Сознание и познание в философии кратко

Обновлено: 03.07.2024

Человек отличается от любого другого живого существа уже тем, что способен осознавать бытие: способен в субъективной форме воспроизводить мир предметов, состояний, процессов, а также свое отличие от данных ему, находящихся перед ним объектов.

Особенностям субъективного освоения человеком внешнего мира посвящен такой раздел философии, как гносеология (греч. gnosis— познание), теория познания. В современных исследованиях практикуется использование другого, практически равноценного термина при обозначении круга проблем, связанных с теорией познания, — эпистемологии (греч. episteme — знание).

Основной круг вопросов теории познания — истина и способы ее доказательства, многообразие форм познавательной деятельности, структура познавательного процесса, методы познания. Традиционно теория познания изучала только те формы субъективного освоения действительности, явным содержанием которых было получение знания. С этой точки зрения искусство, нравственность, религия не входят в круг предметов, изучаемых теорией познания.

Взаимоотношение сознания и познания исторически осуществлялось в различных формах. В определенные эпохи сознанию отводилась роль орудия, подсобного средства, необходимого для оптимизации познавательного процесса. Но сознание может выдвигаться на первый план, выполняя функции основного регулятора познания, а порой — и источника получения знания.

Проблема взаимоотношений сознания и познания в истории философской мысли разрабатывалась как проблема соотношения рассудка и разума. Аристотель, Н.Кузанский, Кант, Гегель стояли у истоков учения о рассудке и разуме.

Разум истолковывает, оценивает, пытается понять. Разум задает основные регулятивы познавательной деятельности, ее высшие цели, он ценностно-ориентирован.

Противостояние сциентизма и антисциентизма сложилось в XX веке. К сторонникам сциентизма традиционно относят неопозитивистов, авторов концепций индустриального и постиндустриального общества. Отдельные аспекты философской доктрины марксизма позволяют причислить это направление (с существенными оговорками) к сциентизму. Антисциентистская ориентация воплощена в идеях экзистенциализма, философии Франкфуртской школы. Приверженцы этих течений усматривают в учении о человеке К.Маркса предпосылки антисциентистских взглядов. Антисциентистская направленность прослеживается в общественных движениях — феминизме, экологическом движении, молодежном движении, отчасти — в идеях неоконсерватизма.

Мысль о мире (классический образ познания)

Критицизм существует в различных формах (эмпириокритицизм, критический реализм, критический рационализм, философия Франкфуртской школы, постмодернизм).

Прежде всего, процесс познания рассматривается как взаимодействие субъекта (того, кто познает) и объекта (того, что познается). Стороны этого взаимодействия вполне определенны, их контуры строго обозначены. Существуют различные способы установления взаимоотношений субъекта и объекта.

Другой разновидностью данной модели познания является эволюционная эпистемология. Идеи эволюционной (генетической) эпистемологии разрабатывались швейцарским психологом Ж.Пиаже. Идеи эволюционной теории науки прослеживаются в наследии К.Поппера. Сторонниками этой концепции являются К.Лоренц, Э.Ойзер, Г.Фоллмер (Германия).

Указанные общие особенности классического образа познания являются основой классического идеала научности. Научное познание естественным образом становится высшей формой познания, все иные виды познавательной деятельности оцениваются с позиций близости или удаленности от этой самой совершенной формы познавательной деятельности.

Прежде всего, научное познание должно быть достаточно хорошо обосновано. По мнению Г.Лейбница, любое научное положение должно иметь опору в опыте, в законах мышления, не должно противоречить уже обоснованным положениям науки, должно быть объяснено с помощью более общих положений, вписано в существующее знание и т.п. Другими словами, знание должно покоиться на надежном фундаменте. Таким образом, фундаментом может быть чувственный опыт, идеи разума или же их сочетание. Эта позиция носит название фундаментализма. Внимание к поиску исходных, базисных элементов знания привело к разработке проблемы соотношения чувственного и рационального, эмпирического и теоретического в познании.

Восприятие — это целостный чувственный образ предмета, результат синтеза различных типов ощущений. Важной чертой представления является отделенность чувственного образа от наличной ситуации. Есть различие в том, когда я вижу своего друга (воспринимаю) и представляю себе его образ, даже когда его нет со мной. С помощью представлений человек комбинирует восприятия, трансформирует их, видоизменяет.

Рационализм (Р.Декарт, Г.Лейбниц) декларировал приоритет рационального знания, которое является фундаментальным в силу своей всеобщности, самоочевидности, врожденности или априорности. На этом фундаменте строится (выводится с помощью дедукции, но используя и индуктивные методы) все здание науки.

По форме познание всегда является мышлением, оно всегда рационально по форме, выражает себя в форме суждений, пользуется понятиями. Чувственность также является необходимым моментом формы познания, поскольку мышление пользуется системой чувственно-воспринимаемых знаков — языком.

Теоретическое познание обращается к существенным закономерностям исследуемого предмета. Завершением научного теоретического познания является создание теории. Рациональное в данном случае не просто внешняя форма фиксации результатов опыта, но основание и средство получения знания.

Объединение чувственного и рационального оснований знания в формах теоретического и эмпирического не ставит под сомнение фундаментальность, надежность их, поскольку они утратили свою видимою автономность в реальном процессе научного познания. Чувственное и рациональное, как видно из сказанного, мысленно отделены друг от друга, они не утратили разграничительных признаков, поэтому классический идеал рациональности не страдает от такого рода уточнения.

Автором классической концепции истины является Аристотель. Согласно ему, истина есть соответствие наших знаний действительности. Это так называемая теория корреспонденции, соответствия. В рамках теории корреспонденции в зави- симости от того, как понимается это соответствие, возникают различные модификации, очень непохожие друг на друга.

Среди указанных выше интерпретаций истины как соответствия следует обратить внимание на теорию когеренции (согласованности) одних частей знания с другими, части с целым. Когеренция может быть внутри одной теории, внутри данной отрасли знания; это понятие может быть применено и при оценке степени ассимилированности, вписанности знания в познавательные результаты эпохи. В фундамент познания тем самым вводится культурно-исторический, релятивный момент, что уже выходит за рамки классического идеала научности.

Теория прагматизма отождествляет истину с пользой для человека. Марксистская трактовка истинности несет в себе элементы прагматизма, однако не исчерпывается этим, являясь попыткой соединить этот критерий с критерием корреспонденции и когеренции.

Истинность в качестве основной характеристики обоснованности знания должна быть присуща каждому отдельному научному положению. Такое требование создает большие трудности. Марксистская теория познания, которая пыталась соединить фундаменталистский подход с идеей культурно-исторической обусловленности знания и его социально-прагматической направленностью, продемонстрировала эти трудности в полном объеме.

Мысль в мире (Современные проблемы познания)

научного знания на широком фундаменте жизненного мира получают известные права в мире знания. Обыденное познание, традиционные образы мира, мифопознание, мистика, астрология уже не отделяются стеной фундаментализма и редукционизма от науки, они сосуществуют с ней, взаимодействуют, даже влияют на нее.

катос, что теория утратила свою научную эффективность, ее объяснительная и предсказательная сила убывает, теория должна сойти с научной арены.

Ни один из элементов, составлявших ранее фундамент хорошо обоснованного научного знания, уже не может выступать в качестве достаточного основания для оценки теории в качестве истинной или ложной; понятие истинного знания уходит из науки, оставляя вместо себя понятие научности.

Эту функцию должна взять на себя философия. Философия, по мнению Фейерабенда, должна нейтрализовать пагубные тенденции к косности, абсолютной устойчивости, нормативности науки. Философия должна связать науку со всей человеческой деятельностью, проблема внутренних и внешних факторов развития науки для нее бессмысленна. Она — результат той путаницы, которая возникла при интерпретации философии как строгой науки и философии как ненауки. Философия как свод твердых правил перестала быть философией.

Признание социокультурной обусловленности привлекает внимание к познавательным процедурам, отличным от объяснения — основного познавательного механизма классической рациональности. В отличие от объяснения, понимание не есть попытка проникнуть в сущность предмета, заданную его функциями, структурой, причиной возникновения.

Мысль о мысли (Познание и самосознание)

Под самосознанием обычно понимается познание и оценка человеком самого себя как мыслящего, действующего и чувствующего субъекта. Понятие самосознания шире самопознания. Помимо познавательного отношения в узком смысле самосознание предполагает также эмоционально-ценностное и деятельностно-регулятивное отношение к себе. Ведущим познавательным механизмом в самопознании является рефлексия — осмысление и обоснование собственных предпосылок.

Сознание и познание являются одними из наиболее актуальных проблем философии. Познать собственное сознание невозможно, даже если попытаться отделиться от него. Из него невозможно "выйти", поэтому философия рассматривает сознание через призму его отношения к чему-либо.

Сознание и познание в философии и психологии

Сознание позволяет человеку ориентироваться в окружающей среде. Каждый предмет во Вселенной наделен своим значением. Человек задействует свое сознание через познание. Сознание помогает нам отражать окружающий мир, поэтому мы испытываем эмоции, размышляем и пытаемся познать действительность. По утверждениям философов, сознание подчиняет человека его желаниям и целям. Очень большой вклад в эту область привнес Зигмунд Фрейд. Он считал, что неврозы, панические приступы и тревога возникают на фоне желаний, которые по каким-то причинам не были реализованы, но остались в сознании. Таким образом "Я" зажимается между желаниями и установками, принятыми в обществе. К примеру, религию Фрейд считал одной из форм общественного невроза.

Активность сознания направлена на познание. Человек наделен познавательной потребностью. Каждый из нас стремится понять неизвестное и объяснить непонятное. На этом фоне возникают различные идеи и теории. Многое люди пытаются выразить через творчество. Именно сознание и познание подталкивают человека к творчеству, что также способствует личностному развитию.

Способ познания человеком своего создания отыскать пока не удалось. Мы можем пытаться строить теории, но на данном этапе эволюции люди не могут познать свое сознание. Для этого необходимо выйти за его пределы, что чревато большими осложнениями.

Многие восточные мудрецы и шаманы научились выходить за эти границы собственного сознания, но эти способы не подходят для обычных неподготовленных людей, поэтому очень важно заниматься духовными поисками и практиками. По утверждению мудрецов, именно такие методы расширяют сознание и помогают найти ответы на возникшие вопросы.

Сознание есть форма идеального бытия, способность человека с помощью мозга отражать окружающий мир, который вызывает в нем эмоции, мысли, размышления, подталкивает человека к познанию окружающего. Более того, необходимость в преобразовательно-практической деятельности просто обязывает человека размышлять, анализировать, делать обобщения и др. В итоге всех этих мыслительных операций, которые порой идут в нашем сознании неосознанно, человек как бы конструирует в своей голове мысленную модель бытия, фиксирует его сущностные признаки, исходя при этом из своих потребностей. Познанное, понятое человек использует в своей повседневной практической деятельности.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

49. Генезис отражения. Сознание и его формы

49. Генезис отражения. Сознание и его формы Отражение — всеобщее свойство материи воспроизводить в своих свойствах особенности других объектов, с которыми произошло взаимодействие. Основные свойства отражения: неживая природа:а) в результате отражения свойства

3. Формы духовно-практического освоения социальной действительности

3. Формы духовно-практического освоения социальной действительности Почему многообразие; почему единство? Общественное бытие отражается общественным сознанием в различных формах. Такое многообразие обусловлено сложностью объекта познания окружающего нас мира,

Специфика художественного отражения действительности

Специфика художественного отражения действительности Много веков в социально-философской и эстетической литературе продолжается спор о соотношении прекрасного в искусстве и действительности. При этом обнаруживаются две основные позиции. Согласно одной из них (в

Тема 13. ПОЗНАНИЕ, ЕГО ВОЗМОЖНОСТИ И СРЕДСТВА 13.1. Постановка проблемы познания в классической немецкой философии.

Тема 13. ПОЗНАНИЕ, ЕГО ВОЗМОЖНОСТИ И СРЕДСТВА 13.1. Постановка проблемы познания в классической немецкой философии. И. КАНТ1.О различии между чистым и эмпирическим познаниемБез сомнения, всякое наше познание начинается с опыта, в самом деле, чем же пробуждалась бы к

Спиралевидный характер развития действительности и ее теоретического отражения

Спиралевидный характер развития действительности и ее теоретического отражения Итак, под конкретностью теории материалистическая диалектика понимает отражение всех необходимых сторон предмета в их взаимной oбycловленности, в их внутреннем взаимодействии.Взаимный

Тема 2 Философский анализ неживой природы как базовой формы бытия

Тема 2 Философский анализ неживой природы как базовой формы бытия Настоящая и последующие темы пособия – это развертывание положений и общих характеристик философии, данных в первой теме, своего рода наполнение предложенного скелета плотью и кровью, а восхождение к

Сознание как высшая форма отражения. Социальная сущность сознания. Сознание и речь

Сознание как высшая форма отражения. Социальная сущность сознания. Сознание и речь Об отражении как всеобщем свойстве материи и его роли в жизни живых форм в общих чертах было рассказано в предыдущей теме. Здесь данный вопрос освещается несколько шире, поскольку речь

Сознание и знание

41. Общественное и индивидуальное сознание: их взаимосвязь. Структура общественного сознания и его основные формы. Обыденное и теоретическое сознание

41. Общественное и индивидуальное сознание: их взаимосвязь. Структура общественного сознания и его основные формы. Обыденное и теоретическое сознание Общественное сознание — это совокупность идей, взглядов и оценок, свойственных данному обществу в осознании им

1. Диалектика восхождения сознания от отражения действительности к ее преобразованию

Глава XVI Познание и наука как формы социального процесса

Глава XVI Познание и наука как формы социального процесса Познание и практика, наука и жизнь. – Познание и расширение сознания общества. – Логика, со-общение, общение. – Новое время: стандарты объектного знания. – Научные образцы и формирующееся обществознание. –

Глава XVI. Познание и сознание

Глава XVI. Познание и сознание Очень важным следствием того, что мы только что сказали, является то, что познание, понимаемое абсолютно и во всей его универсальности, никоим образом не имеет в качестве синонима или эквивалента сознание, область которого является

1. Сознание и познание

1. Сознание и познание Пока мы главным образом акцентировали различия и грани между сознанием и познанием. Сознание таинственно; познание — нет. Сознание есть онтологическая новация; познание — бесплатное онтологическое приложение. Познание можно объяснить

Раздел V Знание и познание

Раздел V Знание и познание Глава 1. Познание как предмет философского анализа Ориентация в мире всегда предполагает адекватное воспроизведение действительности. Это воспроизведение и составляет суть познавательного отношения к миру. Познавательное отношение человека

Что в действительности делает сознание?

Что в действительности делает сознание? Давайте согласимся с тем, что наличие у данного существа сознания является его реальным преимуществом в ходе естественного отбора. В чем конкретно может заключаться это преимущество? Я знаком с одной точкой зрения, согласно

Появление и развитие сознания органически связано с появлением и развитием языка, который стал носителем сознания. Мозг вместе с органами чувств представляет собой лишь предпосылку сознания, сознание – это функция мозга, сформировавшегося в обществе человека, а не функция мозга как органа, данного человеку природой. Только общение с людьми, овладение языком, овладение посредством языка формами мыслительной деятельности, приобщения к человеческой практике и человеческой культуре делает человека человеком. Обладая сознанием, то есть умея мыслить и говорить, люди живут в обществе и общаются между собой. Духовное общение – это процесс взаимного обмена мыслями, чувствами с целью получения взаимной информации. Нравственный смысл, этический аспект философии, проникает в философское сознание целиком. Ни одна проблема не является философской, если она не является этической. В истории философии проблема сознания имеет два уровня своего решения. Первый заключается в описании способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем. На философском языке - это описание феномена сознания. Второй - ставит цель объяснить, как сознание возможно. Вплоть до XX в. философия занималась лишь описанием способа существования вещей в сознании, для чего проделывало процедуру "растягивания" акта сознания в пространстве и времени, выделяя такие его "шаги", как ощущение, восприятие, представление и т.д. Сознание есть знание необратимости времени, а потому сознание понимает хрупкость момента настоящего, которое неумолимо мгновенно становится пошлым. Философы античности понимали, что сознание есть всеобщая связь между человеком и миром. Форму этой связи они попытались передать с помощью метафоры вощеной дощечки, на которой писец процарапывал специальной острой палочкой буквы. Печать на воске - метафора для описания сознания. Ее использовали Платон, Аристотель: как буквы отпечатываются на воске, так предметы отпечатываются на "дощечке" разума. В Новое время на решение проблемы сознания решающее влияние оказало мировоззрение антропоцентризма. Метафоры сознания в философии Нового времени и античности имели противоположные смыслы, но они совпадали в том, что содержание сознания отождествлялось с предметным. В разработке проблемы сознания философия Нового времени воспользовалась открытым в средние века умением сосредоточивать свое внимание на внутреннем опыте. Но если в средневековой философии сознание было по определению мистично, то в Новое время из его содержания устраняется всякое мистико-религиозное содержание. Так, Декарт отождествляет сознание с мышлением, логические процедуры которого имеют дело только с характеристиками предметного мира. Он заложил основы отнесения к содержанию сознания только предметно-логического содержания.

Сознание и познание.

Сознание.Оказывается, что сознание в чистом виде - "абсолютное Я" (которое одновременно есть центр потока сознания человека) - как бы конструирует мир, внося в него "смыслы". Объективной реальности, существующей вне и независимо от сознания, просто нет. А сознание объясняется из самого себя, обнаруживает себя как феномен. Сознание человека свободно, его воля определяет его жизненный путь. Сознание нельзя "вытащить" из его содержательной связи с миром и человеком одновременно, потому что вне этой связи оно не существует.Однако сознание есть не просто знание, но знание плюс то состояние, в котором это знание становится возможным."Чистое сознание", освобожденное от всех человеческих установок, доопытное, становится доступным пониманию при помощи "редукции" (сведения) мыслительной операции, которая позволяет сначала перейти от рассмотрения предметов к осмыслению их чистой сущности, а затем перейти к постижению фундамента всего существующего - "абсолютного Я".См. 34 вопрос.

Познание.Познание - это отражение внешнего мира, действительности в голове человека, воспроизведение изучаемого объекта таким, каков он есть вне человеческого сознания, обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование.Данный процесс осуществляется человеком как общественным существом в ходе социально-исторической практики, т.е. изменения действительности.Кроме того, общая теория познания должна быть теорией всего знания в его единстве, взаимодействии и развитии.Теория познания (гносеология) - это раздел философии, в котором изучаются такие проблемы как природа познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, истины и заблуждения, условия достоверности знания, формы и уровни познания, его социокультурные факторы. Теория познания тесно связана с такими фундаментальными науками как онтология - учение о бытии как таковом, и диалектика - учение о всеобщих законах развития бытия и познания, а также с логикой и методологией. Поскольку субъектом познания является человек, то она все более широко использует данные философской антропологии, этики, культурологии, социологии, феноменологии и других наук о человеке. Познание как форма духовной деятельности существует в обществе с момента его возникновения, проходя вместе с ним определенные этапы развития. На каждом из этих этапов процесс познания осуществляется в многообразных и взаимосвязанных социально-культурных формах, выработанных в ходе истории человечества. Поэтому познание как целостный феномен нельзя сводить к какой-либо одной форме.Важную роль, особенно на начальном этапе истории человечества, играло мифологическое познание. Оно представляет собой фантастическое отражение реальности, является бессознательно-художественной "переработкой" природы и общества народной фантазией. В рамках мифологии вырабатывались определенные знания о природе, космосе, о самих людях, их условиях бытия, формах общения и т.д.Познание есть активный творческий процесс поиска нового, оригинального и даже уникального - того, чего раньше не было. В этом процессе "задействованы" все способности познающего субъекта - его органы чувств, память, мышление, воображение, фантазия, интуиция и др. - в их единстве и взаимодействии. Творческое познание - это всегда непрерывный, активный, целенаправленный поиск новых подходов, выводов и результатов, а его фундаментальная характеристика - мысленное прогнозирование будущего.Рациональное познание - это моделирование реальности в форме логико-понятийных конструкций с помощью логических средств мышления.Реальный процесс познания не осуществляется как чисто рациональный: он всегда переплетается с нерациональными формами. К иррациональному относятся предрассудки, эмоции, подсознательные влечения, интуиция, мистические озарения и т.д. По вопросу о роли, месте и соотношении чувственного и рационального в познавательном процессе в истории философии существовали две прямо противоположные точки зрения – сенсуализм и рационализм. Формы рационального познания: 1) понятие – это мысль, в которой отражаются общие и существенные свойства предмета; 2) суждение – это мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о предмете, суждение отражает связи, существующие между предметами; 3) умозаключение – это рассуждение, в ходе которого логически выводится новое суждение (вывод). Умозаключения формируются на базе понятий и суждений.Чувственное познание осуществляется посредством органов чувств. Органы чувств - это единственные "ворота", через которые в наше сознание могут проникать сведения об окружающем нас мире. Формы чувственного познания: 1) ощущения – отражение отдельных свойств, признаков предмета, непосредственно воздействующих на органы чувств; 2) восприятие – дает целостное отражение предметов в многообразии их свойств при непосредственном воздействии на органы чувств; 3) представление – обобщенный образ предмета, воздействующий на органы чувств в прошлом, но не воспроизводящийся в данный момент. Познавательная деятельность человека представляет собой непрерывное единство эмпирического и теоретического, а чувственное и рациональное – это способности, на базе которых формируются эмпирическое и теоретическое. В действительности любое знание есть единство двух противоположных моментов, сторон – чувственного и рационального. Познание состоит из: цели (достижение истины) и результата (знание). В процессе познания человек использует также различные логические приёмы (анализ и синтез, дедукцию, индукцию и т.д.)

Читайте также: