Социально духовные особенности индии и пакистана кратко
Обновлено: 18.05.2024
Удивительно в Индии многое, в том числе становление и особенности ее культуры. О них-то и пойдет разговор ниже в данной работе.
Таким образом, община не была однородной, но она скреплялась внутренними связями, например, обязательным обменом различными услугами каждого всем и всех- каждому. Закон взаимных услуг-джадмани- был обязателен для всех, он укреплял и независимость общины от внешнего мира, и ее внутреннее единство.
Общину связывала друг с другом не только джажмани, но и религиозная общность, которую не нарушало и неравенство в положении людей: просто каждая варна, а позднее и каста знала свое место и не выражала недовольства, поскольку варна и каста определялись кармой, следовательно, были предопределены. Так закрепились в Индии отношения относительной независимости общины от власти монархов, поскольку вся община управлялась изнутри, управлялась теми, кто был избран и имел на это право: старшими по возрасту или общественному положению.
Примерно по такому же принципу ( варно-кастовому) были организованы и города, возникшие впервые в долине Ганга около IX-VIII веков до н.э. В городах селились по большей части ремесленники, которые были организованы в корпорации- шрени и существовали подобно сельским общинам, однако они подчинялись государству и платили налоги, также регистрировались по месту жительства.
В государственном ведении находились также дорожное строительство, крупная, в основном морская, торговля и судоходство. Но в целом Индия отличается от других восточных культур тем, что в ней никогда не существовало сильной административной структуры и политической власти. Это не было необходимо, поскольку особенности менталитета, традиции жесткой фиксации положения каждого человека в обществе через систему варн и каст создавали основание для государственной целостности.
Усложнение жизни людей привело к разделению варн на различные касты. В настоящее время кастовый строй сохраняется преимущественно у крестьянского населения страны.
- ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ИНДИИ
Индийские памятники мысли и мировоззрения отличаются богатством и разнообразием, гаммой красок, изобилием форм, которые могли сложиться лишь в этом мире причудливой природы. Как и во многих других культурах, в индийской мифологии мы встречаемся с обожествлением сил природы, и с деяниями богов и героев, но только в Индии мифология весьма сильно окрашена эмоционально, содержит столько необычных сюжетных ходов, что в ней , по мнению А.Н. Быстровой[4],довольно затруднительно выделить рациональное начало. Между тем, оно не только присутствует, но и определяет весь ход представлений о мире, перешедший впоследствии из мифологии в религиозные и философские учения. Кроме того, индийская мифология соединяла в себе древнейшие представления индоевропейских и туземных племен, от которых в индийской религии и мифологии сохранились образы богини Притхиви и бога Шивы, воина Рамы и бога Кришны. Можно также найти много общего в индийской мифологии с иранскими мифами.
Почти в каждом из божеств, олицетворяющих силы природы, есть нечто общее с греческими богами- либо имена, восходящие к общим корням, либо связанные с мифами греков и других народов сюжеты. Это бог солнца Сурья, богиня зари Ушас, Твашар- божественный мастер и другие. Среди особо почитаемых богов –бог огня Агни, бог луны Сома.
Еще одной особенностью индийской мифологии является то, что она передавалась устно. Текстами вед владели брахманы.
К древнейшим ведам относятся четыре сборника- самхиты. Веды преследуют различные в большинстве своем имеющие магическое, ритуальное значение, культурные цели. Впоследствие веды были дополнены самыми различными комментариями: это брахманы, араньяки и упанишады.
Брахман как философская категория обозначает высшее духовное начало, высшую объективную реальность, абсолют , в котором все сущее в мире возникает, существует и прекращает свое существование.[5]
Брахман связан со своей противоположностью и, одновременно, тождественностью- атманом. Атман –так же высшее , всепроникающее, но субъективное начало.
Таким образом, брахман- это то, что предопределяет бытие, а Атман то, что в нем заключено, как соль в воде. Эти две сущности мира связаны диалектически: они перетекают друг в друга, они едины, являясь противоположными, и наоборот, противоположны, будучи едиными.
Во всей системе мировоззрения в Индии много места уделяется человеку, к нему сводятся многие рассуждения о мире, хотя он и не является центральным звеном в религиозно-философских взглядах древности. При этом больше внимания уделяется не столько происхождению человека, сколько его месту в мире и возможностям, связанным с этим. Варны и касты предписывали человеку его способ существования.
Однако моральная сторона жизни каждого человека оказывается дважды зависимой: от предназначения свыше, с одной стороны, и от собственных поступков и деяний, с другой. Карма каждого человека определяет степень его благополучия. Кроме того, именно карма- причина того, к какому полу принадлежит человек, в какой варне и касте рожден, какой срок жизни ему предстоит прожить. И , самое главное, карма подчиняет себе весь путь человека в цепи дальнейших перерождений.
Эти и другие близкие к названным воззрения существуют уже в ведических текстах, особенно в упанишадах, где цель жизни и действий человека состоит в глубоком познании, отрешении от страстей и желаний.
Индуизм унаследовал у ведических взглядов идею об иерархии людей и принадлежности их к различным варнам, о роли брахмана как посредника между людьми и богами, о сансаре и карме.
В индуизме прослеживаются два направления- шиваизм и вишнуизм. В шиваизме, кроме устрашающего бога Шивы, почитается уравновешивающая его богиня Кали, супруга бога Шивы, его женская половина. Поклонение богу-защитнику Кришне породило еще одно направление религии- кришнаизм.
Особое место в религиозно-философских взглядах раннего периода индийской мысли занимает буддизм. Он сложился , с одной стороны, как реакция на постепенно возникающие новые отношения в обществе, связанные с неизбежным распадом прежней патриархальной семьи и общины, где каждый принадлежал к определенной варне и касте и должен был выполнять вполне определенную роль и проделывать заранее предписанный жизненный путь. С другой стороны-, - это чисто человеческое стремление каким-либо образом прервать бесконечный процесс перерождений, как бы вовлекавший человека в безостановочный круг предопределенной обязательной деятельности.
Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама ( 623- 544 до н.э.) В легендах говорит о том, что он получил прекрасное образование у брахманов, был женат, имел сына. Однажды, сев вечером под дерево и просидев под ним всю ночь, он пережил момент просветления, давшее ему знание о том, что жизнь- страдание, но есть путь спасения, освобождения от страданий, и его понял и затем описал Сидхартха Гаутама, ставший теперь Буддой.
Путь к освобождению выражен в «четырех благородных истинах буддизма:
1.Жизнь есть страдание.
2. Причина всех страданий - желания.
3. Страдания можно прекратить путем избавления от желаний.
Освобождение - это избрание пути, лишенного крайностей: как страстных желаний, наполненных сильными чувствами, так и абсолютного бесстрастия. Это должен быть третий путь, при котором чувствам человека присущи спокойствие, гармония, уравновешенность.
В основных направлениях буддизма –хинаяне и махаяне, сформировавшихся практически сразу после его возникновения, выбор пути понимается неодинаков. Тем не менее, можно заключить, что специфика духовной культуры Индии в том, что она стремилась к упорядочению мира, приданию определенности бытию человека в нем, делая основной акцент на нравственном начале.
В искусство Индии буддизм привнес совершенно определенные социальные идеи- это идеал несовершения зла и насилия, которые в искусстве приобретали конкретно-образный характер[6]. Так, в буддизме была создана целая система символов-образов, обозначавших скрытый смысл учения Будды и его жизни. Наиболее распространенным символом является изображение колеса или сияющего круга, который символизирует учение Будды или его самого.
Не менее распространены буддийские символы быка, льва, слона и лошади, которые воспроизводят различные стадии жизненных превращений Будды.
3. ИСКУССТВО ИНДИИ
Искусство Индии- отражение ее истории, особенностей ее становления и уклада, поэтому несет в себе множество противоречий. Во-первых, оно почти целиком анонимно, поскольку создавалось ремесленниками, а литературные источники- передавались из уст в уста от брахманов их ученикам.
Во-вторых, в древней Индии не было своих историографов, и часто практически невозможно установить не только автора, но и приблизительное время создания.
В-третьих, Индия многонациональная и многоязычная страна, где живут разные народы, создавшие свою мифологию, свою литературу.
В развитии искусства Индии можно условно выделить: этап ведической литературы, этап буддистской культуры, период взаимопроникновения в индийскую культуру культур завоевателей: греческой, затем исламской. Во время колонизации Индии англичанами ее искусство по большей части жило прошлыми традициями.
Индийскому искусству присущи некоторые особенности, которые отличали его во все времена.
Во-первых, традиционность: как бы ни изменялись времена, религии, политическая картина, оно сохраняет свое неповторимое мировосприятие, свои сюжеты, способы их выражения.
Во-вторых, динамичность. В отличие от других восточных художественных традиций, его пронизывают танец, движение, ритм, присутствующий явно или в скрытом виде во всех видах искусства. Особенно явственно это выступает в архитектурно-скульптурных ансамблях.
Представляя весь мир, как результат божественной любви, сначала индийская мифология, а потом и философско-религиозные учения, и наконец, искусство прославляют чувственную форму любви, не видя в ней низменного. Наоборот, любовь выступает как великое творческое начало мира и поэтому также оснащена традицией.
Искусство соединяет религию, философию, поэзию в единый образ мира. Каждый такой образ связан тысячами связей с древнейшими взглядами, каждый несет для посвященного целый мир значения и смысла.
В завершение данной работы можно выделить основные моменты:
1. Индийская культура- одна из первых культур Востока, которая не прекратила своего существования , а остается живой культурой с глубокой древности и до наших дней. В ней удивительным образом переплетаются древнейшие традиции и современные взгляды. Это предполагает возможности не только дальнейшего изучения ее особенностей, но и переосмысления их с позиции современности.
3. Духовная культура Индии соединяет в себе представления о космической первооснове всего сущего со стремлением человека к самосовершенствованию, позволяющему ему преодолеть объективную причину его существования. Во многих религиозных системах Индии соединяются фатализм и представления о возможности преодоления фатальной необходимости. При этом практически всегда главная роль отводится сознательному поведению и образу жизни самого человека.
4. Индийские мыслители создали первую в истории Востока сравнительно цельную систему философских взглядов, выработали ее основные категории и понятия. Впервые в истории культуры в Индии встречаются как идеалистические, так и материалистические взгляды на мир.
5. В центр множества учений, начиная от мифологических и кончая философскими, поставлен человек, его путь самосознания и самосовершенствования, несмотря на то, что вся восточная культура не знает проблемы человека как предмета для анализа. Поэтому в Индии, как и во многих последующих культурах, так сильна этическая сторона жизни человека и общества, такое большое значение имеют традиции.
2. Васильев Л.С. История Востока. В 2т. Т.1-М.: Высш. шк., 1994
3. Мифологический словарь./Гл. редактор. Е.В. Мелетинский.- М.: Советская энциклопедия, 1991
6. Хрестоматия по истории древнего мира. Пособие для учителя./ сост. А.Е. Черкасова.- М.: Просвещение, 1991
[2] Хрестоматия по истории древнего мира. Пособие для учителя / Сост. А.Е. Черкасова.- М.: Просвещение, 1991. С.83
[3] Васильев Л.С. История Востока. В 2т.- М.: Высш. шк., 1994. т.1 С. 157
[5] Мифологический словарь/ Гл. ред. Е.В. Мелетинский.- М.: Сов. Энциклопедия, 1991
Для Индии и Пакистана взаимоотношения друг с другом имеют первостепенное значение. Политические, исторические, экономические, культурные интересы и традиции народов обеих стран настоятельно диктуют необходимость дружественных отношений и тесного сотрудничества.
Между тем в результате проведенного империалистами в соответствии с планом Маунтбэттена раздела страны возник новый узел противоречий Ч Весьма острым был кашмирский вопрос. Международноправовой статус Кашмира упростился после того, как законодательный орган княжества принял решение об окончательном вхождении его в Индийский Союз на правах штата. Правда, Пакистан отрицает правомерность этого акта и по-прежнему настаивает на проведении плебисцита. Внутриполитическое положение в Кашмире стабилизировалось, хотя экономические успехи штата не соответствовали его возможностям. Прогрессивные буржуазно-демократические реформы во многом оставались на бумаге 398. Это послужило даже причиной временного раскола правящей партии — Национальной конференции — и выхода из ее рядов левого крыла во главе с Гулямом Садыком, образовавшего Демократическую национальную конференцию. В начале 60-х годов обе партии вновь объединились, и в 1964 г. главным министром стал Гулям Садык. В том же году получил свободу политической деятельности шейх Абдулла, смещенный в 1953 г. с поста премьер-министра.
Кашмирский вопрос стал, можно сказать, делом принципа и престижа. В обеих странах общественное мнение в связи с Кашмиром было накалено до той степени, когда исключалась какая бы то ни была возможность компромисса. Вместе с тем политически кашмирский вопрос приобретал новый, не менее опасный, чем ранее, характер, так как из чисто локального конфликта разрастался в многосторонний. Поскольку Пакистан в 1954 г. вошел в блок СЕАТО и в 1955 г. в Багдадский пакт, фактически изменилось соотношение сил и положение участников кашмирского спора.
США получили значительно большие, чем раньше, возможности осуществлять вмешательство в отношения между Индией и Пакистаном. Они использовали их весьма активно. Однако разрешение конфликта от этого не продвинулось ни на шаг. Напротив, включение кашмирского вопроса в повестку дня органов СЕАТО и давление Запада вызвали резкие протесты со стороны Индии.
Имели место систематические двусторонние переговоры между главами правительств Индии и Пакистана на ежегодных совещаниях премьер-министров стран содружества в Лондоне, а также в ряде случаев по специальной договоренности. Много раз встречались для переговоров представители обеих стран и в ранге министров. Однако достижение компромисса оказывалось невозможным. Индия исключала проведение плебисцита, но соглашалась на компромисс на основе статус-кво. Пакистан же настаивал на отмене положений о вхождении Кашмира в состав Индийского Союза и на проведении плебисцита под эгидой ООН на всей территории бывшего княжества.
После прихода к власти в октябре 1958 г. фельдмаршала Айюб-хана переговоры продолжались. Удалось договориться о прекращении перестрелки на границе Ассама и Восточного Пакистана, об обмене небольшими территориями на этой границе, однако кашмирский вопрос остался яблоком раздора.
Начало китайско-индийского пограничного конфликта создало несколько иную обстановку в индо-пакистанских отношениях. Уже через три дня после того, как Неру объявил 29 августа 1959 г. о событиях на границе с Китаем, произошла встреча между ним и президентом Айюб-ханом. Западные союзники Пакистана развили активность, стремясь воспользоваться новой ситуацией для того, чтобы добиться от Индии уступок своим требованиям.
Особенно бесцеремонно они начали действовать после обострения китайско-индийского конфликта осенью 1962 г.
Однако развитие событий пошло по пути, неожиданному даже для заправил СЕАТО. Между Пакистаном и Китаем состоялись успешные переговоры о демаркации границы на территории Кашмира. Они заключили также торговое соглашение.
Между тем противоречия между Индией и Пакистаном все обострялись. Осенью 1962 г. имела место перестрелка в Трипуре. В мае 1963 г. в Дели происходили очередные переговоры о Кашмире, которые не дали никаких результатов. Единственное, что удалось решить (помимо незначительных взаимных территориальных уступок в Бенгалии),— это вопрос об использовании вод реки Инд.
В результате экстремистской религиозной пропаганды в ряде районов начались столкновения среди населения. В частности, в Западной и Восточной Бенгалии имелись сотни жертв. Количество беженцев исчислялось десятками тысяч.
Сначала между президентом Индии Радхакришнаном и Айюб-ханом, а затем между Айюб-ханом и Неру произошел обмен посланиями по этому вопросу. Было решено, что министры внутренних дел обеих стран обсудят вопрос о беженцах.
В самом Кашмире волнения, начавшиеся на религиозной почве, переросли в проявление недовольства администрацией штата, хотя похищенная реликвия, правда, была вскоре найдена. Индийское правительство сочло необходимым вместе с рядом видных деятелей Кашмира принять уча стие в рассмотрении положения в штате. В Кашмир совершил поездку заме*, ститель Дж. Неру Л ал Бахадур Шастри. В результате этих консультаций на должность премьер-министра штата был выдвинут Гулям Садык.
Весной 1964 г. Совет Безопасности вновь обсуждал кашмирский вопрос. После беспорядков на религиозной почве полемика между заинтересованными сторонами носила весьма враждебный характер. Пакистанский министр иностранных дел Бхутто и слышать не хотел о компромиссе, резко нападая на Индию. Представитель последней Чагла, видный политический деятель мусульманского вероисповедания и министр образования, также использовал трибуну для осуждения политики Пакистана. На демаркационной линии в Кашмире происходили перестрелка, столкновения.
Освобожденный из-под ареста шейх Абдулла начал выступать с речами, в которых если и не возобновил прямо свою агитацию в пользу независимости Кашмира, то во всяком случае ставил Индию и Пакистан на одну доску в кашмирском споре. В 1964 г. он получил приглашение посетить Пакистан и выступал там с речами. Его встречали как героя и лидера Кашмира.
В мае 1964 г. президент Айюб-хан и премьер-министр Неру приняли решение о новой встрече с целью попытаться примирить позиции двух стран в вопросе о Кашмире. Однако смерть Дж. Неру помешала этому.
Новый премьер-министр Индии Лал Бахадур Шастри, продолжая курс Дж. Неру, в своей речи 11 июня 1964 г. говорил о необходимости воспрепятствовать тенденции к ухудшению отношений с Пакистаном.
Трудно сказать, насколько оправдались бы оптимистические прогнозы в отношении несостоявшейся встречи Айюб-хана и Неру. Если договоренность оказывалась невозможной прежде, то в последующий период морально-политическая обстановка в Индии да и в Пакистане для взаимоприемлемого компромисса еще более осложнилась.
В начале июня шейх Абдулла встретился с Л. Б. Шастри и имел с ним продолжительную беседу. Печать предполагала, что Абдулла информиррвал Шастри о своих переговорах в Пакистане. Кроме того, Айюб-хан и Шастри обменялись посланиями, в которых выразили свое стремление сделать все возможное для улучшения индо-пакистанских отношений. Они договорились также продолжить обмен мнениями во время конференции премьер-министров, стран С
- Как совокупность больших социальных групп (классов, народов, этносов и национальностей). В данном случае понятие социальной сферы полностью совпадает с понятием социальной структуры современного общества;
- В качестве обеспечения воспроизводства общества. Таким образом она является совокупностью экономических отраслей, которые в той или иной степени задействованы в процессе удовлетворения социальных потребностей различных участников общественных отношений: граждан, работников различных предприятий, которые получают заработную плату в зависимости от своих обязанностей и способностей.
Чаще всего в этом втором смысле социальная сфера – это сфера услуг, или иначе ее можно назвать третичным сектором экономики. Иногда этот сектор в некоторых исследованиях имеет еще одно название – социальная инфраструктура (социально-культурная сфера общества).
Структура социальной сферы
Ключевыми в структуре социальной сферы выступают следующие три элемента: здравоохранение, образование, а также культура и искусство как отдельный аспект социальной сферы жизни человека. В зависимости от элемента и определяются ключевые цели социальной сферы.
Целью здравоохранения является организация и обеспечение доступного и, по возможности, бесплатного медицинского обслуживания населения, а также сохранение и повышение уровня здоровья населения государства. Функции здравоохранения также достаточно разнообразны:
- Во-первых, это забота о поддержании здоровья населения.
- Во-вторых, проведение профилактики и лечения наиболее распространенных, а также редких и малоизученных болезней.
- В-третьих, оказание медицинской помощи любому члену общества.
- В-четвертых, обеспечение людей всеми необходимыми лекарственными средствами, в том числе средствами первой необходимости.
- В-пятых, восстановление потерянного здоровья (реабилитация, организация работы в стационарах).
Готовые работы на аналогичную тему
Второй элемент в структуре социальной сферы – образование. Его основные цели – удовлетворение потребности людей в знаниях, умениях и навыках. Причем, удовлетворение необходимо производить в интересах успешного развития способностей потенциала личности, а также будущего общественно-экономического, политического и культурного прогресса. Основные функции образования следующие: удовлетворение потребностей человека в получении новых знаний; осуществление подготовки и переподготовки к будущей профессии, а также к труду – как физическому, так и умственному; способствование приобретению специальности и овладению профессией с учетом творческих и иных способностей человека, особенно с учетом его интеллектуального уровня развития; воспитание человека как ответственной и трудоспособной личности, способной к творческой и инновационной деятельности.
Последняя ключевая часть социальной сферы – это культура и искусства, целью которых является обогащение духовной жизни людей и создание условий для социальной и культурной деятельности населения. В качестве функций культуры и искусства как ключевого аспекта социальной сферы авторы выделяют следующие: сохранение культурных исторических и национальных памятников; приобщение человека к творениям культуры с многовековой историей; пополнение копилки культурных достижений в области литературы, художественного творчества и искусства, музыки, кинематографа и живописи; духовное воспитание и обогащение человека с учетом его ценностного потенциала и мировоззрения.
Особенности социальной сферы Индии
Индийская нация является наиболее древней, а ее развитие насчитывает более 4500 лет. Историю данной страны характеризует постоянная борьба за свое существование, подъемы и упадки, а также образование новых философских школ, развитие архитектуры и скульптуры, музыки и танцевального искусства.
Образование в Индии для детей младше 15 лет является бесплатным и обязательным, и данное условие соблюдается в связи с высоким уровнем доступности образовательных программ. На сегодняшний день в Индии действует около 228 университетов, а также более 7000 колледжей. Ежегодно в них обучается более 7 миллионов студентов. Тем не менее, общая грамотность населения очень низкая – около 59% (по данным на 2013 год).
Что касается индийской культуры, то она отличается высоким уровнем внутренней целостности, несмотря на наличие большого количества национальных, кастовых, религиозных и лингвистических особенностей различных общественных групп. В стране есть большое количество городов, в которых расположены исторические и культурные памятники разных эпох: крепости, дворцы, мечети, храмы и мавзолеи. Не все памятники являются рукотворными, есть и те, что создала сама природа: например, пещеры Канхери с наскальными барельефами 2 века.
В Индии очень бережно и трепетно относятся к культуре и сохранению культурных объектов. Именно поэтому в Индии насчитывается более 450 музеев, художественных галерей, а также уникальных археологических экспозиций.
Ежегодно Индию посещает около 2 миллионов туристов, и это приносит государству достаточно высокий доход: более 2,5 миллиардов долларов. В Индии существует немало развлечений для туристов: пляжи, комфортабельные отели, предусмотрены развлекательные программы, морские круизы. Большая часть туристов едут ради того, чтобы своими глазами увидеть Гималаи и горные курорты, также их привлекает необыкновенный пестрый состав населения, который отличается высоким уровнем этноконфессиональности.
Пожалуй, не найдется человека, который не хотел бы хоть раз побывать в Индии. В наших представлениях – это многогранная самобытная страна со множеством религий, храмов, благоухающих пряностей, поющих и танцующих прекрасных женщин.
Современная Индия производит впечатление невероятно спокойного и одухотворенного места. Кажется, что никто никуда не торопится, люди радуются жизни и наслаждаются каждым ее мгновением, живут здесь и сейчас. Невольно проникаешься уважением к такому умению проживать жизнь, а не готовиться все время к ней, как обычно мы и делаем.
Современная Индия, кратко, культура, жизнь, люди, традиции
Водители восхищают своим невозмутимым спокойствием и терпеливостью. От них ведь требуется максимум усилий, чтобы управляться на крутых серпантинных дорогах. На дорогах царит особый ритм, которого все придерживаются. Светофоры встречаются редко, а правил, знаков и полиции нет вовсе.
Особенность Индии заключается в том, что при первом взгляде на страну человек испытывает настоящий культурный шок, рушатся все стереотипы и представления об этой стране. Но Индию нужно не только смотреть, но и чувствовать. Только так могут приоткрыться ее тайны и секреты.
Дели – город невероятных контрастов. Нищета и достаток соседствуют бок о бок. Утренний Дели встречает ошеломленных гостей множеством повозок, вело и моторикшами, автомобилями и нищими, выползающими из каких-то коробок.
Только здесь, глядя на реальную, настоящую нищету человек может испытать глубокое чувство сострадания. Но самое поразительное, что люди, у которых только и есть, что клумба, да обочина дороги не проявляют недовольства и не выглядят такими уж несчастными. Чувствуется их внутреннее спокойствие и самодостаточность.
Женщины в Индии производят особое впечатление. Они необычно яркие, словно цветы. Примечательно, что цвета в традиционном сари подобраны просто идеально. Видимо, эта какая-то особая черта индийских женщин – умение гармонично сочетать цвета.
Незабываемое впечатление производит храм Лотоса, храм единения всех религий, вокруг которого разбит прекрасный сад с девятью озерами. В храме абсолютно отсутствуют религиозные символы, просто рядами стоят скамейки. В отличие от других индийских храмов служители Лотоса в основном женщины.
Долина Кулу – уникальное место в Индии, со всех сторон окруженное горными хребтами. В долине находится Мемориальный Трест Рерихов — дом, в котором проживала семья выдающегося философа, художника и путешественника Н. Рериха.
Перед домом раскинулся городок со множеством разнообразных древних строений и храмов с крышей из сланца вместо черепицы. Практически ежедневно здесь проходят праздничные шествия с палантинами, на которых восседает божество, украшенное разноцветными лентами и яркими цветами.
Путешествие в Индию – это поистине путешествие в другую, необычную для нас жизнь. Тот, кому удалось приоткрыть завесу тайны этой удивительной страны, непременно захочется вернуться сюда вновь.
Современная Индия
Индия, в том виде, в котором мы знаем её сейчас, сформировалась в 1947 г. после официального освобождения от статуса Британской колонии. Путь к независимости был долгим и нелёгким. Разделение страны на Индию и Пакистан по религиозному признаку было основным условием британцев. До сих пор спорная территория Кашмир является горячей точкой на карте.
Политический строй в Индии
Главой государства считается президент, но основная власть фактически находится в руках премьер-министра, возглавляющего парламент. Борьба политических партий часто отражается на жизни простых граждан и общем курсе развития страны.
Индийцы отрицательно отнеслись к религиозным волнениям, власть вернулась к ИНК. А позже президентом страны стал мусульманин, известный учёный, создатель национального ядерного оружия Абдул Калам. Рам Натх Ковинд – действующий, 14-й президент Индии был избран в конце июля 2017 года. Премьер-министром на данный момент является Нарендра Моди, известный как активный реформатор.
Касты в современной Индии
На ровне с общей позитивной тенденцией экономического и политического развития в современной Индии есть много социальных и религиозных особенностей, которые замедляют этот процесс.
Так древнейшая система разделения населения на касты, отменённая в 1947 году, продолжает влиять на жизнь людей, особенно на высшие и низшие слои общества. Индия – страна контрастов, которые очень ярко проявляются в пропасти между сказочно богатыми и чудовищно бедными жителями.
Представители различный индийских каст:
Культура в современной Индии
Культура страны, несмотря на верность традициям, также активно меняется. Ярче всего это проявляется в современном кино. Болливуд – яркий, фантастический мир, в котором находят отражение и иностранное влияние, и пропаганда национальных ценностей, и продвижение новых идей.
Вместе с привычным 3-4х часовым фильмам, больше похожими на подборку музыкальных клипов с невероятными спецэффектами, в кинотеатрах появляются и ленты на социальные темы, индийский артхаус и экспериментальное, авторское кино.
Растущий патриотизм Индии отражается в работах современных режиссёров. Самобытность и целомудренность помогают найти отклик в сердцах зрителей по всему миру. Эта же тенденция наблюдается в среде музыкантов: на фоне новых инструментов, технологий звучания традиционным мотивам с гордостью отводится главенствующая роль.
Но, пожалуй, именно желание и возможность прикоснуться к древним обычаям Индии привлекает сюда миллионы туристов. Индия щедра на приключения, эмоции и опыт. Современные тенденции в туризме особо заметны в штате Гоа.
Это разнообразие гостиниц, развлечений на берегу ласкового моря под лучами жаркого солнца с той самой щепоткой экзотики, которая не шокирует, но добавляет остроты вашему отдыху. Память о нём сохранят сувениры из Индии.
Как живут в Индии
Индия — прекрасна страна. Туристам, приехавшим отдохнуть на курорт и не посещавшим провинцию, может быть невдомёк, как живут в Индии простые люди. Большинство населения, почти восемьдесят процентов, это сельские жители, занятые в сельском хозяйстве. Образование на очень низком уровне, чуть больше пятидесяти процентов жителей умеют читать и писать.
Почти тридцать процентов не умеет даже писать. Контраст в повседневной жизни Индии между разными слоями общества поразителен. Вековая кастовая система и индуизм, исповедующий неизбежность рока, приучила людей к спокойному восприятию бытовых трудностей бытия. Индийцы очень спокойно относятся к полному отсутствию комфорта.
Причём, это касается не только бедных слоёв населения. Часто можно увидеть, как вполне прилично одетый человек спит просто на тротуаре. А рядом с ним примостилась бродячая собака. Такие философские практики как йога, Аюрведа позволяют человеку по другому взглянуть на окружающий мир.
Люди, исповедующие эти учения, по другому воспринимают действительность. Потребность в материальном снижается во много раз. В Индии в связи с тысячелетней культурой, основанной на этих учениях, люди очень спокойно относятся к отсутствию благ цивилизации.
Хотя европейцев иногда шокирует такое отношение местного населения. Например, в Индии муж имеет полное право выставить свою жену в виде банковского залога, и это будет в порядке вещей.
Полное пренебрежение правилами личной гигиены позволяет разрастаться буйным цветом разным кожным и кишечным заболеваниям. Очень высокой остаётся детская смертность. Все это соседствует с явными успехами Индии в экономике и бурном экономическом росте.
Крупные индийские компании успешно конкурируют на международном рынке в области лёгкой промышленности, сельского хозяйства, высоких технологий. Индия запускает ракеты со спутниками, строит атомные станции. Несмотря на это остаётся лидером стран с очень низким уровнем жизни.
Свадьба в Индии
До сих пор в большом ходу договорные свадьбы в Индии. Родители заранее договариваются о браке своих детей и после этого согласие или несогласие молодожёнов никто не спрашивает. Это некий аналог свадебного контракта. Единственное исключение состоит в том, что жену передают в полную собственность мужу.
Она становится частью его имущества. При этом жених с невестой увидится могут только после проведения свадебной церемонии, и тут их могут ждать сюрпризы. Индийская свадьба проходит своеобразно. Гости вначале танцуют, поют и всячески веселятся, а уже потом садятся за свадебный стол и начинается пир.
Свадьбы в деревнях и городе очень сильно разнятся. Это происходит не только потому, что в городе они, как правило, намного нарядней и богаче. Но и потому, что в деревнях нет электричества, гуляние прекращается с заходом солнца.
Несмотря на то, что Индия стремительно входит в двадцать второй век, кастовые границы очень ревностно соблюдаются и очень маловероятно, что молодые окажутся из разных каст.
Храмы Индии и их обитатели
Имеется огромное количество действующих храмов в Индии. На их территории живёт множество людей, поклоняющихся божествам этих храмов. Причём эти божества могут быть достаточно своеобразны. Здесь есть храмы посвящённые крысам, обезьянам, крокодилам, коровам, и многим другим животным. Люди оберегают их и ухаживают за ними.
Подобное отношение выходит из основ индуизма. Так как они считают, что душа после смерти может попасть в тело любого живого существа. Все зависит только от того, насколько при жизни человек вёл праведный образ жизни. Вполне можно оказаться в теле крысы или обезьяны, вот они и заботятся о них.
В основном, монахи этих храмов живут в стенах этих древних сооружений и пытаются достигнуть состояния самадхи, то есть внутреннего посвящения. Правда, большинство из них считают, что достигать посвящения можно без изнурительных молитв, а просто ходить в оранжевых одеждах, просить подаяние, и курить чарас.
Монахи Индии — это особая каста, они не очень утруждают себя работой, а довольствуются тем, что даёт им природа.
Жизнь городов Индии
На фоне жизни бедных крестьян в провинциях Индии, жизнь городских жителей очень сильно отличается. Например, дом местного миллиардера находится в Мумбаи. Эта двадцати семи этажная крепость производит грандиозное впечатление. Даже в гаражах у него горят только хрустальные люстры.
В здании имеется девять лифтов, готовых поднять посетителей на три вертолётных площадки. Огромное количество комнат позволяет хозяину ежедневно отдыхать в разных помещениях, и все это великолепие соседствует с самыми мрачными трущобами города. В этом гигантском доме, расположившемся на тридцати семи гектарах, проживает только шесть человек.
Сам хозяин, его мама, жена и дети. Рядом же, в трущобах, без воды, света и элементарных удобств ютятся более двенадцати тысяч человек. По оценкам специалистов более шестидесяти процентов восемнадцати миллионного города проживают в трущобах. И это не взывает у местных жителей особого протеста.
Для нас дико видеть подобную роскошь, зная, что две трети граждан страны живут на два доллара в день, а каждый третий ребёнок страдает от недоедания.
Экономическое чудо Индии
Специалисты этой области, когда-то уезжавшие в силиконовую долину, для заработка, сейчас с удовольствием возвращаются на родину. Платят им не меньше, чем в Америке, а стоимость проживания намного меньше. Индия активно привлекает к себе специалистов в высокоточное производство, такие специалисты охотно едут на работу в крупные города Индии.
Жители городов Индии имеют возможность смотреть более четырехсот частных телеканалов. Пожалуй, такого выбора нет не в одной стране мира. Экспорт вооружений в другие страны стоит на очень высоком уровне. Подъёмом лёгкой промышленности обеспечивает рост рабочих мест.
Индия ставит перед собой такие амбициозные планы, как полет на Марс в ближайшее время. Поистине это страна контрастов, где сказочное богатство соседствует с не менее сказочной бедностью.
Курорты Индии: жизнь возле моря
Жизнь в Индии возле моря в корне отличается от жизни в любом другом месте страны. Все поставлено на удовлетворение любых потребностей туристов. Туристический бизнес является очень значительной частью дохода страны. Ему уделяется особое внимание.
Если в провинции электричество в диковинку, то на курортных побережьях ночная жизнь расцвечивается разноцветными лампами, которые никогда не гаснут. Жизнь в курортной зоне имеет совсем другой ритм. Здесь всегда много народу. Нищих не увидишь. Местная полиция очень тщательно следит за этим и старается, чтобы они не надоедали туристам.
Хотя каста нищих очень многочисленна и вездесуща, если неосторожно дать большую милостыню, то вас будут преследовать толпы попрошаек на протяжении всего отдыха, передавая друг другу, как некий приз. Поэтому попав в Индию, нужно быть внимательным, чтобы христианское милосердие не сыграло злую шутку. Персонал, работающий в курортной зоне, достаточно хорошо образован.
Имеет неплохую квалификацию. На Гоа живут многочисленные общины, состоящие из граждан разных стран, объединённых одной идеей. Поэтому жизнь их очень сильно отличается от жизни в городах.
Йоги Индии
Эта каста людей абсолютно не похожа на других. Они стремятся, по средствам совершенствования духовных, психических и физических способностей своего тела, достичь состояния, когда физические потребности тела начинают покрываться духовными.
Известны случаи, когда йоги, достигшие высокого уровня самосознания, могли неделями ни дышать, ни есть, не спать. Различные школы Индии и храмы учат всех желающих постичь это искусство. Но достигнуть совершенства непросто.
Существует множество направлений йоги. Они бывают очень разными. Цели могут ставиться различные — от совершенствования здоровья до достижения просветления. Чаще всего все сводится к изучению элементарных физических упражнений, не затрагивающих аспектов совершенствования духа и души. Европейцы обычно довольствуются этим.
Читайте также: