оппозиции феодализму как укладу жизни и господствующему образу мыслей. Технические изобретения и научные открытия обогащали труд новыми, более эффективными способами действия (появились самопрялка, был усовершенствован ткацкий станок, изобретена была доменная металлургия и т.д.).

Применение пороха и создание огнестрельного оружия совершили переворот в военном деле, что свело на нет значение рыцарства как рода войск и как феодального сословия. Рождение книгопечатания необычайно способствовало развитию гуманитарной культуры в Европе. Использование компаса значительно - увеличивало возможности мореплавания, стремительно расширялась сеть водных торговых коммуникаций, причем особенно интенсивной она была в Средиземноморье — неудивительно, что именно в итальянских городах возникли первые мануфактуры как ступень перехода от ремесла к капиталистическому способу производства.

Таким образом, основными предпосылками для возникновения философии и культуры эпохи Возрождения являлись: кризис феодализма, совершенствование орудий труда и производственных отношений, развитие ремесел и торговли, повышение уровня образованности, кризис церкви и схоластической философии, географические и научно-технические открытия.

Особенностью ранней буржуазной культуры было обращение к античному наследию (не возврат к прошлому, а обращение). Что же касается философии, то теперь началось отделение философии от теологии. Религия отделяется от науки, политики и морали. Начинается эпоха становления опытных наук, их роль признается как единственная дающая истинное знание о природе.

Основным идеологом этого течения философии был Николай Кузанский – первый выдающийся представитель пантеистической философии эпохи Возрождения. Кузанский сближает Бога с природой, приписывая природе божественные атрибуты, и, прежде всего бесконечность в пространстве.

Для него Земля не является центром мира. Он высказывает идеи применительно к пониманию природы, единство противоположностей, единое и множество, возможность и действительность, бесконечность и конечность в природе. Н.Кузанский высказал и обосновал понятия научного метода, проблему творчества. Он утверждал, что возможности человека, в области познания безграничны. Его воззрения оказали воздействие на последующие идеи философии эпохи Возрождения.

Величайшим гением этого периода был Джордано Бруно. Он, отбросив все церковные догмы, развил гелиоцентрические идеи Коперника, открыл существование множества миров. Бруно много писал о Боге, но его Богом была Вселенная. Он отрицал Бога, диктующего законы миру. Человек для Бруно - часть природы. Его любовь к познанию и сила разума возвышают его над миром,

Огромное значение для развития философии эпохи Возрождения имели труды Галилео Галилея. Его, открытия в астрономии переросли в жестокую полемику с церковью, которая отстаивала аристотелевско-птолемеевскую картину мира. Галилей призывал изучать природу только опытным путем на основе математики и механики. Он считал, что к истине могут вести только научные методы, включающие в себя эксперимент.

Натурфилософские идеи мыслителей эпохи Возрождения оказали определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового времени.

Основной чертой идеологии Возрождения становится гуманизм (от лат. homo- человек)- идейное движение, утверждающее ценность человека и человеческой жизни. В философии Ренессанса гуманизм проявился, в частности, в антропоцентризме (от греч. anthropos - человек) - мировоззрении, ставившем в фокус мирового бытия человека.

Своеобразным проявлением гуманизма становится рационализм, утверждающий примат разума над верой. Человек может самостоятельно исследовать тайны бытия, изучая основы существования природы. В эпоху Возрождения были отвергнуты схоластические, умозрительные принципы познания, возобновилось опытное, естественнонаучное познание. Были созданы принципиально новые, антисхоластические картины мира: гелиоцентрическая картина Николая Коперника и картина бесконечной Вселенной Джордано Бруно.

Во взглядах на природу в возрожденческой философии установился пантеизм (от греч. pan - все и theos - бог) — учение, отождествляющее природу и Бога. В этике Ренессанса были восстановлены некоторые принципы дохристианских учений о нравственности (эпикуреизма, стоицизма, скептицизма). В социальной философии появились новые концепции, направленные в сторону индивидуализма и секуляризации (обмирщения, ослабления церковного влияния во всех сферах). Самым главным достижением эпохи Возрождения было то, что была сломлена диктатура церкви.

Основу человеческих отношений, считали гуманисты, составляет взаимоуважение и любовь. В философии эпохи Возрождения доминирует эстетическое, (что в переводе с греческого означает относящееся к чувству), мыслителей больше интересует творчество и красота человеческой личности, а не религиозные догмы. Основания антропоцентризма Возрождения лежат в изменении экономических отношений. Разделение сельского хозяйства и ремесла, бурное развитие мануфактурного производства, знаменовало переход от феодализма к раннему капитализму.

Направления в философии эпохи Возрождения:

1) гуманистическое (ХIV-ХV вв.) - решались проблемы человека, утверждались его величие и могущество, отрицались догматы церкви (Петрарка, Л. Валли);

2) неоплатоническое (ХV - ХVI вв.) - с позиций идеализма пытались познать явления природы, Космос, проблемы человека, развивали учение Платона (Н. Кузанский, Мирандола, Парацельс);

3) натурфилософское (ХVI- нач. ХVII вв.) - опираясь на научные и астрономические открытия, сделали попытку изменить представление об устройстве Вселенной, Космосе и основе мироздания (Николай Коперник, Джордано Бруно, Г. Галилей);

4) реформационное (ХVI - ХVII вв.) - попытка пересмотра церковной идеологии и взаимоотношений между людьми и церковью (Эразм Роттердамский, Жан Кальвин, Мартин Лютер, Томас Мюнцер, Усенлиф);

5) политическое (ХV- ХVI вв.) - связано с проблемами управления государством (Николо Макиавелли);

6) утопическо-социалистическое (ХV- ХVII вв.) - поиски идеальногообщества на основе регулирования всех взаимоотношений со стороны государства при условии отсутствия частной собственности (Томас Мор, Томмазо Кампанелла).

Подведем некоторые итоги. Ранее мы уже говорили, что философия Средневековья и эпохи Возрождения стали восприемницами философии Античности. Сравнивая парадигмальные особенности философии этих эпох, можем выделить их различия.

Различия в философии Античности, средневековья и Возрождения

1. Венцом античной философии было: Единое Благо, Мировой Ум, Мировая Душа, Космос. Здесь нет четкого деления на субъект и природу, это безличный неоплатонизм.

В средние века античная философия подвергается трансформации: на место Единого Блага был поставлен Бог, а в соответствии с этим стали понимать Мировой Ум как Христа, Мировую Душу как Святой Дух.

В эпоху Возрождения Космос понимают как все природное.

2. В античном мировоззрении господствует: универсализм, космоцентризм, политеизм.

В средневековом мировоззрении доминирует теоцентризм и монотеизм.

В эпоху Возрождения превалируют пантеистические идеи.

3. При переходе от античности к средневековью произошел существенный сдвиг в сторону субъекта, субъективное, правда, оценивалось исключительно по принципу абсолютной личности.

Сделав еще один шаг в сторону субъективному, эпоха Возрождения пришла к антропоцентризму, т.е. в центр мироздания был поставлен человек. Формально по - прежнему еще в центре мироздания стоял Бог, но преимущественное внимание обращали уже не на него, а на человека.

С другой стороны, философия Возрождения явилась стадией отрицания средневековой философии по ряду оснований:

1) в гносеологии происходит разрушение религиозной парадигмы и формируется новая научная парадигма, которая должна была удовлетворить потребности зарождающихся новой машинной материально-технической базы и новых общественных отношений;

2) в этике имеет место переход от теоцентризма к антропоцентризму;

3) в натурфилософии геоцентрическая концепция Вселенной сменяется гелиоцентрической во взглядах Бруно, Коперника, Галилея.

Таким образом, философской основой возрожденческой философии был антропоцентрический неоплатонизм.

Вопросы для самопроверки

(первый уровень понимания материала)

1. Что способствовало становлению нового философского мировоззрения в эпоху Возрождения?

2. Какие философские направления возникли в эпоху Возрождения и в чем их суть?

3. Каковы главные особенности философии этого периода?

(XV - XVI вв.).

Направления в философии эпохи Возрождения:

5) политическое (ХV- ХVI вв.) - связано с проблемами управления государством (Николо Макиавелли);

Различия в философии Античности, средневековья и Возрождения

В эпоху Возрождения Космос понимают как все природное.

2. В античном мировоззрении господствует: универсализм, космоцентризм, политеизм.

В средневековом мировоззрении доминирует теоцентризм и монотеизм.

В эпоху Возрождения превалируют пантеистические идеи.

2) в этике имеет место переход от теоцентризма к антропоцентризму;

Таким образом, философской основой возрожденческой философии был антропоцентрический неоплатонизм.

Вопросы для самопроверки

(первый уровень понимания материала)

1. Что способствовало становлению нового философского мировоззрения в эпоху Возрождения?

2. Какие философские направления возникли в эпоху Возрождения и в чем их суть?

Философия Возрождения — направление в европейской философии XV—XVI веков. Характеризуется неприятием официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности. Внутри течения гуманистов этот интерес выразился в идеях классического гуманизма и способствовал утверждению практического критерия истины (опыт+польза), который лёг в основу методологии современных естественных наук.

Философия эпохи Возрождения — самое главное кратко

Примерно с 14-го века в Западной Европе начинается эпоха Возрождения, которая оказала огромное влияние на все развитие человеческой цивилизации и становления культурной и социальной жизни общества. Основной чертой того времени стало резкое снижение влияния церкви на все политические и социальные процессы в обществе. Эпоха Возрождения связана с возвращением мыслителей к идеям античности, с возрождением римской и древнегреческой философии.

Как зарождалась философия эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения (ее второе название – Ренессанс) возникла, как естественный ответ на актуальные потребности человека. В средневековье, авторитет Церкви был непоколебим. Простолюдины были вынуждены платить огромные налоги на содержание духовенства, а монархи не имели права принимать никаких значимых решений без одобрения Папы. Сложившаяся ситуация не устраивала ни первых, ни вторых.

Благодаря активному развитию науки в 14-15 веках, люди получили возможность путешествовать, изучать явления природы, знакомится с другими культурами. Появлялись и укреплялись новые торговые связи. Развивалось общество: появились первые парламенты и независимые от церковного влияния общества. Уровень образованности городского населения вырос в несколько раз. В совокупности, это привело к формированию нового общества, которое переросло насильственное насаждение догматической религии.

Основные предпосылки к развитию новой культурной эпохи:

политический кризис – массовые протесты против феодализма возникали во всех европейских странах, и в основном – в Италии, колыбели христианской философии;
технический прорыв – изобретение и совершенствование орудий труда, появление огнестрельного оружия, нового медицинского оборудования и методов лечения;
усиление отдельных городов – развитие инфраструктуры превращало их в независимые торгово-промышленные, военные и культурные центры.

Вера в христианские постулаты стала резко угасать. Церковные (схоластические) идеалы подвергались все большему скептицизму. Технические достижения и торжество науки над религиозными мифами положили начало новому восприятию человека. Во главе всего была индивидуальная личность – значимая и неповторимая. Философы не отрицали существование Бога, но отвергали идею о его безграничном влиянии на человека.

Общая характеристика Философии Возрождения

Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.

В эпоху Возрождения индивид приобретает большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. Человек становится творцом самого себя. В результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.

В период возрождения огромную значимость приобретает искусство, и как результат, возникает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер.

С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты. В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида.

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV — началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе, как к несамостоятельной сфере.

В понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику — природа трактуется пантеистически. Христианский Бог здесь как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется.

Натурфилософы Возрождения, например, знаменитый немецкий алхимик и астролог Парацельс применял магико-алхимическое понимание природы, выраженное стремлением управлять природой с помощью тайных, оккультных сил, характерное именно для XV-XVI веков. Натурфилософы стремились устранить идею творения: мировая душа представлялась как имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность и не нуждается больше в потустороннем начале.

Известные философы

Для удобства укажем самых известных философов Ренессанса и их достижения в таблице:

Представитель

Вклад и общая характеристика мировоззрения

Марсилио Фичино (астролог, священник)

Представитель платонизма.
Переводил и комментировал античные богословские тексты; написал трактат, в котором объяснял платоновские идеи с точки зрения христианства

Николай Кузанский (теолог, ученый)

Представитель пантеизма.
В трактатах размышлял о месте человека в мире, бесконечности Бога и его проявлений (одно из которых природа). Занимался математикой, астрономией. Утверждал, что Вселенная безгранична, а Земля вращается вокруг Солнца.

Мишель Монтень (писатель)

Николай Коперник (астроном, математик, механик)

Джордано Бруно (монах, поэт)

Галилео Галилей (физик, механик, астроном, математик)

Представитель гелиоцентризма.
Впервые использовал телескоп для наблюдения за космическими объектами. Основатель экспериментальной физики.

Практически все мыслители Возрождения изучали древнегреческий и латинский языки, позволявшие им самостоятельно читать и переводить античные тексты.

Рис. 3. Марсилио Фичино.

Суть философии: основные идеи и особенности

Специфика нового философского направления – отказ от раболепного поклонения Богу, как высшему Творцу, и возврат к идеалам Древнего Рима. Он характеризовался гуманизмом – течением, исповедующим принципы личностной свободы, индивидуализма и равенства. Человек – новый предмет изучения в 14 веке, и он же – основной источник знаний.

Основы философии эпохи Возрождения:

Антропоцентризм, созданный на постулатах античного гуманизма. Человек – основа мироздания. Согласно представлениям гуманистов, Бог наделил первого человека Адама свободой воли, возможностью самостоятельно определять свою судьбу.
Приоритетное внимание развитию науки. Познание – способ понимания мира, его устройства и скрытых свойств. Особое внимание уделялось географии, физике, математике и литературе.
Натурфилософия, как единственное восприятие мира. Согласно ей, природа – цельный организм, ни один предмет не может существовать сам по себе. Познать все природные процессы и явления можно только через сравнение и противопоставление. Знаменитый натурфилософ Парацельс рассматривал природу сквозь призму алхимии – оккультного направления, призванного управлять силами природы с помощью тайных знаний.
Пантеизм – религиозное учение, согласно которому Бог равен природе, сливается с ней в единое целое. Оно было призвано объединить науку и церковь, отвергавшую любые попытки поставить под сомнение христианские догмы. Благодаря пантеизму, стало возможным прогрессивное развитие физики, химии, медицины.

Основоположниками философии Ренессанса стали не признанные философы того времени, а представители богемы: поэты, реторы, педагоги, ученые. Новая культура зарождалась в коммунах, домах патрициев и на уличных собраниях. Она распространялась быстро и охотно принималась представителями разных слоев населения, несмотря на активное противодействие Церкви.

Исторические предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения

Феодальные отношения изжили себя к 14 веку. Начали быстро расти города и самоуправление в них. Особенно в Италии, где не были утрачены традиции автономии больших городов, таких как Венеция, Рим, Неаполь, Флоренция. Италия была образцом для других стран Европы.
К 14 веку монархи стали тяготиться влиянием католической Церкви во многих сферах жизни. Горожане и крестьяне также устали от налогов духовенства. Это привело к борьбе за реформы Церкви и к расколу на протестантизм и католичество.
14-16 века ознаменовались великими географическими открытиями. Требовалась систематизация естественнонаучных знаний. Ученые стали все смелее заявлять о том, что мир устроен рационально.

Николай Кузанский

Все вещи благодаря причастию Единому суть то, что они суть. Единое же, причастие чему есть бытие как всего, так и отдельного, по-своему сияет во всех вещах и в любой вещи. Поэтому в твоих размышлениях тебе нужно искать тождества во множестве или же единства — в одинаковости.

Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения

В основу всего были положены антропоцентризм и гуманизм. Согласно антропоцентризму, человек — самое главное, центр всего мироздания. Согласно гуманизму, как ответвлению антропоцентризма, у каждого человека есть право на свою свободу и развитие

Против аскетичности и жесткого диктата церкви были выдвинуты жизнь, полная удовольствия и собственные интересы человека. Этому посвятили свои работы многие писатели и философы того времени.

Джордано Бруно

Основные представители

Среди выдающихся философов эпохи Ренессанса можно назвать:

М. Монтень — французский философ и писатель.
Н. Кузанский — римский кардинал, занимавшийся помимо теологии также математикой и астрономией.
Дж. Бруно — философ-пантеист.

Также к деятелям культуры, разделявшим философию Возрождения, относятся поэт Петрарка, Леонардо да Винчи, Эразм Роттердамский, Н. Макиавелли, Нострадамус, Галилео Галилей и многие другие великие личности того времени.

Характерные черты Ренессанса

Среди общих черт, характеризующих периоды эпохи Возрождения, можно выделить следующие особенности:

Богоборчество. Философы пытались найти компромисс между своими представлениями о мире и устоявшимся взглядами, диктуемыми христианством. Они не оспаривали существование Бога, но старались отойти от концепта божественного превосходства.
Естественнонаучный способ познания мира. В основу развития науки лег принцип рационализма – познания методом опыта. Сначала выдвигалась гипотеза, после проводились опыты, и полученный результат либо подтверждал, либо опровергал первоначальную версию.
Быстрое распространение новых культурных тенденций. Основы философской идеи, зародившиеся в Италии, проникли во все европейские страны.
Благотворительность. Основанное на ценностях гуманизма, постепенно сформировалось резко негативное отношение к финансовому неравенству. Благотворительность, как идея разделения богатства поровну, нашла живой отклик у многих общественных деятелей.
Толерантность. Терпимость к иному – прямое следствие принятия уникальности человеческой личности.
Отрицание демагогии. Любые споры, основанные на теоретических знаниях, считались пустой тратой времени и попыткой отвлечь разум человека от его истинного предназначения – активного изучения мира.
Индивидуализм. Поощрялось саморазвитие, удовлетворение своих личных потребностей, которые могли не соответствовать общественным ожиданиям.

Отдельные черты эпохи Возрождения поддерживали одну общую мысль – счастливым может быть только свободный человек.

Философия Макиавелли кратко

Никколо Макиавелли был первым философом того времени, кто полностью отвергал теократию, как основу всего строя. Он считал, что нужно строить страну только по светскому принципу и согласно его мировоззрению, основой всей жизни человека является исключительно эгоизм и желание обогатиться. Чтобы обуздать дурную природу человеческой сущности нужно использовать силу, которая может быть предоставлена только государством.

Порядок в социуме может создать только юриспруденция и соответствующее мировоззрение каждого члена общества, и все это может сделать исключительно государственная машина, а не церковь с ее предрассудками. Макиавелли изучал очень много вопросов, которые касались устройства государства и власти, взаимодействия человека и власти, методов противодействия насилию и коррупции в стране и так далее.

Книги по философии эпохи Возрождения

Горфункель А. Философия эпохи Возрождения.
Перевезенцев С. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения (здесь можно читать книгу онлайн)

ВИДЕО Философия эпохи Возрождения за 15 минут

Резюме

Этап философии в эпоху Возрождения можно кратко охарактеризовать, как пробуждение от непросвещенности, признание ценности каждого человека. Представители эпохи Возрождения — это философы и естествоиспытатели, такие как Джордано Бруно, Галилео Галилей, Николай Коперник. Они в своих трудах стали отождествлять Бога не просто с природой, а с бесконечным космосом и вселенной. Они устремили свои взоры в небо.

Философия эпохи Возрождения включает в себя не только натурфилософские идеи и идеи пантеизма, но и гуманистические взгляды. Философия этого периода требует от человека постоянного самосовершенствования, смелости в поиске смысла земного бытия, божественного начала во всем сущем.

Всем желаю неутолимой жажды познания себя и окружающего мира, вдохновения во всех Ваших делах!

Алёна Краева

SMARTБЛОГ

Кол-во блоков: 26 | Общее кол-во символов: 21353
Количество использованных доноров: 6
Информация по каждому донору:

Читайте также: