Социально политические и правовые идеи ветхого завета кратко

Обновлено: 05.07.2024

Вся история человечества – это воспитание человека, где Бог не только создатель и воспитатель человеческого рода, но и его верховный судья, суровый, но справедливый.

Содержание истории – это борьба сил добра и зла внутри человека, который готов переступить черту дозволенного в своем свободном самоопределении. Однако Бог не бросил людей, не позволил им стать на путь самоуничтожения. Он оказывает несовершенному человеческому существу внимание то заповедью, то угрозой наказания.

1. Не сотвори себе кумира.

2. Не произноси имени господа всуе.

3. Помни день субботний, чтобы святить его.

4. Почитай отца своего и мать свою, чтобы продлились дни твои на Земле.

6. Не прелюбодействуй.

8. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

9. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его и так далее ничего у ближнего твоего.

10. Не делай богов серебряных или золотых.

В этих десяти императивах четко прослеживаются три вида отношений: к Богу, родителям и другому.

В других книгах изложены морально-правовые предписания более частного характера. Например:

- ни вдовы, ни сироты не притесняй;

- не внимай пустому слуху;

- даров не принимай, ибо дары зрячих делают слепыми;

- не ложись с мужчиной как с женщиной, ибо это мерзость;

- не делай неправды в суде, в мере и в измерении;

- люби ближнего твоего, как самого себя;

- не ссорься с человеком без причины;

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Преображение Ветхого Адама (часть 2)

Преображение Ветхого Адама (часть 2) Отрыв существа, именуемого человеком от гравитации тела как нельзя лучше описывается метафорой космической ракеты. Исходной стартовой площадкой можно считать площадку антропогенеза. В этом случае взлет и отделение первой ступени

6.3. Мораль і право. Право природне й позитивне

6.3. Мораль і право. Право природне й позитивне Усі, хто коли-небудь замислювався над походженням права, його сутністю і межами, неодмінно заглиблювався у проблеми співвідношення моралі й права. Звернемось і ми до взаємин моралі й права, обмежившись тільки питаннями про

§ 11. СОДЕРЖАНИЕ ПРАВА. ОБЪЕКТИВНОЕ ПРАВО И СУБЪЕКТИВНОЕ ПРАВО

§ 11. СОДЕРЖАНИЕ ПРАВА. ОБЪЕКТИВНОЕ ПРАВО И СУБЪЕКТИВНОЕ ПРАВО Мы видели, что всякая правовая норма устанавливает известный порядок как должный, обращаясь к людям с различными предписаниями; в этом ее основная сущность, так как она всегда указывает, что известный строй

§ 11. СОДЕРЖАНИЕ ПРАВА. ОБЪЕКТИВНОЕ ПРАВО И СУБЪЕКТИВНОЕ ПРАВО

2. Экономия Ветхого завета

1. Экономия Нового завета

2. Экономия Ветхого завета

1. Экономия Нового завета

"Право сильного" и "право власти".

"Право сильного" и "право власти". То обстоятельство, что право может не только "рассчитывать" на власть, на ее поддержку, но и попасть под ее пяту, стать инструментом политической государственной власти, означает, что перед нами — особый феномен, интегрированный в

Высшее право — революционное право, служащее коммунизму.

Высшее право — революционное право, служащее коммунизму. Если социализм и коммунизм, согласно марксизму, являются не возможной исторической перспективой, не отдаленной мечтой, а социальным проектом, практической задачей сегодняшнего дня, то спрашивается: каковы пути

Советское право — право "нового, высшего" типа.

Советское право — право "нового, высшего" типа. Новая полоса развития советского общества, утверждение в нем новых коммунистических "идолов" — все это непосредственным образом отразилось на советской юридической системе, вызвало и в ней известную смену координат,

Глава X Остальные книги Ветхого Завета исследуются тем же способом, как и предыдущие

Глава X Остальные книги Ветхого Завета исследуются тем же способом, как и предыдущие Перехожу к остальным книгам Ветхого завета. Но о двух книгах Паралипоменон я не имею заметить ничего определенного и стоящего, кроме того, что они были написаны много лет спустя после

Одним из выдающихся памятников политико-правовой мысли Древнего Востока, наряду с древнеиндийскими арийскими ведами, древнеегипетскими текстами поучений и речений, вавилонскими и некоторыми другими законами, является Ветхий Завет - древнейшая часть Библии, составляющая около трех четвертей всей книги.

Это – сборник исторических, нравственно-поучительных, церковно-ритуальных, юридиче-ских, мифологических, генеалогических, психологических, лирических и иных текстов, в совокупности объясняющих место и назначение человека, нормы его жизни в мире в соответствии с монотеистическими представлениями древних израильтян.

Философия права Ветхого Завета исходит из того, что первоначально постигнуть основы права, а также разграничить истинное и ложное, справедливое и несправедливое, добро и зло человек сам по себе не может и получает это знание от Бога, либо извне, через запрещенные для него Богом источники знаний. Согласно философии права Ветхого Завета основные идеи, заложенные в систему регуляторов человеческого поведения и первые своды норм, регули-рующих поведение людей, даны человеку свыше. В основе права человека – божественное право, спущенные ему с неба принципы и основные нормы. Здесь проявляется и общая черта древнейших памятников права, наставлений, как правило, содержащих сведения о происхождении их из божественного источника (например, “наставления Ману в дхарме” или “Законы Ману”, “Авеста”, излагающая учение Заратустры и др.). В основе всего в Ветхом Завете – высший, божественный разум, который, однако, для человека “неисследим” (Исаия 40:28). Моисей и народ Израиля заключают союз, договор с Богом. Одна сторона обязуется следовать воле и закону Бога, а другая сторона – вести, защищать и спасти народ, выполняющий договор.

Используемые в Ветхом Завете термины “закон”, “беззаконие”, “беззаконник” имеют слож-ный смысловой состав. В них вкладывается и религиозный и светский смысл. При этом и свет-ский аспект содержания этих терминов также включал религиозный – непосредственно, по-скольку Бог рассматривался как творец, первооснова мира и общества с его нормами и инсти-тутами, - и опосредованно, поскольку божественный закон понимался как основа, главный смысл, цель закона земного. В то же время и закон в религиозном смысле рассматривается в разных аспектах, углубляющих его понимание. Содержание его – слово Бога, правда, истина, справедливость. Но форма его – высказанный Богом закон – формула правды, истины и спра-ведливости. Божественный закон следует укреплять, поддерживать как таковой, как свидетель-ство истины, тем самым, поддерживая и реализуя правду, истину, справедливость. “Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон” (Исаия 42:21). В уста Бога вкладываются слова: “Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное…” (Иса-ия 45:23).

В притчах Ветхого Завета проводится мысль, что разум включает в себя и естественную, порождаемую им силу. Он лежит в основе власти царей и установленных ими законов. Этим руководствуются начальники, советники царей и судьи, применяющие законы. В Ветхом Завете фактически различаются три уровня, фиксирующих систему действия права (см.: Притч 8:14-16) – разумные основы власти и права, власть государя и законодательство, правоприменительная власть “начальников” и суд. С другой стороны, здесь фиксируется связь божественного разума и силы, а также определенная обусловленность ими законодательства и власти царей. В то же время не говорится, что начальники и судьи только через власть царей и закон постигают разум. Очевидно, не исключается и непосредственное его постижение судом.

Производность основной нормы (основного принципа) человеческого поведения от Бога преодолевает замкнутость права и нравственности внутрисоциальными, земными, исключи-тельно человеческими интересами, ценностями и ориентирами. Право и нравственность вклю-чаются в систему надчеловеческих, космических ценностей и критериев. Человек и человечество рассматриваются как явления, относящиеся не только к земному существованию и земным законам.

В Ветхом Завете содержатся знаменитые десять заповедей, которые, согласно легенде, были переданы Богом Моисею, - первому еврейскому законодателю. Среди них (кратко): “да не будет у тебя других богов”; “не делай себе кумира”; “не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно”; “помни день субботний”; “почитай отца твоего и мать твою”; “не убивай”; “не прелюбодействуй”; “не кради”; “не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего”; “не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего,… ничего, что у ближнего твоего” (см.: Исх 20:1-17). Это – основная норма (соблюдение законов Бога), расщепленная в сознании древних израильтян на несколько составляющих ее элементов, рассчитанных на последующую адаптацию к конкретным жизненным ситуациям в условиях различных сочетаний общественных отношений и соответствующей комбинации норм, задающих программу поведения. Эти правила выступают как система норм второго уровня (после основной нормы), на которых должна строиться жизнь человека в обществе. Законодательство, излагаемое в Ветхом Завете детализирует эти требования к наиболее типичным случаям (с определенными дополнениями), превращая несколько заповедей в разветвленную систему координированных между собой охраняемых норм следующих уровней.

В священных книгах древних иудеев записан и свод юридических норм, которыми руково-дствовался суд при разрешении различных дел, споров. По преданию свод юридических норм также был передан Моисею Богом после открытия ему десяти заповедей как основы права и нравственности. В ветхозаветном законодательстве, отраженном в Библии проводятся идеи эквивалентности наказания совершенному преступлению, во многих случаях тождества масштабов преступления (с учетом вины) и наказания (“глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу” (Исх 21:24); “обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб” (Исх 21:25); “душу за душу” (Исх 21:23) если совершено умышленное убийство, смерть за похищение человека для продажи и т.д. (Исх 21:12,16; Лев 24:17). Допускалась кровная месть (Чис 35:19). В литературе этот принцип еще именуется “принципом равного возмездия (ответной справедливости)” [15, с.137] или “законом расплаты” [16, с.22].

В Ветхом Завете признается сочетание индивидуальной ответственности человека и кол-лективной ответственности людей, племен и народов. По земным юридическим нормам доми-нирует индивидуальная ответственность, а перед Богом, - индивидуальная ответственность со-четается с коллективной. В некоторых случаях коллективная ответственность может погло-щать, предопределять индивидуальную ответственность (например, при наказании Богом горо-дов, народов, суде над племенами и народами и т.д.). Однако, не исключается, а наоборот, под-черкивается принцип индивидуальной ответственности, что проводится и как индивидуальная ответственность во время перманентного и финального божественного суда над всем человече-ством и каждым человеком, и как общий принцип поведения в земной жизни. И как возмож-ность освобождения от наказания больших социальных групп, если среди них окажутся пра-ведники. Тем не менее, каждый должен все взвесить и поступать по совести и справедливости, по закону, поскольку ему, в конечном счете, все равно придется предстать перед судом Бога. Не следует ориентироваться в своих действиях лишь на большинство, искать оправдания в действиях большинства. Ветхий Завет учит: будь справедлив, “не следуй за большинством на зло и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды” (Исх 23:2).

Ветхий Завет в целом ориентирует на терпимость, признание существующих реалий, под-чинение воли начальства, судей. Причем даже в мыслях не рекомендуется им противиться, их осуждать. “Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси” (Исх 22:28).

В отношении к мятежникам заметен менее бунтарский характер Ветхого Завета по сравне-нию с более радикальными и более критическими идеями Нового Завета.

Ветхий Завет - исторически сложившийся свод произведений древнееврейской монотеистической религиозной литературы, различные книги, фрагменты которого обычно датируются XIV-XIII веками, а первые записи – примерно IX в. до н.э. Ветхий Завет вошел в священные книги иудаизма и христианства. Единая последовательная теория государства отсутствует, т.к. была создана в разные времена и были разные воззрения на историю государства.

Основная идея Ветхого Завета - подчинение всей истории и законов мира одному Господу Богу, Яхве. Бог Ветхого и Нового заветов – разные боги.

Он обладает истинным суверенитетом во всех отношениях, независим от людей и народов, хотя может и учесть их желания, действия. Бог знает и определяет законы мира, его путь. Он – праведный, справедливый и высший судья над отдельными людьми, народами.

Истину и путь человечества он реализует как непосредственно, так и через природные и социальные явления, пророков и избранные народу, которым в ВЗ – еврейский народ (народ – несущая единица, но не раса). Войны, победы и поражения, бедствия народа и его торжество – все выступает как события, нанизанные на одну нить – на волю Бога. Идея божественного глобального регулирования и контроля.

Бог бесконечен и всемогущ, с ним несопоставим конечный человек (в том числе правители, обладающие предельной внешней властью над людьми) и народы земли, иные смертные существа (“Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли” (Исаия 40:23).).

Философия права Ветхого Завета:

Первоначально постигнуть основы права, а также разграничить истинное и ложное, справедливое и несправедливое, добро и зло человек сам по себе не может и получает это знание от Бога, либо извне, через запрещенные для него Богом источники знаний.

В Ветхом Завете отсутствует единая последовательная теория государства. Составленные в различные времена и при различных политических условиях книги обнаруживают и разные политические идеи.

Основные идеи, заложенные в систему регуляторов человеческого поведения и первые своды норм, даны человеку свыше. В основе права человека – божественное право.

В термины “закон”, “беззаконие”, “беззаконник” вкладывается и религиозный, и светский смысл. Закон понимался в разных смыслах - слово Бога, правда, истина, справедливость.

В руках Бога, согласно Ветхому Завету, находятся все средства наказания, – как силы неба, природы, так и силы общества, отдельных людей (например, внешнее завоевание отдельных людей, правителей или целых народов, гибель и разорение государств в результате природных катастроф).

Проводятся идеи эквивалентности наказания совершенному преступлению, во многих случаях тождества масштабов преступления (с учетом вины) и наказания (“глаз за глаз, зуб за зуб ” (Исх 21:24). Допускалась кровная месть.

Государство:

На всем протяжении еврейской истории развивалась одна идея: если ты безгосударственный, то живущий в рамках теократического строя. Идея власти царя была чужда евреям.

Согласно Ветхому Завету строительство государства – это уход от Бога, продукт человеческого греха, построить государство – лишится всех святых благ. Государство приобретает облик чудовища (аспина). Создать государство – значит лишиться самых высоких святынь и благ. Государство связано с рабством, трудом, налогами и повинностями. Только три царя из Ветхого Завета были угодны Богу: Давид, Соломон и Иегова.

Власть земная рассматривается, в конечном счете, как производная от Бога. Ветхим Заветом признается только теократия. Но первосвященники не считаются царями Земли. Теократия – бог правит народом посредством своих пророков и судей (пророки это не земные цари, а первосвященники).

Выступая против языческого обоготворения государства, ветхозаветные предания приходят к развенчанию государства вообще. Государь ни в коем случае не может олицетворять себя с Богом. Монарх земного государства рассматривается как служащий Богу, обязанный следовать законам и установлениям Бога, нередко (не всегда) его избранник, но всегда – как его раб и этим по существу равный, в конечном счете, с другими людьми перед Богом. Тварность и ничтожество царей, их бренность противопоставляется Богу, божественному.

И религиозному человеку нельзя полагаться на государство, т.к. упование на государство – это тщетная надежда, все, что создано государством, обречено на гибель. В будущем должно утвердиться царство Бога, “праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек” (Псал 36:29).

Критика эмпирического несовершенства государства переходит к отвержению государства как земного учреждения.

Протоиерей Тимофей Фетисов

Политическая реальность ветхозаветного Израиля была плодом его религиозного самосознания.

Отсутствие целостности восприятия, мозаичность мышления и изложения многих уважаемых исследователей при всей их глубине часто порождает ощущение ошибочности предлагаемых теорий, утраты чего-то самого главного, что так и осталось незамеченным и недосказанным в теоретических изысканиях о древнееврейском государстве. На наш взгляд, исследователь, пытающийся описать историю Израильского государства лишь методом рационально-политического подхода, сможет создать только ложный фантом, не соответствующий реальности. Это обусловлено тем, что политическая реальность Израиля стала плодом его религиозного самосознания и поэтому может быть познана только богословским методом через призму изучения особого сакрального призвания, которое и было причиной возникновения и оправданием исторического существования Библейского государства. Нашей задачей будет рассмотреть, какие богословские идеи и ценности Откровения формировали идеальный образ государства и права, конституируя общественную жизнь народа Божиего.

Попытка систематически реконструировать библейский государственно-правовой идеал, используя материал Священного Писания Ветхого Завета, сталкивается с рядом трудностей:

– методологическая связана с тем, что государство как форма устроения Богом человеческого общежития наполнялась и дополнялась различным богословским и правовым содержанием в сменяющие друг друга исторические эпохи, служа инструментом Промысла Божия о спасении человека в конкретных исторических обстоятельствах. Идеал государства и права постепенно раскрывался посредством Божиего Откровения через пророческое служение, обращенное к царям и народу Израиля на различных стадиях их нравственного состояния и уровня религиозной зрелости;

– психологическая состоит в огромном временном и культурном разрыве между нашим временем и библейским прошлым, что делает затруднительным смотреть на изучаемый вопрос глазами древнего еврея;

– духовная продиктована тем, что для нас, христиан, адекватное восприятие дохристианского мира Библии требует осознания того, что история Ветхого и Нового Заветов – это единая и неразрывная история спасения, что существует онтологическое религиозное единство в Писаниях Нового и Ветхого Заветов. Это идейное единство Писания проявляется, в частности, и в том, что новозаветное учение об отношении к власти по сути не является чем-то новым, но отражает ветхозаветный взгляд на власть.

В попытках отыскать Божественный логос государства и власти мы должны вернуться в самое начало человеческой истории. Если попытаться посмотреть на государство как на властный союз, то мы обнаружим его уже в Раю. Именно там, в месте, которое отвечало первоначальному благому замыслу Творца, необходимо отыскивать идеал государства.

Итак, исходными аксиомами данной статьи являются наши утверждения о том, что:

Первое государство – протогосударство – возникло не в результате грехопадения, а фактически существовало еще в Раю.

1. Первое государство – протогосударство – возникло не в результате грехопадения, а фактически существовало еще в Раю как союз Бога и первой человеческой семьи.

2. Власть в протогосударстве была основана на любви Божией и послушании человека в свободе сыновней любви. Границы свободы были также установлены властью для оберегания от зла.

Как легко обнаружить из анализа текстов Священного Писания, говоря о государстве, в качестве идеала мы должны представлять себе только и исключительно Царство-Империю. Не общество, оградившее свою культуру и права крепостными стенами оружия и законов, а царство, вмещающее в себя весь Богом созданный мир, включая Ангелов, животных и, наконец, людей. Царство безграничное, существующее вне времени и пространства, поскольку оно вбирает в себя всех тварей во всей бесконечной Вселенной и подчиняется одному Творцу.

Царство и царственность – это не форма правления, а властный принцип мироздания.

Таким образом, царство и царственность в древневосточном религиозном правосознании – это не форма правления, а властный принцип мироздания, это отношения Бога и мира, это правопорядок, который Бог устанавливает посредством Своего земного представителя.

Царственность – прежде чем она стала частной “манной” отдельных людей – принадлежала человеку как таковому в качестве его призвания и достоинства.

Это означает, что народ еврейский воспринимал государство не в качестве абстрактной власти на определенной территории, но именно как царство, то есть как некое религиозное, жизненное пространство, где обязательно есть царь, властно устанавливающий законы, и есть Бог, дающий власть для этого царю.

Дар власти над творением, которым Творец наделил Адама, стал использоваться во зло и трансформировался в греховное стремление к власти ради самой власти, а не ради выполнения благословения Бога. Грех отчуждения от Бога разделил и человечество, затронув не только индивидуальный, семейный и общинный уровни, но вызвав наиболее мощные потрясения в политической и международной сферах, проявляясь здесь в жажде власти, насилии и гордыни, которая стала причиной Вавилонского рассеяния.

Исход стал не только проявлением сверхприродной, но также и политической власти Бога.

Как известно, основная богословская идея Израиля как народа Божия, которая определила его самосознание и законодательство, была основана на историческом событии Исхода. Однако Исход стал не только проявлением сверхприродной, но также и политической власти Бога. С самого начала он состоял из правовых требований Моисея к фараону и их дальнейших непростых политических переговоров, в которых весьма убедительно участвовал Сам Бог. Дальнейшая библейская история спасения также вершилась не в пещерах медитирующих аскетов-отшельников и не в небесных трансцендентных сферах. Бог определил осуществить первый дохристианский этап Своего плана спасения через уникальную, политически организованную общину (то есть государство-царство) на арене всемирной политической истории.

Израиль не знал известной антиномии Священство – Царство.

То, что иногда походило на противостояние священства и царства, не было политическим конфликтом двух ветвей власти, поскольку единственной властью в Израиле обладал только Бог. Закон Израиля вообще не знал такого разделения, поскольку даже бытовые правовые нормы были продиктованы духовными мотивами, соответственно не было такой дифференциации и в государстве. А потому при наиболее могущественных царях, во времена расцвета Израиля, священство становится государственной должностью наряду с другими. И при перечислении их в царствование Соломона наряду с писцами, дееписателями, военачальниками, царедворцами, податными начальниками и провиантмейстерами названы и Садок с Авиафаром – священники (см.: 3 Цар. 4: 2–19).

Во-вторых, как следствие, в Моисеевом государстве все права и привилегии священников относятся исключительно к сакральной области и отнюдь не к социальной или политической. Таким образом, вторжение священства в иную сферу, кроме сугубо религиозной, было невозможно ни по Закону, ни по сформированной на его основе традиции. Более того, в социальной и политической областях права священнического сословия даже терпят ограничения в сравнении с остальным народом. Так, в экономическом отношении они поставлены были в самое невыгодное положение, поскольку при разделе земли им не было выделено никаких наделов. Поэтому они всецело зависели от еврейского народа, питаясь от жертвенника, десятин и даров.

III

Ветхозаветная мысль признавала легитимность любой государственной формы, возникшей по воле Божией.

Первый из политических грехов обозначает себя, когда правитель перестает быть пастухом и становится волком.

Два основных греха власти видятся в образах Ровоама и Иеровоама. Ровоам был сыном Соломона и после смерти последнего должен быть занять его престол. Но с самого начала своего царского служения он совершает роковой грех против самых основных требований заветной теократии: социальной справедливости и верности власти Яхве. Слава наследника великого и могущественного царя Соломона ослепила Ровоама и заставила забыть о том, Кто является Истинным Царем в Израиле. Ослепленный уверенностью в абсолютном и независимом ни от кого характере своей власти, он отвергает совет старейшин и с презрением к народу налагает на него бремя непомерных налогов. Первый из политических грехов обозначает себя, когда правитель перестает быть пастухом и становится волком.

Последствия не заставили себя долго ждать. Грехом Ровоама воспользовался давний оппонент династии Давида – представитель Ефремова колена, самого могущественного из северных колен Израиля, – Иеровоам, который в 922 году до Р.Х. поднял восстание против Ровоама и отделил десять колен, образовавших Северное царство, Израиль. Необходимо отметить, что развал Ветхозаветного еврейского государства после смерти Соломона происходил на фоне утраты духовного единства и внешне походил на религиозный раскол. Безусловно, в северных коленах к этому трагическому моменту назрело народное недовольство жестокими поборами на содержание богатой столицы и утопающего в роскоши дворца, злоупотреблениями царских чиновников, утратой истинного израильского духа справедливости и равенства прав. Большинство израильских колен были вынуждены работать в этот период на одно колено Иудино, давшее евреям святого и благоверного царя Давида. Однако главным духовным лозунгом восставших было возвращение к идеалам Синая, борьба за чистоту яхвистской веры, возвращение высокого религиозного статуса традиционных, связанных с именами патриархов и эпическими событиями отечественной истории обретения Земли Обетованной святилищ в Дане, Вефиле, Сихеме и т.д.

Грехом Иеровоама было подчинение религиозных обычаев политическим целям – выживанию и независимости государства.

Как нам представляется, все пороки власти могут быть познаны в грехах двух библейских политиков – Ровоама и Иеровоама. Но в контексте нашего разговора о библейском идеале власти важно сказать, что это были не грехи государства, а грехи против государства в истинном его понимании. Отклонение от служения единому Яхве и превращение религии в утилитарный политический инструмент послужили первопричиной распада единого еврейского государства в 922 году до Р.Х. Это произошло еще и потому, что с утратой богооткровенной религии, основой которой был Абсолютный Царь Яхве, устанавливающий равенство всех остальных перед Его лицом и требующий социальной справедливости, в политической власти стали быстро образовываться разные группы влияния, партии, играющие на интересах разных племен, но в действительности преследующие своекорыстные интересы, связанные с обогащением и жаждой власти в ущерб интересам самого народа. Подобная политика за короткое время дестабилизировала общество и инициировала его моральное разложение, а затем и государственный распад.

Кризис Ветхозаветной Церкви и кризис Израильского государства были, безусловно, взаимосвязанным явлением. Не случайно после смерти царя Иеровоама II наступила череда цареубийств и поспешных воцарений (см.: 4 Цар. 15: 19–30; 17: 3–6, 18: 1). Нравы народа пали невероятно низко, а священство, служа орудием часто сменяющихся претендентов, пренебрегло своей обязанностью быть руководителем народа в делах веры. Естественно, евреи тут же впали в крайние формы идолопоклонства, а блуд и вино сделались самыми приятными для них занятиями (см.: Ос. 4: 11–13) [23] .

Подводя итог сказанному, мы можем выделить три принципа библейского идеала власти:

1. в абсолютном смысле вся власть (и духовная, и политическая, и всякая социальная вообще) принадлежит Богу;

2. политическая власть исходит от Бога и устанавливается по Его Промыслу;

3. идеальной сущностью политической власти является служение Богу и через это – людям, подданным.

Древнееврейское государство разрушилось не тогда, когда была утрачена земная власть, а когда утратилась власть Бога.

Заключение

Ни одна земная власть, даже духовная, не может быть исключительной и единственной выразительницей власти Бога.

Напоминая о сакральных основах государства, Церковь защищает его от него самого.

Читайте также: