Социальное время в философии кратко и понятно

Обновлено: 04.07.2024

Время — одно из измерений реальности, которое человек пытается разграничить с помощью условных величин: веков, годов, дней, часов и секунд. Оно идёт от прошлого к будущему, течёт с одинаковой и неизменной скоростью. Но наверняка вам приходилось замечать, что иногда время бежит, а иногда тянется. Лайфхакер рассказывает, почему так происходит.

Что такое социальное время

Социальное время — это концепция понимания времени в социальных науках и философии. Этот термин в 1937 году предложили Sorokin P. A., Merton R. K. Social Time: A Methodological and Functional Analysis. American Journal of Sociology эмигрировавший в США из России социолог Питирим Сорокин и профессор Колумбийского университета Роберт Мертон. Сегодня их исследования стали классикой социологии.

Социальное время отличается от астрономического. В его основе лежат не циклы движения планет и звёзд, а изменения в обществе, происходящие по воле человека. То есть измеряется Ильясов Ф. Н. Социальное время — опыт истолкования. Социальные исследования оно не единицами продолжительности (минута, час, год), а такими абстрактными мерами, как эпоха, поколение, жизнь.

Социальное время не течёт равномерно от прошлого к будущему. В зависимости от частоты событий оно может ускоряться или замедляться. На это может влиять то, какой сегодня день — выходной или будний, был он успешным или, наоборот, принёс разочарование. Чем быстрее изменяется общество, тем стремительнее течёт социальное время.

Почему социальное время ускоряется

Технический прогресс увеличивает объёмы информации

В прошлом изменения в общественном устройстве и быте происходили медленно, вплоть до того, что люди их могли и не замечать. Средневековый человек мог родиться и умереть при одном и том же короле, а в глубинке порой и вовсе не знали, что власть сменилась. Современный житель развитой страны рождается при одном президенте, в школу идёт при другом, поступает в институт при третьем и заводит семью при четвёртом. При этом продолжительность жизни также растёт, а чем дольше мы живём, тем больше событий воспринимаем.

Ожидаемая средняя продолжительность жизни людей в 1800 году / Max Roser / Wikimedia Commons

Ожидаемая средняя продолжительность жизни людей в 1950 году / Max Roser / Wikimedia Commons

Ожидаемая средняя продолжительность жизни людей в 2015 году / Max Roser / Wikimedia Commons

То, что прогресс ускоряется, можно видеть по длительности периодов человеческой истории. Античный продолжался полторы тысячи лет, средневековый — около тысячи, новое время — 300 лет, новейшее — век, а современная эпоха постмодерна существует не более 30 лет и при этом постоянно меняется.

Развитие вычислительной техники — количество вычислений, которые может выполнить в секунду устройство стоимостью 1 000 долларов США, — с 1900 по 2010 год / Max Roser / Ourworldindata

Распространение технологий ведёт к тому, что информация передаётся быстрее, человек преодолевает большие расстояния, световой день длится дольше благодаря электричеству. Количество событий, происходящих в момент времени, растёт.

Всего 200 лет назад корабли пересекали Белкин С. И. Голубая лента Атлантики. Ленинград, 1990 Атлантический океан за 15 дней, сегодня лайнеры способны сделать это за 3,5 суток. А на самолёте вы доберётесь и вовсе за 8 часов. Технологии быстро сменяют друг друга, и сегодня человек в течение всей жизни вынужден учиться и переучиваться.

Чем больше информации мы получаем, тем быстрее нам кажется течение времени

Как уже упоминалось выше, прогресс приводит к тому, что плотность событий на один промежуток астрономического времени значительно возрастает. Однако само время при этом течёт точно так же. Чем больше событий происходит, тем больше информации поступает в мозг человека, в результате растёт Жеребин В. М., Вершинская О. Н., Махрова О. Н. Современное восприятие времени и ускорение темпа жизни. Народонаселение нагрузка на него.

Человек постоянно находится в режиме многозадачности и необходимости соблюдать дедлайны. Перерывы в восприятии информации сокращаются или вообще сходят на нет. Мы вынуждены отказываться от времязатратных мероприятий в пользу тех, что экономят минуты и часы.

Способности человека воспринимать информацию довольно ограниченны

В 1956 году психолог из Гарварда Джордж Миллер опубликовал результаты Miller G. The Magical Number Seven, Plus or Minus Two Some Limits on Our Capacity for Processing Information. Psychological Review эксперимента, проведённого им со своими студентами. Преподаватель просил испытуемых повторить последовательности из чисел, букв или слов сразу после того, как он их назовёт, и через небольшой промежуток времени. Таким образом Миллер выяснял, сколько информации среднестатистический человек может запомнить за раз.

Основываясь на математической теории информации, профессор Массачусетского технологического университета Дуглас Робертсон измерил Робертсон Д. С. Информационная революция / Информационная революция: экономика, технология. М., 1993 объёмы в среднем производимой человеком информации — от зарождения общения между людьми до появления интернета. Исследователь пришёл к выводу, что на ранних этапах истории это число составляло 107–109 бит, а в эпоху информационного общества выросло до 1 025 бит.

Робертсон опубликовал своё исследование ещё в 1990‑е. С того времени количество информации, доступной человеку, выросло в миллионы раз. Только за 2016–2018 годы было создано Marr B. How Much Data Do We Create Every Day? The Mind‑Blowing Stats Everyone Should Read. Forbes 90% всех существующих в мире данных, исчисляемых уже зеттабайтами 1 зеттабайт = 10 21 байт. — Прим. автора .

Количество потребляемой нами информации продолжит расти. Некоторые исследователи считают Туруфанова Е. О. Информационное перенасыщение: ключевые проблемы. Философские проблемы информационных технологий и киберпространства , что это может привести к появлению у человека информационного перенасыщения и тревоги, синдрома рассеянного внимания, проблем с памятью.

Впрочем, ещё Сократ, живший почти за две с половиной тысячи лет до цифровой эпохи, считал Шишкоедов П. Н. Философия античности. М., 2015 , что книги ухудшают память и делают людей зависимыми. Он ничего не записывал, и только благодаря его ученикам мы знаем об идеях античного мыслителя. Так что, возможно, мы всё-таки сумеем адаптироваться к всё возрастающему объёму данных.

Как ускорение социального времени влияет на нашу жизнь

Растёт ощущение нехватки времени и стресс

Ускорение социального времени рождает один из парадоксов современности: развитие общества и технологий по идее должно было освободить для нас некоторое количество времени, но при этом ощущение его нехватки растёт.

Это можно сравнить с ситуацией, когда вы едете с ребёнком в автобусе, одновременно отвечая на рабочее письмо и оплачивая проезд, и тут вам звонят из банка. Естественными спутниками таких ситуаций становятся утомляемость, напряжение внимания и необходимость постоянно быть сосредоточенными.

Что делать

Появляется желание всё бросить

Филип Восталь в своей статье Vostal F. Towards a social theory of acceleration: Time, modernity, critique. European Journal of Social Sciences приводит такой пример. Молодые учёные приходят в научный коллектив. От них ждут всё большего количества публикаций, так как это повышает их ценность на рынке труда. В результате начинающие исследователи, которые хотели бы работать в науке, но не могут соответствовать этим ожиданиям, испытывают депрессию и чувство вины, нежелание оставаться в профессии.

Что делать

Живое общение сокращается

Эпоха цифровизации перенесла многие аспекты нашей жизни — общение, работу, образование, развлечения — в интернет. Это неизбежно ведёт к тому, что социальное взаимодействие офлайн сокращается и сходят на нет.

Что делать

Ускоряющийся темп жизни становится нашей повседневностью. Время при этом ускоряется лишь в нашем сознании. Остаётся только научиться с этим жить.

Магистр, но не джедай — историк по образованию. Пишу об истории, психологии и других областях знаний, а также о социальных явлениях. Изучаю статьи и исследования учёных, перевожу с научного на человеческий. Калёным железом выжигаю популярные заблуждения и псевдонауку.

Социальное время является мерой изменчивости общественных процессов, исторически возникающих преобразований в жизни людей. На ранних стадиях общественного развития ритмы социальных процессов были замедленными. Родоплеменные общества и пришедшие им на смену первые цивилизации древнего мира воспроизводили на протяжении многих столетий существующие социальные отношения.

Идея направленности времени и ориентация на будущее возникли в культуре значительно позднее. Линейно направленное историческое время проявляется наиболее отчетливо в обществе эпохи формирования капиталистических отношений. Капиталистическая система производства по сравнению с предшествующими ей формациями привела к резкому ускорению развития производительных сил и всей системы социальных процессов. Еще в большей мере это ускорение свойственно современной эпохе, когда бурно развертывается научно-техническая революция, идет процесс становления и развития социалистических форм общественной организации.

Таким образом, социально-историческое время течет неравномерно. Оно как бы уплотняется и ускоряется по мере общественного прогресса. Причем само ускорение социально-исторического времени происходит неравномерно. В эпоху революционных преобразований это ускорение, своеобразное спрессовывание исторического времени, его насыщение социально значимыми историческими событиями, происходит в значительно большей степени, чем в периоды относительно спокойного развития.

Социальное время, как и социальное пространство, имеет сложную структуру. Оно возникает как наложение друг на друга различных временных структур. В рамках исторического времени, в котором происходят события, характеризующие историю народа, нации, развитие и смену общественно-экономических формаций, можно выделить время индивидуального бытия человека, которое определяется протеканием различных социально и индивидуально значимых для него событий.

Проблема полиструктурности социального пространства-времени, его изменения на различных этапах человеческой истории в настоящее время является предметом дискуссий и обсуждений в философской литературе. Особую важность приобретает анализ пространственно-временной структуры на разных этапах истории общества, изучение механизмов ее изменения и развития как важного аспекта динамики социально организованной материи, что своеобразно проявляется в индивидуальной жизни людей.

СОЦИАЛЬНОЕ ВРЕМЯ - категория философии и методологии истории, отражающая тот факт, что в каждую историческую эпоху люди осознавали время по-разному. Современное восприятие времени очень сильно отличается от его восприятия людьми древнего мира и средневековья. Дело в том, что представления о времени, ощущение его хода и необратимости связаны с понятиями становления и развития, но люди не всегда осознавали, что все в мире формируется, изменяется и развивается. Первобытные люди, например, воспринимали мир как нечто раз и навсегда данное и неизменное. Они представляли время лишь как границы жизни и не придавали ему социального значения, не фиксировали его как определенные этапы своей жизнедеятельности. Само восприятие времени связывалось с событиями, имевшими место в жизни рода или племени. Такое отношение ко времени объясняется не только характером общественных отношений, но и отсутствием письменности. Объективно не было необходимости в точной фиксации времени, в его измерении. Примитивной социальной жизни соответствовало примитивное восприятие времени.

В античном мире время уже получает социальную характеристику и воспринимается как фактор, играющий важную роль в жизнедеятельности человека и поэтому требующий к себе внимательного отношения. Люди начинают осознавать связь настоящего, прошлого и будущего. Восприятие времени уже имеет не просто чувственно-осязаемый характер (связь времени с каким-либо событием), но и абстрактный, т.е. время оценивается независимо от конкретных вещей, событий и явлений. Однако подлинное понимание времени начинается с эпохи Возрождения. В этот период появляется возможность сравнивать одну историческую эпоху с другой через призму времени, люди начали представлять свою историю как историю, развивающуюся во времени.

При исследовании С.в. следует иметь в виду, что всякая разновидность времени носит социальный характер. Поэтому время, изучаемое всеми общественными дисциплинами (политической экономией, историей, социологией и т.д.), есть С.в. Историческое время, например, связано с содержательным анализом социальных организмов и поэтому требует целостного подхода. Оно приобретает содержание лишь при условии, если его отнести к специфической форме существования социальной целостности. Анализ содержания исторического времени возможен только при учете диалектического единства всех фактов, явлений, процессов и событий истории, ибо они-то и составляют его содержание. Для раскрытия цикличности и прерывистости исторического времени нужно исследовать содержательность и насыщенность исторических событий.

Категория С.в. помогает показывать историю в движении и изменении.

Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, с. 535-536.

СОЦИАЛЬНОЕ ВРЕМЯ
СОЦИАЛЬНОЕ ВРЕМЯ
(время человеческого бытия) — коллективное перцептуальное В., универсалия культуры, содержание которой лежит в основе концептуального В., конституирующегося в феномене истории как осознанной процессуальности социальной жизни. Наиболее архаические представления о C.B. как мере человеческого существования связаны с онтологически заданными временными параметрами бытия и оформляются на базе ритмичности небесных явлений в силу визуальной очевидности последних и их тесной связи с хозяйственными процессами: лунная система отсчета у пастухов и солнечная у пахарей; фиксация В., благоприятного для сельскохозяйственных инициатив и лоций, в соответствии с расположением звезд — в ‘Трудах и днях’ Гесиода и др. Типичным для архаических культур является задание определенности временного момента посредством отсылки к звездным конфигурациям (например, ‘когда покажется палец Иштар’, т.е. когда месяц взойдет рядом с Венерой, — в ассирийских текстах). Становление техники счета позволяет фиксировать на этой основе такой параметр В., как длительность (ср. рецитацию архаического способа задания временного отрезка у Овидия: ‘слив рог с рогом, луна становилась четырежды полной’). Осмысление континуальной длительности В. и мерной дискретности временных отрезков — позднее персонифицированное в античной культуре образами всевластного Кроноса и сонмом даймонов (в римском варианте — гениев), т.е. божеств момента — задает в культуре идею календаря как организующей C.B. системы исчисления циклически повторяющихся временных промежутков. (Идея была оценена в свое время И.Ньютоном как пригодная для того, чтобы фиксировать ‘обыденное’ или ‘неистинное В.: как-то год, месяц, час’ — в отличие от ‘истинного математического В.’.) Становление календаря инспирирует оформление в мифологическом сознании сюжета о временном начале: становление Космоса совпадает с ‘началом времен’ (Гомер), а до укрепления Одином меток-искр на небосводе ‘звезды не ведали, где им сиять’ (‘Старшая Эдда’). Рефлексивное осмысление людьми их открытия мирового порядка структурирует мифы о культурных героях, открывших закономерности календаря (например, Прометей в трактовке Эсхила). Для мифологической трактовки В. характерно семантико-аксиологическое разделение В. сакрального, отраженного в креационных мифах, и эмпирического (профанного), события которого проецируются на В. сакральное. Это проецирование обусловлено рассмотрением мирового процесса как последовательной цепи сменяющих друг друга циклов: возникающий и оформляющийся Космос, пройдя круг, оказывается перед лицом мировой катастрофы: и поддержание сложившегося миропорядка требует реконструкции креационного акта. Стык старой и новой эпохи (уходящего и наступающего года) является напряженно сакральным моментом: содержательная исчерпанность совпадает с временным концом мира, Космос распадается в хаос. В более поздних аграрных культурах этот цикл переосмыслен в мифах об умирающем и воскресающем (Осирис в Древнем Египте) или временно отсутствующим (похищение Персефоны Аидом или Аполлон-Солнце, гостящий у гипербореев) боге, чье исчезновение как бы останавливает космические (природные) часы в ожидании начала нового цикла. Возникновение нового мира, воссоздание распавшегося миропорядка не гарантировано и требует магического ритуала, человеческого усилия по предотвращению временного разрыва: имитативная магия воздвижения ритуального дерева (шеста) как символ оформления мировой вертикали (вплоть до новогодних елок), Аррефории и Фесмофории в рамках культа Деметры, ритуальный эротизм кукерского действа на Балканах как рецитация брака космических прародителей и т.п. Сакральные даты календарных праздников, осмысленные как периодические космические реконструкции, регулярно возвращают вектор из прошлого в будущее к мифологическому В. креационного акта, началу времен. В таком контексте временной порядок является для человека сакральным, а его поддержание — сакраментальным, ибо нарушение ритмичности временного порядка является в эсхатологических мифах атрибутивным признаком конца бытия, — в силу этого, как правило, счет В. (‘ведение’ его) являлся функцией жрецов, а календарь мыслился как земной образец небесного порядка (клятва фараона при вступлении на трон — не делать поправок в календарь). Циклические представления о В. несут в своей структуре идею повторяющейся последовательности временных циклов, что в сущности уже закладывает в культуре вектор линейных представлений о В., ставший доминантным в античной философии истории. Изобретением в Древней Греции водяных часов (клепсидры, достаточно точно отмерявшей временные промежутки) является началом представлений о C.B. как автохтонном по отношению к природным циклам — началом перехода от своего рода материнского В. аграрных практик к отцовскому В. городской цивилизации, однозначно задавшему анизотропную линейную доминанту. Векторная мерность последней противостоит характерной для архаической культуры сопряженности временных отрезков с их содержательно-конкретной характеристикой (ср. ‘эпохи царств’ в Древнем Китае). Осознание в античности необратимости временного движения является основанием конституирования C.B. в качестве ценности: ‘самое драгоценное достояние — время’ (Антифонт). Контекстом введения часов была процедура судопроизводства (клепсидра обеспечивала регламентированное равенство В. речей сторон), что задавало в античной культуре ассоциацию объективности ‘течения’ В. (тока воды в клепсидре) с объективностью Фемиды. В рамках античности было осуществлено эксплицитное дистанцирование В. Космоса как порядка природы и социального ‘времени наших действий’ (Диомед), что находит свое выражение в ведении летоисчисления не ‘от сотворения мира’, а ‘от основания Рима’. По формулировке Диомеда, ‘время — чередование вещей, схваченное в троякой изменчивости, если только может быть схвачено то, что никогда не останавливается. Само по себе В. не может никоим образом быть разъято, так как оно течет само в себе и вечно едино. Но так как наши действия различны. то мы нераздельному В. назначаем части, не разделяя само В., но обозначая различие наших действий’. Античная философия, остро поставившая проблему В., решает ее, однако, сугубо в натурфилософском ключе: как соотношение ‘вечного’ (aidion) и преходящих миров (aion), — лишь в рамках аристотелевской концепции оформляется так называемый парадокс исчезновения В. (прошлого уже нет, ибо оно уже прошло; будущего еще нет, ибо оно не наступило; настоящее же есть не более чем качественная грань между первым и вторым), имеющий смысл лишь при отнесенности его не ко В. как объективному атрибуту тотальности бытия, но к индивидуально-человеческой системе отсчета. Для античной интерпретации C.B. характерен его обратный аксиологический вектор: от ‘золотого века’ через ‘серебряный’ к современности, далекой от идеала (‘землю теперь населяют железные люди’ у Гесиода), что конституирует в европейской культуре особый статус такого феномена, как ностальгия. Таким образом, важнейшей характеристикой C.B. в античных трактовках является его семантическая и идеологическая неиндифферентность: ‘не считать надо дни, а взвешивать’ (Плиний Старший). Событийная наполненность характеризует В. и в глазах Августина: ‘Я вполне осознаю, что если бы ничто не приходило, то не было бы прошедшего; если бы ничто не происходило, то не было бы будущего; и если бы ничто не было действительно сущим, то не было бы и настоящего времени. Истинным ли исповеданием исповедуется тебе душа моя, когда я говорю, что измеряю и самое время? Его ли я измеряю, Боже мой?’ Между тем темпоральная векторность получила в христианской культуре радикально новую артикуляцию: линейная временная схема приобретает характер жесткой эсхатологической асимметрии, дополняющейся аксиологической асимметрией временности (мига) земного существования и временной бесконечности ‘жизни вечной’. По оценке Ж. де Витри, рассуждение, ‘будут ли души проклятых избавлены от адских мук через тысячу лет? — Нет. — А через две тысячи? — Нет. — А через сто тысяч? — Нет. — Может быть, спустя тысячу тысяч лет? — Нет. — А после тысяч лет, кои есть не более, как капля в море? — Нет’, — способно подвести к идее обращения любого грешника. Средневековая культура переживает В. своего бытия как систему выделенных временных локусов, неравнозначных с аксиологической точки зрения: особый статус В. творения, земной жизни Христа и т.п. (ср. со средневековой топологией пространства как системы мест, где каждый топос характеризовался выделенностью и социокультурно артикулированной значимостью: храм, феод, etc.), a идея второго пришествия Мессии задает выраженную векторную ориентацию европейского сознания в будущее, что обусловливает острую артикуляцию в европейской культурной традиции такого феномена, как надежда. В отличие от античности и средневековья, культура Нового времени фактически выпускает проблему C.B. из фокуса значимости, сосредоточившись на естественно-научной ориентированной трактовке В. как объективного параметра процессуальности в рамках философии природы: ‘абсолютное, истинное, математическое время само по себе и по своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему’ (И.Ньютон), равно приложимое в своих метриках как к природным, так и к социальным процессам, оставаясь индифферентным по отношению к их содержанию (ср. новоевропейскую парадигму трактовки пространства как однородного изотропного вместилища вещей). Наряду с этим, однако, Лейбницем была высказана идея относительности В.: ‘Я неоднократно подчеркивал, — пишет он, — что считаю пространство, так же как и время, чем-то чисто относительным: пространство — порядком существования, а время — порядком последовательности’. Трактовка Кантом В. как априорной формы чувственности задает в рамках философской классики вектор осмысления В. как артикулирующего не внечеловеческое объективное бытие, но индивидуально заданный мир субъекта, что является значимым, несмотря на сугубо когнитивную трактовку его. В рамках неклассической философии происходит переориентировка внимания с трактовки C.B. как воплощенного в календаре объективного параметра социальных процессов на интерпретацию темпоральности человеческого существования как имманентной внутренней динамики последнего. Так, экзистенциализм противопоставляет темпоральность человеческой экзистенции как глубоко содержательную — внешнему В., предстающему в качестве отчужденного, бескачественного и подавляющего, ибо в темпоральности любая ‘ситуация — это призыв, она окружает нас, она предлагает решение, принимать которое приходится нам самим’ (Сартр). Применительно к индивидуальному человеческому бытию осуществляется постановка данной проблемы и в концепции Хайдеггера: бытие человека в мире, Вот-бытие (Dasein) характеризуется временностью присутствия; темпоральность экзистенции организует себя как протекание от рождения к смерти как способу бытия смертного в мире. Временность понимается как смертность, но именно эта векторность человеческого существования является условием возможности предполагания экзистенцией трансцендентального горизонта мира как ‘Целого’. В современных теориях информации человеко-размерный параметр В. рассматривается в тесной сопряженности с онтологически заданным В. как параметром развивающейся системы: ‘очень интересный мысленный эксперимент — вообразить разумное существо, время которого течет в обратном направлении по отношению к нашему времени. Для такого существа никакая взаимосвязь с нами не была бы возможна. Сигнал, который оно послало бы к нам, дошел бы к нам в логическом порядке следствий — с его точки зрения — и причин — с нашей точки зрения. Эти причины уже содержались бы в нашем опыте и служили бы нам естественным объяснением его сигнала. Мы можем сообщаться только с мирами, имеющими такое же направление времени’ (Н.Винер). В рамках постнеклассического мышления (см. ПОСТМОДЕРНИЗМ ) осуществляется своего рода ‘переоткрытие времени’ и переосмысление в этом контексте феномена социальной темпоральности, артикулируемой в современных концептуальных моделях в свете презумпции нелинейности. (см. ГЕНЕАЛОГИЯ , СОБЫТИЙНОСТЬ , ЭОН .)

История Философии: Энциклопедия. — Минск: Книжный Дом . А. А. Грицанов, Т. Г. Румянцева, М. А. Можейко . 2002 .

Полезное

Смотреть что такое "СОЦИАЛЬНОЕ ВРЕМЯ" в других словарях:

Социальное время — время, в которое человеческая активность создает общество. Характеризуется возможностью ускорения или замедления в зависимости от частоты событий. Люди, создавая социальное время событиями личной жизни, могут относиться к нему как к… … Википедия

СОЦИАЛЬНОЕ ВРЕМЯ — (время человеческого бытия) коллективное перцептуальное время, универсалия культуры, содержание которой лежит в основе концептуального времени, конституирующегося в феномене истории как осознанной процессуальности социальной жизни. Наиболее… … Новейший философский словарь

СОЦИАЛЬНОЕ ВРЕМЯ — См время, социальное … Толковый словарь по психологии

СОЦИАЛЬНОЕ ВРЕМЯ (время человеческого бытия) — коллективное перцептуальное В., универсалия культуры, содержание которой лежит в основе концептуального В., конституирующегося в феномене истории как осознанной процессуальности социальной жизни. Наиболее архаические представления о C.B. как мере … История Философии: Энциклопедия

Время социальное — фундаментальная форма социально исторического существования людей и необходимый ресурс (условие) их деятельности. Такие внешние, метрические характеристики времени, как длительность, последовательность, повторяемость, одновременность, ритм,… … Экология человека

ВРЕМЯ — одна из основных форм существования субстанции (наряду с пространством), ее важнейший атрибут, ее универсальное свойство, выражающая измеримый период, континуум. В истории философии различают две концепции времени: субстанциональную и реляционную … Тематический философский словарь

ВРЕМЯ — 1. Действительно, непростое понятие. Когда св. Августина спросили: Что такое время? , он сказал, что знает, что это такое, но как только вопрос задан, ответ улетучивается. Трудность, утверждал он, связана с проблемой измерения и с тенденцией… … Толковый словарь по психологии

Социальное обеспечение — Социальное обеспечение форма выражения социальной политики государства, направленная на материальное обеспечение определённой категории граждан из средств государственного бюджета и специальных внебюджетных фондов в случае наступления… … Википедия

СОЦИАЛЬНОЕ СТРАХОВАНИЕ — СОЦИАЛЬНОЕ СТРАХОВАНИЕ. Содержание: Социальное страхование в царской России . . 194 Социальное страхование в СССР. 196 Социальное страхование в капиталистических странах. 204 Социальное страхование в царской России.… … Большая медицинская энциклопедия

Определения социального времени можно разбить на две группы: те, что подчеркивают связь времени с сознанием, и те, которые акцентируют объективную природу социального времени, опуская сознание.

Однако время – не произвол сознания, а нечто продиктованное природой вещей. Образы, воспоминания накапливаются и упорядочиваются сознанием. Человек начинает понимать, скажем, что за зимой следует весна, за весной лето. Эта последовательность выявляется в ходе деятельности, осознается с опытом. Поэтому время – это совокупность отношений, которые опыт устанавливает между мыслительными образами. Нет времени вне желаний и воспоминаний, т.е. вне известных образов, которых налагаются друг на друга точно так же, как налагаются вызвавшие их предметы, заключает Гюйо.

Как видим, в этих определениях индивидуальные различия и роль сознания согласуются с объективной надиндивидуальной стороной социального времени.

Вторая группа определений (Эмиль Дюркгейм, Морис Хальбвакс, Питирим Сорокин, Роберт Мертон, Жорж Гурвич) артикулирует именно эту объективную составляющую социального времени. Классическая социология, начиная с Дюркгейма, утверждает понимание времени как коллективного представления. Поэтому время: (а) имеет статус социального факта, (б) является социальной категорией, которая формируется в процессе культурно-исторической практики и поэтому может различаться у разных народов и в разные эпохи.

2. Вклад отечественной науки в определение социального времени

Вторая половина 1960-х – начало 1970-х годов ознаменованы работами по социально - экономическому анализу времени: исследования рабочего и внерабочего времени, изучение бюджетов времени [см. подробнее 1; 5].

Собственно же социологическую трактовку одним из первых (в 1969 г.) предложил представитель уральской школы социологии Г.П.Орлов. Социальность времени определяется через четыре аспекта: хронологический (последовательность исторических событий), функциональный (роль времени в общественном развитии), аксиологический (осознание времени как ценности), структурный (рабочее и внерабочее время), – и две плоскости: вертикальная описывает хронологию исторического развития, горизонтальная – структуру времени.

Отталкиваясь от этих характеристик, Н.И.Листвина (саратовская школа) выделяет четыре функции социального времени: коммуникативную, измерительную, регулятивно-управленческую и аксиологическую. Стоит отметить, что названные российские ученые обосновали свои концепции за четверть века до того, как известный западный социолог Питер Штомпка выдвинул уже шесть функций социального времени. А именно: (1) синхронизация общественной активности, (2) координация действий социальных субъектов, (3) последовательность событий, (4) их своевременность, (5) измерение длительности различных видов деятельности и (6) дифференциация социальной жизни.

Деятельностная и ценностно-ресурсная природа социального времени анализируется и в современных работах отечественных социологов (В.А. Артемов, О.Н. Ежов и др.). По их мнению, социальное время включает в себя всю совокупность пониманий длительности и последовательности применительно к обществу. А в качестве формы социального бытия время приобретает и свои собственные характеристики, отличающие его от природного времени: общественное богатство, капитал, ресурс, социальная и жизненная ценность.

Изучение времени в социологии – это всегда изучение отношений людей ко времени и по поводу времени. Именно в этом проявляется сущность социального времени.

1. Два типа определений социального времени в классической западной социологии

2. Вклад отечественной науки в определение социального времени

Читайте также: