Содержание этнопедагогической работы в школе

Обновлено: 03.07.2024

Этнопедагогический подход в педагогике – это подход, основанный на суверенизации воспитания и обучения ребенка, связанной с национальной государственностью.

Этнопедагогический подход в педагогике предусматривает:

Развитие у детей разных национальностей, а особенно малочисленных народов, уверенности в себе, гордости за принадлежность к своему этносу.
Ознакомление детей с историей и традициями своего народа.
Воспитание чувства уважения к другим этносам, толерантного отношения к ним.

Основные принципы этнопедагогического подхода

Основными принципами этнопедагогического подхода в педагогике являются:

Принцип природосообразности – подразумевает опору на природу развития ребенка, согласие с ней.

Согласно данному принципу воспитание и обучение ребенка должно быть основано на его природном и естественном развитии, потребностях и возможностях. В рамках этнопедагогического подхода, необходимо опираться на народный фольклор и традиции в вопросах воспитания. Народный фольклор имеет богатую историю и содержание, основанное на естественных процессах развития детей. Опора на народный фольклор будет способствовать не только природосообразности развития ребенка, но и учета его этнических особенностей.

Принцип общечеловеческого начала в многообразии имеющихся педагогических традиций – опора на общечеловеческие духовные ценности, которые созданы на протяжении длительного времени усилиями конкретного этноса или народа.

Данный принцип предполагает упор не только на историю и традиции одного конкретного народа, но и организация взаимодействия культур, адаптация одной национальной культуры к другой. Воспитание и обучение детей должно быть организовано с учетом всего многообразия этнических культур. Это будет способствовать не только расширению кругозора, но и воспитывать в детях толерантность, уважительное и терпимое отношение к другим народностям.

Принцип естественности процесса воспитания – предполагает, что воспитание не должно нести в себе насилия.

Каждый ребенок, приходя в этот мир – беспомощен. Он нуждается в защите взрослого человека. Именно взрослый человек должен защитить ребенка, познакомить его с окружающим миром. Процесс воспитания следует организовывать на основании любви, уважения и заботы.

Принцип раннего начала воспитания – воспитание ребенка необходимо начинать как можно раньше, оно должно быть не однобоким, а разносторонним и включать в себя трудовой, умственный и художественный элемент.

Дети разных национальностей взрослеют по-разному, именно поэтому важно как можно раньше начинать всестороннее воспитание. Так, десятилетний сельский мальчик-узбек считается уже практически взрослым мужчиной, а девочка-узбечка способна вести самостоятельно домашнее хозяйство. То есть время, отведенное на воспитание и развитие детей разных национальностей разное и у кого-то это время крайне ограниченно, в силу этнических особенностей.

Принцип включения народной педагогики в контекст общей культуры – подразумевает обогащение воспитательно-образовательного процесса народным творчеством.

При опоре на данный принцип необходимо помнить о том, что народная педагогика содержит не только положительные методы и средства воспитания, но и негативные, обоснованные непрогрессивностью и неактуальностью в современном мире. Например, помимо потешек, загадок, песенок, прибауток и т.д., народная педагогика содержит разнообразные предрассудки, жестокие наказания, включая и физическое воздействие на ребенка.

Готовые работы на аналогичную тему

Опора на указанные принципы обеспечит эффективность этнопедагогического подхода воспитания и обучения детей, развитие полноценной и всесторонне развитой личности, относящейся с уважением не только к своему этносу, но и к другим народностям.

Условия реализации этнопедагогического подхода

Включение этнопедагогического подхода в воспитательно-образовательный процесс требует от педагога соблюдения ряда условий:

Необходимо рассматривать народную педагогическую культуру как единый и целостный компонент общей культуры мира.
Исключение из педагогического процесса декоративности и декларативности этнопедагогических суждений.
Реализация всего комплекса дидактических возможностей педагогической культуры для организации продуктивной воспитательно-образовательной работы с детьми в рамках образовательного учреждения.
Активное использование всевозможного материального народного фольклора и субкультуры детства.
Соблюдение естественных форм взаимодействия с детьми и их родителями (законными представителями) в рамках педагогического процесса.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Генезис этнопедагогических идей. Народные педагогические традиции как основа развития педагогической мысли.

Принцип народности воспитания в трудах Я.А. Коменского, Г. Песталлоци, Ч. Валиханова, A. Кунанбаева, К. Д. Ушинского, И. Алтынсарина.

Вопросы этнопедагогики в трудах ученых-педагогов Г.Н.Волкова, А.Э.Измайлова, Г.С.Виноградова, Е.Н.Христовой и др.

Современное состояние и перспективы этнопедагогической науки в Казахстане

Много сил и ума положил

В истории педагогики Коменский является лучшим из идеалов, личностью-символом. Когда говорят, что народы - великие педагоги и великие педагоги народны, как наиболее яркая иллюстрация возникает история борьбы и побед чешского народа и пример героической жизни его великого сына - Яна Амоса Коменского. Своей героической жизнью Коменский доказал, что только тот народ, который знает и любит свой родной язык, может претендовать на любовь других народов.

перекинул мост от Коменского к новейшим педагогическим исканиям второй половины XIX и начала XX века. Опыт Коменского по просвещению народов Европы он развил и применил в духовном сплочении народов России.

Ушинский считал, что система воспитания порождается историей народа, его потребностями и бытом, его материальной и духовной культурой, она не может существовать вне решения острых социальных проблем. Труды Ушинского представляют новый этап в педагогической культуре народов России и всего мира.

Ушинский был вдохновителем педагогов тех народов, которые добивались своей, национальной школы. Это делало великого русского педагога народным просветителем всероссийского и мирового масштаба. Борясь за русскую национальную систему воспитания, он не провозглашал

исключительной для России, а предполагал творческую переработку и применение ее к просвещению других народов. Исходя из общей теории Ушинского, все педагоги могли создавать свои национальные - украинскую, чукотскую, грузинскую, татарскую, якутскую, чувашскую и т.п. - системы просвещения. Таким образом, просветители-демократы нерусских народов считали закономерным перенесение положений Ушинского о национальной (русской) системе воспитания в любую национальную педагогическую систему, т.е. принимали его педагогику как науку, обогащающую истинами первостепенной важности все народы страны. Тем более что и сам Ушинский понимал важность духовного сотрудничества народов в составе единого государства.

Прекрасно зная обычаи, обряды, традиции родного народа, Ушинский глубоко проникал в его духовную жизнь. Как всякий великий педагог он был энциклопедистом-философом, психологом, антропологом, историком, лингвистом, этнографом, фольклористом, литературоведом. В поле его зрения были все сферы духовной жизни славянских народов, он восхищался преемственностью и общностью их культур. Кроме этого, в трудах Ушинского получила многостороннее отражение жизнь многих народов мира: Китая и Индии, Аргентины и Чили, Центральной Азии и Северной Америки.

Великий просветитель народов был глубоким знатоком их исторических судеб. Многие народы, населяющие Россию он знал, как свой родной народ, хорошо понимал общность их исторических судеб. Достойно восхищения его отношение к украинцам. На самом высоком уровне достижений фольклористики того времени, включая лингвоэтимологический анализ

слов, относящихся к народному быту, он провел анализ украинского народного творчества.

Опора на совершенные знания существенных черт духовной жизни многих народов - один из основополагающих принципов педагогической системы Ушинского, свободной от национальной ограниченности и имеющей поэтому огромную притягательную силу.

Великий педагог обращает внимание на симпатичные ему черты национальных характеров. Детально анализируя этнографические труды, он, например, полностью приводит восхищенный рассказ ненца о своей родине.

На основе сравнения народностей, их истории, обычаев, духовных сокровищ, языков Ушинский приходит к оценке духовного своеобразия русской нации и связанного с ним своеобразия языка: «Русский язык .

отечеству: в рамках единого государства для него одно было немыслимо без другого.

Ушинский до сих пор продолжает оставаться вдохновляющим примером

воспитании у молодежи общероссийского патриотизма, высокой культуры межнациональных отношений, гуманности в отношениях между людьми независимо от их национальности.

Василий Александрович Сухомлинский

образованнейших педагогов своего времени. В его трудах творчески переосмыслено наследие Аристотеля и Квинтилиана, Коменского и Григория Сковороды, Ушинского и Дистервега, Песталоцци и Януша Корчака. Он прекрасно знал наследие Яковлева, чувашского педагога. Своим учителем Сухомлинский называл Макаренко. Он является горячим приверженцем идей Ушинского о принципе народности как наиболее полном отражении духовных сокровищ народа, его многовековой культуры, творческих способностей и деятельности. Сухомлинский практически доказал, что осуществление гениальных идей патриарха российской педагогики становится возможным только в условиях подлинно народной системы образования и воспитания.

Духовное богатство личности, как полагает Сухомлинский, - это прежде всего часть духовного богатства нации. Сухомлинский решительным образом требует самого бережного отношения к духовным сокровищам народа, решающими из которых он считает традиции воспитания подрастающих поколений.

последних книгах Сухомлинского, во всех его последних статьях красной нитью проходит мысль о необходимости возрождения прогрессивных педагогических традиций народа, о широком внедрении их в семью и школу. Он рассказывает детям сказки, вместе с ними поет народные песни, организует проведение народных праздников. Его ученики сами придумывают сказки, пишут сочинения по пословицам, решают народные задачи-загадки. Элементы народного творчества используются в оформлении школы, классов, кабинетов, зала, рекреаций. Он культивирует трудовые традиции, в целях воспитательного воздействия пропагандирует народное искусство и обрядность, обучает детей народным правилам приличия и хорошего тона. Обстановку, в которой общаются дети вне школы, он максимально приближает к той, в какой играли, трудились и развлекались дети народа.

уважительному отношению к языку народа, создавшего бессмертную культуру. По мнению Сухомлинского, самая высокая и святая миссия народного педагога - научить молодое поколение уважать все созданное поколениями предшественников, каждое из которых влило свою каплю в тот океан, который представляет собой народная духовная культура.

будешь разбрасываться в ранней юности, если будешь без конца увлекаться

Принцип народности в воспитании у Сухомлинского глубоко гуманистичен и интернационален. В воспитании детей в духе дружбы народов он выделял два взаимосвязанных направления. Цель первого - пробуждение у учащихся братских чувств к народам нашей родины. Педагог устанавливает духовное общение своих воспитанников с детьми трудящихся других национальностей. Основными формами этой работы в Павлышской школе были рассказы, беседы, которые чередовались с чтением книг о дружбе народов нашей страны, о тяжелых испытаниях, выпавших на их долю, о совместном ратном труде.

Кроме путешествий общеознакомительного характера, в Павлышской школе практиковались путешествия тематические, посвященные отдельным страницам развития культуры, литературы, искусства братских народов нашей страны. С помощью этих путешествий дети узнают о дорогих каждому сердцу местах, связанных с жизнью и творчеством великих писателей, художников, композиторов, артистов.

Мысленные путешествия предшествуют настоящим, которые также начинаются в своем районе, области, а затем их маршруты пролегают по различным регионам страны. Особенно волнующими для ребят являются путешествия в Москву и Ленинград. К ним дети готовятся несколько лет и совершают их по окончании VIII класса. Знания, полученные учащимися во время путешествий, являются стержневым компонентом, формирующим

культуру межнациональных отношений, межличностного общения с представителями разных национальностей.

Полученные во время путешествий сведения закрепляются и углубляются в процессе переписки школьников со своими сверстниками из других республик. По материалам путешествий ребята проводят классные часы. Инсценировки, национальные песни и танцы, наполняющие их содержание, воспроизводят жизнь, быт, традиции разных народов, т.е. то, с чем дети познакомились во время путешествий.

Постепенно у ребят формируется эмоционально-ценностное отношение

людям другой национальности. Они уже не удовлетворяются чисто внешним проявлением чувств. Их отношения все больше проявляются в конкретной деятельности. Организация этой деятельности - второе направление процесса воспитания школьников в духе дружбы народов. В частности, воспитанники Павлышской школы выращенные в школьном саду фрукты посылают детям Крайнего Севера, обмениваются со школьниками других республик семенами зерновых и технических культур, цветов и плодовых деревьев и т.д.

Павлышской школе вся работа в этом направлении строилась по определенной системе: дети младшего школьного возраста получали сведения о единстве судеб народов нашей страны. Дети среднего возраста убеждались в силе дружбы многонациональной семьи и величии бескорыстной взаимной помощи народов, а старшеклассники уже осознавали историческую сущность и преобразующее значение дружбы народов и роль межнациональных связей.

путешествиях по земному шару основное внимание уделялось трем братским народам: русскому, украинскому и белорусскому. Но, отталкиваясь от родной культуры, воспитанники обогащали свои чувства и ум духовными сокровищами всех или почти всех народов нашей страны. Единые цели, общность интересов всех народов были предметом постоянного внимания Сухомлинского. В младшем школьном возрасте, используя характеристики национальных героев, воспитанники создают в своем воображении как бы собирательный образ идеального героя, общее для всех народов, образ-символ для всего человечества.

современной ситуации межнациональных раздоров опыт Сухомлинского-воспитателя как нельзя более актуален, в основе межнациональных отношений - считал он - должны лежать следующие заповеди:

Береги, щади неприкосновенность, уязвимость, ранимость другого человека.

Знай, что твое неразумное, холодное слово может обидеть, уязвить, огорчить, вызвать смятение, потрясти, ошеломить.

Нельзя смешивать человеческие слабости и зло. Против зла надо бороться. Зло нетерпимо. Примириться со злом значит и самому стать злым, безнравственным.

Эффективность воспитательной системы Сухомлинского обеспечивалась тем, что все проблемы воспитания он решал очень конкретно - на межличностном уровне, опираясь на народную педагогику.

Для Казахстана распад советской империи принес все проблемы разрушения коммунистической идеологии со всеми вытекающими последствиями. Всеобщее социальное разложение, охватившее все сферы и уровни общества, коснулось особо болезненно сферы образования. Школьная практика соприкоснулась с неожиданными проблемами: резкое омоложение преступности, наркомания, алкоголизм, проституция, бродяжничество, отток от школы детей школьного возраста, рост числа детских приютов, - разрешить которые известные доктрины советской педагоги оказались не в состоянии.

Но школа продолжала жить. Более того, на фоне всеобщего хаоса можно было наблюдать парадоксальный, парадоксальный – на первый взгляд, всплеск педагогических идей, среди которых было и прожектерство, и педагогические авантюры, но было и педагогическое новаторство. И сегодня, по истечении десяти лет переходного периода, можно судить о состоятельности тех или иных педагогических идей.

Одна из этих идей – обращение к историческим корням, к своим этническим истокам. Пожалуй, в этом есть своя закономерность социально-философского развития человеческого общества – когда становится трудно, возвращаться в свой дом, чтобы собраться с мыслями и силами, осознать свои ошибки и продумать возможности их исправления и устранения. Таким

образом, необходимость изучения воспитательного опыта народа, накопленного и выкристализованного столетиями, на сегодня осознана и признана не только многими педагогами-практиками и педагогами-учеными, но и родительской общественностью.

На путях исторического развития в сложных взаимоотношениях с официальной педагогической доктриной народное воззрение преодолело косность ложных представлений и понятий о воспитании. Основы народных воззрений на воспитание и обучение обязаны своим происхождением не религии, не магии, не обряду, а житейской практике самого народа. Если сделать сопоставительный анализ творчества великих мыслителей и народного взгляда на воспитание, то можно увидеть их полное единство.

Принцип народности воспитания в трудах Я.А. Коменского, Г. Песталлоци, Ш. Уалиханова, A. Кунанбаева, К. Д. Ушинского, И. Алтынсарина.

Исследование народной мудрости о воспитании как социально-исторического феномена на всех этапах общественного развития входило в круг научных интересов педагогов прошлого и настоящего:

Воспитательный потенциал народной педагогики высоко оценивал великий русский педагог К.Д. Ушинский.

В.А. Сухомлинский подчеркивал необходимость и важность изучения нравственных идей и вытекающих из них педагогических взглядов народа.

Ы. Алтынсарин глубоко изучив характер, нравы, обычай, традиции своего народа, зная его национальные особенности при организации школьного дела в степном крае учитывал все эти сведении в своей учебно-воспитателной деятельности.

Философия Абая – как методологическая основа в познании; диалектического единства социального и биологического в человеке, имеет большое значение в нравственном этническом воспитании.

Философские идеи Ш. Уалиханова имеют отношение к проблемам этнического (социологическая концепция).

Вопросы этнопедагогики в трудах ученых-педагогов Г.Н. Волкова, А.Э. Измайлова, Г.С. Виноградова, Е.Н. Христовой и др.

В советский период одним из первых к проблемам народной педагогики обратился известный этнограф и педагог Г.С. Виноградов.

Многие ученые под народной педагогикой понимали в основном народно-педагогическую мысль, идею: А.Ш Гашимов определил это понятие как "народную мудрость о воспитании" [12]; Ю.Н Намитоков - как "высказывания народа о воспитании" [13]. Подобных подходов придерживались Б.Ф Афанасьев, Б.Х Арутюнян, М.М. Ширбаев и др.

Е.Л.Христова рассматривает народную педагогику как классовое педагогическое сознание народных масс – часть их педагогической деятельности.

Посмотреть монографию Кожахметовой К. Ж. найти определение данные Измайловым А.Э. и Виноградовым Г.С. этнопедагогики как науки.

Наиболее стройная система исследований в данной области принадлежит академику Г.Н.Волкову, которого по праву можно считать родоначальником этнопедагогической науки. Безусловно, нужно обладать гражданским мужеством, чтобы заявить о необходимости этнической педагогики в период расцвета тоталитарного режима и коммунистической идеологии, когда национальный вопрос был канонизирован ленинской доктриной национального самоопределения.

4. Современное состояние и перспективы этнопедагогической науки

Зарождение этнопедагогики в Казахстане связано с именами таких ученых, как Калиев С.К., Жарыкбаев К.Ж., Узакбаева С.А., Кожахметова К.Ж. и др. помимо общетеоретических основ этнопедагогики в Казахстане уже разработана и ее методология.

Современный интерес к этнопедагогической культуре, изучение отечественными учеными многовекового опыта воспитания позволяют прогнозировать существенное углубление разработки теоретических основ воспитательного процесса.

настоящее время одной из актуальнейших проблем современности становится возрождение культурно-исторического наследия прошлого, важнейшим из компонентов которого является этническая педагогика с ее прогрессивными богатейшими традициями и опытом воспитания подрастающего поколения. Особую актуальность приобретают вопросы, связанные с выяснением статуса казахской этнопедагогики как составной части педагогической науки, ее структурно-компонентного состава.

1. Виноградов Г.С. Народная педагогика. – Изд. Восточно-Сибирского отдела Русского географического общества, 1926. – 30 с.

4. Домострой (XVI) // Егоров С.Ф. Хрестоматия по истории школы и педагогики в России (до Великой Октябрьской социалистической революции). – М.: Просвещение, 1974.– С. 27–30.

7. Петренко М.А. Духовный контекст совместного творческого мышления // Культура. Наука. Интеграция. – 2010. – №1 (9). – С.43–46.

8. Петренко М.А. Развитие профессионального сознания как педагогическая проблема // Профессиональное образование: модернизационные аспекты: коллективная монография в 9-и томах / Под научн. ред. О.П. Чигишевой. – Ростов-на-Дону, 2015. – С. 122–158.

9. Толстой Л. Н. Педагогические сочинения / Сост. Н. В. Вейкшан (Кудрявая); Акад. пед. наук СССР. – М.: Педагогика, 1989. – 542.

10. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Т. 1 / Сост. С.Ф. Егоров. – М.: Педагогика, 1990. – 416 с.

11. Федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования / Министерство образования и науки Российской Федерации. – М.: Просвещение, 2011.

12. Фролова, С.Л. О реализации приоритетных направлений воспитания учащихся: формирование идеалов и ценностей / С.Л. Фролова // Историческая и социально-образовательная мысль. – 2012. – № 1. – С. 133–137.

13. Ханбиков Я.И. Из истории педагогической мысли татарского народа. – Казань: Татарское книжное издательство, 1967. – С.232.

14. Этнологический словарь. / Сост. С.А. Арутюнов и др. – М.: 2002. – Вып. 1: Этнос. Нация. Общество.

15. Petrenko M.A. The professional consciousness development model // Open Science Journal of Education. – 2014. – Т. 2. № 6. – С. 66–72.

Вопрос духовно-нравственного воспитания подрастающих поколений – один из наиболее значимых вопросов современной педагогической науки, ведь сегодняшние школьники – это будущее нашей страны. Уточним, что, по мнению М.А. Петренко, духовность, прежде всего, проявляет себя в том, что человек способен и имеет желание пересечь границу узкособственнических интересов, принять широту и глубину собственного сознания как данность, открыть значимость для себя антропологической задачи встречи с другим сознанием, обнаружить многообразие явлений в мире, и попытаться понять смысл этих явлений, проведя их через призму таких ценностей как совесть, стыд, долг, ответственность, сострадание, любовь, красота и возвышенность помыслов, мудрость и милосердие. Иными словами, духовность связана с высшим уровнем развития сознания личности… [8,15]. И, конечно же, воспитание духовно-нравственной личности неразрывно связано с культурным опытом народа, его ценностями и идеалами, с его историческим прошлым. Изучением этих проблем занимались многие исследователи, стоявшие у истоков формирования особого направления в педагогической науке – этнопедагогики. Этническая культура, по определению этнологов, – это совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов данного общества [15]. Этнопедагогика – это наука, изучающая сложившийся опыт этнических групп в воспитании и обучении детей, она исследует морально-этические воззрения на исконные ценности народа. Основу этнопедагогики составляют простые истины, которые семья воспитывает в ребенке с самого детства: это скромность, вежливость, уважение к старшим, высокая нравственность и правдивость – именно те нравственные качества, которых, к сожалению, не хватает современному обществу. В современном мире в условиях глобализации, когда существует угроза разрушения самобытных культур и исчезновения этносов под влиянием всеохватывающего процесса унификации, этнопедагогика приобретает особое значение. Она играет принципиально важную роль в сохранении и трансляции культурного опыта народа и формировании его этнического самосознания.

Цели данного обзорного исследования заключается в изучении актуальных во все времена идей этнопедагогики, анализе литературы по этой проблеме и выявлению эффективных подходов к воспитанию современного поколения школьников. Эти цели продиктованы направленностью современного образования на формирование духовно-нравственной личности, знающей свои исторические корни и уважающей традиции своего народа.

Материалы и методы исследования

В качестве методов используется обзор и изучение взглядов различных исследователей на процесс духовно-нравственного воспитания школьников средствами этнопедагогики. Содержание этих исследований и послужило материалом для данной работы. Важность такой методологической процедуры объясняется значимостью народной педагогики как объекта исследования этнопедагогики. С помощью народной литературы, народного искусства и приобщения учащихся к собственной национальной культуре в целом этнопедагогика выполняет важнейшие цели воспитания: учит ребенка взаимодействию с социумом и помогает ему вырасти духовно-нравственной личностью, знающей и уважающей свои исторические корни.

Первый этап развития этнопедагогики – эмпирический, он включает в себя обобщение народного опыта воспитания подрастающих поколений в пословицах, поговорках, былинах, сказаниях, легендах и т.д. Устное народное творчество определяло ценности, идеалы, нормы поведения и черты личности, соответствующие представлениям этноса о нравственном идеале человека.

Научно-практический этап связан с деятельностью философов, педагогов по изучению русской традиционной системы воспитания и педагогики в целом, с выделением их потенциала с тем, чтобы совершенствовать и развивать современную практику обучения и воспитания.

Исследование этноса, его культуры и опыта воспитания послужило началом к теоретическому исследованию этноса, в том числе связи образования с его культурой. Этап теоретических исследований ознаменован деятельностью таких выдающихся дореволюционных ученых как М.В. Ломоносов, Н.И. Новиков, А.Н. Радищев, К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой, а также советских ученых П.П. Блонского, С.Т. Шацкого, Г.С. Виноградова. Они изучали богатый воспитательный потенциал русской культуры и в связи с этим отстаивали образование, опирающееся на исконно русские народные истоки.

Теоретико-методологический этап развития этнопедагогики связан с именем академика Г.Н. Волкова. Именно он выделяет следующие средства воспитания в этнопедагогике [2]: 1) Пословицы. Пословицы являются продуктом накопленной с годами мудрости народа, они затрагивают практически все сферы жизнедеятельности людей и различные явления жизни. Пословиц всегда имели воспитательный характер и содержали в себе некую педагогическую идею, обладая практическим характером, пословицы содержат в себе полезные наставления для юных поколений и выполняют образовательную функцию. Одним из преимуществ данного этнопедагогического средства воспитания является его форма, которая, благодаря игре слов, созвучиям, ритмике и рифмам, становится благоприятной для запоминания и откладывается в памяти ребёнка, формируя его представления об общепринятых моральных принципах и законах, его моральные качества, отношение к труду и многим жизненным ценностям. 2) Загадки. Загадки как средство воспитания хороши тем, что заключают в себе нравственную идею, воздействуют на умственные способности ребёнка, его эстетическое воспитание, а также обогащают его багаж знаний об окружающей его действительности и обществе, в котором он живёт. 3) Народные песни. Народные песни пестрят понятиями о добре, красоте, счастье человека. Они отражают ценности народа, в них поётся о сокровенных мечтах народа, его вековых ожиданиях, надеждах. Народные песни призваны прививать любовь к прекрасному, вырабатывать эстетические взгляды. Песней сопровождались все события народной жизни. Особую воспитательную функцию Г.Н. Волков отводит колыбельной песне, которая положительно сказывается на психическом состоянии и здоровье ребёнка. Колыбельные песни демонстрируют огромную силу материнской любви, дети чувствую нежность и теплоту, вложенные в эти песни, меняется мироощущение, что создаёт благоприятные условия для дальнейших воспитательных воздействий. 4) Сказки. Сказки несут воспитательную функцию, так как в них всегда содержаться определённая мораль, истина, они заставляют задуматься, наводят читателя на размышления. Благодаря некоторым приёмам воздействия на личность, сказки воспитывают у ребёнка чувство прекрасного, формируют моральные черты, учат отличать добро от зла, хорошее от плохого. Выполняя образовательную функцию, сказки знакомят читателя с народными обычаями, ритуалами, традициями, верованиями, бытовыми мелочами. В сказках отражена жизнь народа, его национальные черты. Увлекательность сюжета и образность делают сказки интересными для детей, облегчают их восприятие и, тем самым, увеличивают их педагогическое воздействие. Рассмотренные нами методы, средства этнопедагогического воспитания универсальны и широко используемы в различных странах, в том числе, и в России.

Результаты исследования и их обсуждение

Так, относительно личностных качеств, которые должны развиваться в результате освоения основной образовательной программы начального общего образования, представлены следующие требования: 1. Развитие национального самосознания, формирование ценностей, опирающихся на многонациональную российскую культуру, гуманистических ценностных ориентаций; 2. Воспитание целостного, духовно-нравственного мировоззрения, осознания единства культур и народов.

Подобная ситуация развития тенденций современного образования поднимает проблему русского национального характера. Нынешняя молодёжь, порой, забывает о тех значимых чертах русского народа, которые делают его уникальным, неповторимым, настоящим борцом за свой родной край и всё, что с ним связано. Самые сильные стороны нашего национального характера должны передаваться из поколения в поколение и, конечно же, они нашли своё отражение в русском фольклоре. Русское народное творчество способно воспитывать в детях трудолюбие, мужество, смелость, доброту, отзывчивость, щедрость, силу воли. Его роль в воспитании цельной личности невозможно переоценить. Перенесение Западных стандартов обучения на российскую систему образования – проблема, отмеченная такими советскими учеными как К.Д. Ушинский и В.Я. Стоюнин, не теряет актуальности и в 21 веке. Несмотря на богатый многолетний опыт отечественных систем обучения, ориентация на зарубежные формы обучения преобладает. Данная тенденция вытесняет народную педагогику со всеми её элементами, уменьшает её присутствие в отечественной системе образования, что сказывается на воспитании подрастающих поколений.

Однако самое главное в реализации приоритетных направлений воспитания, чтобы педагог имел желание и стремление творить, дерзать и открывать, тогда кажущиеся такими сложными задачи духовно-нравственного развития и воспитания будут решаемы [12].

Заключение и выводы. Таким образом, недавно сложившаяся отрасль научного знания, этнопедагогика, изучает вековые традиции, исторически сложившуюся воспитательную культуру народа, без которой немыслимо воспитание человека с высокими нравственными и моральными принципами, глубоко любящего свой родной край и осознающего свою принадлежность к определённому этносу. Народная педагогика заключает в себе знания воспитательного процесса, укоренившиеся в культуре народа и способствующие наилучшему развитию и становлению личности, способной функционировать в данном социуме, а также развитию и укреплению народности, народного сознания у всего этноса в целом. Этнокультурное воспитание ребёнка происходит с первых дней его жизни, но значительная доля данного процесса приходится на образование в школе. В учебном заведении особое внимание должно уделяться знакомству детей с традициями, обычаями, нравами, устоями и национальным характером своего народа, который, в свою очередь, ярко отражён в народном творчестве. Недаром великий педагог К.Д. Ушинский говорил, что первый воспитатель – это народ, а народные сказки – первые и блестящие попытки создания народной педагогики. По идейному содержанию, силе наблюдательности, точности мысли и выражения народная мудрость о воспитании настолько оригинальна, что воистину никто не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа [10].

Цель курса – сформировать должную веротерпимость, межнациональную тол е-рантность, культуру общения, повысить уровень педагогической культуры будущих учителей.

Основная цель курса ознакомить студентов с осно вными идеями и опытом на-родной педагогики; сформировать умения и навыки творческого использования на-родной педагогики в современном учебно -воспитательном процессе.

Методические рекомендации по изучению

Цель изучения дисциплины:

изучение научно-педагогической и этнопедагогической литературы;

ознакомление студентов с концепциями этнопедагогического образования;

изучение передового опыта внедрения народной педагогики в учебно - воспитательный процесс и обобщение этого опыта;

формирование умения планировать внеклассную этнопедагогическую работу, опре-делять и решать конкретные воспитательные задачи, выбирать и использовать ра з-нообразные формы и методы этнопедагогической работы.

Краткое содержание дисциплины Курс этнопедагогики отражает новый концепт у-альный подход к этнопедагогике как науке и искусству воспитан ия, систематизир у-ет духовные истоки народной педагогики, дает характеристику и раскрывает су щ-ность народного воспитания разных конфессиональных общн остей и выявляет их общечеловеческие ценности.

Этнопедагогика - наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, охватывающий широкий круг теории, закономерностей и ос о-бенностей этнического воспитания, путей реализации идей и опыта народной пед а-гогики в учебно -воспитательном процессе.

Читайте также: