Социальные идеи в древней греции кратко

Обновлено: 25.06.2024

тельности, появились в античной Греции. В своих концепциях древнегреческие мыслители использовали и социально-философские знания и социологические идеи Древнего Востока, что позволяет связывать воедино процесс исторического познания социального мира человека. Однако именно в работах греческих мыслителей наиболее четко прослеживается демаркационная линия между религиозными и рациональными воззрениями на мир общественных отношений в греческом обществе.

Таким образом, взгляды Аристотеля и Демокрита вполне можно рассматривать как первые научные социологические воззрения на возникновение и развитие общества и государства, функционирование общественных отношений, цивилизованное развитие, так как в их работах рассматриваются проблемы и справедливости, и равенства людей, имеющие непосредственную эмпирическую значимость для греческого общества.

К середине V века до н. э., после греко-персидских войн Древняя Греция достигла значительных успехов в культурном и экономическом развитии. Главным центром развивающейся древнегреческой культуры и науки стали Афины – государст

во рабовладельческой демократии. Именно в этот период обострилась борьба между материализмом и идеализмом, двумя противоположными концепциями видения мира и человеческих отношений.

Крупнейшим представителем античного идеализма был ученик Сократа Платон (427-347 до н. э.), оставивший наибольшее литературное наследие и внесший значительный вклад в социально-философские и социологические знания об обществе. Потомок царского рода Кодридов Платон по своим политическим убеждениям был представителем афинской аристократии.

Что же она определяет как благо? Свободу! В демократическом государстве только и слышишь, как свобода прекрасна и что лишь в таком государстве стоит жить тому, кто свободен по своей природе. Опьянение свободой, неумение ею пользоваться, употребление ее во вред себе и ближним – вот что погубит демократию, по мнению Платона. Отсюда следует, что не Бог, а человек является творцом своей жизни, которую он должен не просто претерпевать, а использовать для самосовершенствования на благо себе и ближним.

Глубокое знание социальной жизни и личный опыт позволяли Платону утверждать, что идеал общества недостижим, так как борьба между народами и конфликты – вечное зло, стимулирует несовершенство общественных отношений.

ва – аристократия. Демос (народ) способен лишь к отрицательной нравственности, к морали подчинения (добродетель благоразумия), а рабы не способны даже к самой элементарной нравственной жизни.

Платон – один из первых ученых, который анализирует социальную структуру общества, разделяя ее на три сословия: первое – философы, или правители; второе стражи (воины); третье – земледельцы и ремесленники. Такая социальная структура общества теоретически обосновывала аристократическую форму рабовладельческого государства. Наряду с идеальным типом государства Платон выделял четыре формы власти: тимократию, олигархию, демократию и тиранию. Тимократия не отвечает требованиям идеального государства, но к нему приближается. Примером такой формы власти он считал Спарту. Еще ниже он ставил олигархию, власть немногих богачей, рабовладельцев. Но основной предмет критики платоновской идеи о власти «оставляла демократия, в первую очередь афинская. Наихудшей из форм государственной власти он считал тиранию.

Многообразие и глубина социально-философских и социологических воззрений Платона до сих пор вызывают научный интерес различных исследователей.

Большую методологическую ценность представляет и концепция Аристотеля об основных чертах научного знания. Как специфический род бытия знание отличается тремя основными чертами: доказательностью, всеобщностью и необходимостью, способностью объяснения чего-либо (сочетанием единства и степени подчинения). Способность науки к определению сущности явлений и процессов и необходимость применения усматриваемых ею положений обусловливает объяснительный характер знания. Задача научного знания заключается, во-первых, в фиксировании некоего обстоятельства или факта и, во-вторых, в выяснении причины происходящего явления.

Первые попытки создания научных социальных теорий как формы научного знания, дающей целостное представление о закономерностях или существенных связях действительности, появились в античной Греции. В своих концепциях древнегреческие мыслители использовали и социально-философские знания и социологические идеи Древнего Востока, что позволяет связывать воедино процесс исторического познания социального мира человека. Однако именно в работах греческих мыслителей наиболее четко прослеживается демаркационная линия между религиозными и рациональными воззрениями на мир общественных отношений в греческом обществе. Анализируя социальные отношения в рабовладельческой Греции, Аристотель писал по поводу рабства: ". сама идея о власти господина над рабом — идея противоестественная; лишь законоположениями обуславливается различие между свободным человеком и рабом, по самой же природе никакого такого различия не существует.

Вложенные файлы: 1 файл

СОЦИОЛОГИЯ в древнем мире.docx

Социология в Древней Греции

Первые попытки создания научных социальных теорий как формы научного знания, дающей целостное представление о закономерностях или существенных связях действительности, появились в античной Греции. В своих концепциях древнегреческие мыслители использовали и социально-философские знания и социологические идеи Древнего Востока, что позволяет связывать воедино процесс исторического познания социального мира человека. Однако именно в работах греческих мыслителей наиболее четко прослеживается демаркационная линия между религиозными и рациональными воззрениями на мир общественных отношений в греческом обществе. Анализируя социальные отношения в рабовладельческой Греции, Аристотель писал по поводу рабства: ". сама идея о власти господина над рабом — идея противоестественная; лишь законоположениями обуславливается различие между свободным человеком и рабом, по самой же природе никакого такого различия не существует. Поэтому и власть господина над рабом, как основанная на насилии, противоречит принципу справедливости" . Таким образом, характер общественных отношений никак не зависит (по Аристотелю) от божественного провидения, а является результатом государственного устройства и его законов.

Не менее глубокими социологическими идеями обогащает социальную теорию и древнегреческий философ Демокрит. Он связывает возникновение государства непосредственно с социальными потребностями людей. Согласно его идеям, первобытные люди вели стадный образ жизни, не имели жилищ, одежды и орудий, питались случайно найденной пищей. "Имея нужду (потребности) учительницей", они постепенно стали изменять свой образ жизни. Именно под влиянием нужды "руки, ум и сообразительность" привели к культурной жизни.

Таким образом, взгляды Аристотеля и Демокрита вполне можно рассматривать как первые научные социологические воззрения на возникновение и развитие общества и государства, функционирование общественных отношений, цивилизованное развитие, так как в их работах рассматриваются проблемы и справедливости, и равенства людей, имеющие непосредственную эмпирическую значимость для греческого общества.

Платон (427-347 до н.э.), оставивил наибольшее литературное наследие и внесший значительный вклад в социально-философские и социологические знания об обществе.

Первым произведением древних мыслителей об обществе является "Государство" Платона, в котором он анализирует общество с точки зрения его идеального варианта, закладывая основы социологии политических институтов. Платон, как и Демокрит, считает, что государство необходимо для того, чтобы люди могли удовлетворять всевозможные потребности в совместном общежитии. Это положение подчеркивает значимость социальных взаимодействий в процессе создания и функционирования общества как целостности, что вполне созвучно идеям Огюста Конта о возникновении общества.

Поиски Платоном идеального варианта государства, т.е. стремление к совершенствованию общественных отношений, отнюдь не мешают ему высказывать идеи реального видения общества. Возьмем хотя бы его рассуждения о демократии. "Демократия, на мой взгляд, осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уровняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что при демократическом строе происходит большей частью по жребию. Да, именно так устанавливается демократия, происходит ли это силой оружия или же потому, что ее противники отступают, устрашившись постепенно отступят". Далее Платон утверждает, что человек также "приобретет демократические черты. Не меньшую социальную значимость и даже злободневность несут рассуждения Платона о том, что тирания возникает из демократии, опять-таки на основе изменяющихся человеческих потребностей. "Ненасытное стремление к богатству, — отмечает Платон, — и пренебрежение всем, кроме наживы, погубили олигархию. Так вот, и то, что определяет как благо демократия и к чему она ненасытно стремится, именно это ее и разрушит".

Социология в Древнем Риме

Римское государство было рабовладельческим, причем рабство развивалось и совершенствовалось на протяжении всей истории Рима. Если ранней республике были свойственны первоначальные формы рабства, то для периода поздней республики, гражданских войн, историческим содержанием которых был переход от системы античного демократического полиса к тоталитарному инвелирующему режиму, характерно значительное увеличении численности рабов, проникновение рабского труда в различные сферы экономической жизни государства.

Расцвет классических рабовладельческих отношений продолжался в начале ранней Римской империи. В последние века ее существования наблюдалось разложение рабовладельческого строя. Рабство стало тормозом дальнейшего развития.

К концу Ш в до н.э. после образования сильнейшей Римской средиземноморской рабовладельческой державы, сложилось римское общество, отличавшееся большим многообразием и многозначностью классово-сословной структуры. Основные общественные классы не были едины и монолитны. Например, класс рабовладельцев распадался на два сословия : сенаторы и всадники. Класс рабов также делился на отдельные группы: рабы, занятые в сельском хозяйстве, в ремесле, рабы - “служащие” государственного аппарата и др. Следует отметить, что понятия “класс” и “сословие” не всегда совпадали.

Правовое положение личности характеризовалось тремя статусами – свободы, гражданства и семьи. Только лицо, обладающее этими тремя статусами, имело полную правоспособность. В публичном праве она означало право участвовать в народном собрании и занимать государственные должности. В частном праве она давала право вступать в римский брак и участвовать в имущественных правоотношениях.

Основным социальным делением стало деление по статусу свободы на свободных и рабов. Полноправным мог быть только свободный. Свободные разделялись на две социально-классовые группы: имущую верхушку рабовладельцев и мелких производителей, составляющих большинство общества. Из-за того. Что рабство в период республики носило патриархальный характер, борьба между рабовладельцами и рабами не была острой, на первый план выходит борьба между патрициями и плебеями.

По статусу гражданства население делилось на граждан и иностранцев (перегринов) Полноправными были только свободно рожденные римляне. Помимо них к гражданам относились вольноотпущенники, но они были ограничены в правах.

Сословия в Риме образовались в ходе распада первобытнообщинного строя и становления рыночных отношений. Высшим было сенаторское сословие, верхушка которого считалась наиболее знатной, а потому именовалось нобилитетом. Вторая группа рабо- и землевладельцев, активно участвовавшая в финансовых и торговых операциях, но уступавшая в знатности первой, образовала сословие всадников. Третьим сословием был плебес. В отличии от высших сословий плебеи обладали только активным избирательным правом.


Оглавление

  • 1. Социология как наука
  • 2. Объект и предмет современной социологии
  • 3. Структура социологии
  • 4. Функции социологии
  • 5. Категории и законы социологии
  • 6. Социологическое исследование и его виды (начало)
  • 7. Социологическое исследование и его виды (окончание)
  • 8. Программа социологического исследования
  • 9. Социология в системе гуманитарных наук
  • 10. Теоретические предпосылки социологии
  • 11. Социальное знание в эпоху античности
  • 12. Социальная мысль Средневековья и эпохи Возрождения

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Социология. Шпаргалки предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

11. Социальное знание в эпоху античности

С древнейших времен человека интересовали проблемы, связанные с его собственным существованием среди других людей. Первыми социологами античности были Платон и Аристотель (IV в. до н. э.).

Платон предложил следующую классификацию форм власти: 1) аристократия (власть избранных); 2) монархия; 3) тимократия (власть воинов); 4) олигархия (власть группы богачей); 5) демократия (в том числе охлократия — власть толпы); 6) тирания; 7) идеальное государство.

Правильными типами государственного устройства Платон считал аристократию и монархию, остальные пять форм считал неправильными. Идеального государства в реальности быть не может.

1.Проблемы человека в древнеиндийской социальной мысли.

2. Социальная мысль в Древней Греции

3. Природа человека, общества и государства в учениях Августина и

1.Проблемы человека в древнеиндийской социальной мысли.

Согласно историческим источникам, люди с глубокой древности интересовались социальными проблемами, т.е. вопросами совместной жизни и труда. Чаще всего изначально они носили религиозно-мифологический характер. Большая часть знаний об обществе не была систематизирована, носила донаучный характер.

История социальной мысли древней Индии конца второго - начала первого тысячелетия до н.э. связана с брахманизмом.

Индийская община составляла основу, структурную единицу общества, между людьми были установлены определенные отношения,

связи. Согласно Ведам, брахманизм требовал определенного образа жизни, следования ритуалам, регламенту. Кастовая система выступала первой формой структуруирования общества и выстраивания отношений между людьми.

Среди каст главной была каста брахманов. Брахман – проявивший знание и благородство, аскетизм и человеколюбие.

В то же время существовало неравенство социальных отношений, что усложняло взаимодействие людей. Желание сохранить религиозное господство над духовным миром личности, хотя и целостно формировало древнеиндийское общество, тем не менее, не способствовало становлению целостной личности.

В YI в. до н.э. в древнем Китае наибольшее влияние получают идеи Конфуция. В это время во всех китайских государствах происходит процесс внедрения государства в жизнь общин. Нестабильная ситуация в стране в условиях борьбы за власть наложило отпечаток на взгляды Конфуция, который искал модель идеального государства и личности, которые в совокупности должны были привести к согласию в обществе. Таким образом, его учение носило вполне социологические основания и цели.

Социологические идеи Конфуция и сегодня считаются этическими ценностями человеческой жизни.

Религиозно-этические взгляды мыслителей Индии и Китая дали образцы социологической мысли.

2. Социальная мысль в Древней Греции

Социальная мысль в Древней Греции – это первые попытки создать научные социальные теории. К примеру, в своих учениях Демокрит связывал возникновение государства с социальными потребностями людей.

Значительный вклад в социологию внес Платон.

Он излагает идеи социальной структуры общества, разделяя ее, как вам известно из философии, на три сословия, и проповедует аристократическую форму рабовладельческого государства.

Социальная теория Платона развивает концепцию социологии личности. Он подчеркивает приоритет реальных, моральных человеческих отношений.

Классик древнегреческой философии Аристотель создает теорию происхождения государства, показывает социальную структуру общества – стратификацию из трех классов.

Социологический вклад Аристотеля интересен по настоящее время.

3. Природа человека, общества и государства в учениях Августина и

Становление феодализма в странах Западной Европы сопровождалось становлением сложной иерархической социальной структуры.

Основной религиозной идеологией западного средневековья был католицизм. Церковь была монополистом культурной и духовной жизни общества.

Своеобразие этого периода характеризуется тем, что развитие философской мысли непосредственно протекает в религиозно-теологическом русле апологетики христианского вероучения.

Предметом социально-философских воззрений становится вопрос о Боге, человеке, его жизни в обществе.

Высшей целью человеческой жизни, по его мнению, должна стать любовь к Богу и осознание полной зависимости человека от Всевышнего. Бог — исходный и конечный пункт всех помыслов и поступ­ков человека.

Такой вывод Августин сделал после детального рассмотрения в своем главном произведении истории становления и развития человечества.

Итак, два града созданы двумя родами любви: земной — лю­бовью к себе, доведенною до презрения к Богу, и небесной — любовью к Богу, доведенною до презрения к самому себе.

Град земной — это мир зла и сатаны, в нем господствует похоть.

Град божий — это мир добра и Бога, где по любви служат взаимно друг другу и руководители, руководя, и подчиненные, повинуясь.

Вся история человечества и устройства мира, считал Августин, — это борьба двух градов. Град земной подвергает гонениям Град Божий, так как его жители самолюбивы и эгоистичны, а их стремление к мирской жизни постоянно приходит в противоречие со стремле­нием тех немногих, которые стремятся к жизни праведной. Для людей праведных Бог — высшая ценность, а любовь к нему и презрение к себе — цель жизни. Именно такие люди, покорные Богу и церкви, достойны Града Божьего, считает Августин. Так как церковь является представителем Божьего Града на Земле, то и власть ее выше любой светской власти, а монархи должны быть слугами церкви.

Философия Августина абсолютно теоцентрична.

В условиях распада Римской империи и ослабления светской власти христианская церковь становилась все более влиятельной политической

силой и нуждалась в теоретическом и философ­ском обосновании своей

идеологии. Потому понятен успех и боль­шой авторитет Августина, которые он, как крупнейший философ и теолог, имел в христианском мире в последующие столетия.

Примерно в XII – начале XIII вв. самым распространенным мировоззрением становится учение Ф. Аквинского. В своих трудах он ставил вопросы обо всех социальных институтутах общества. Он признавал целостность и иерархичность в природе и обществе.

Закрепляя общественное неравенство, он утверждал, что вся система общества в целом стремится к Богу, из воли которого выводится и власть государя. Светской власти подчинены лишь тела, а души – Богу.

Светская власть должна принадлежать церкви и наместнику Христа на земле римскому папе.

Начало XIX в. было ознаменовано появлением идеи гражданского общества Г. Гегеля, назвавшего гражданским обществом сферу частных интересов, отличных от государственных.

Читайте также: