Социальная философия и философия истории кратко
Обновлено: 25.06.2024
Данная философская дисциплина сохраняет традиции античности с критическим взглядом на социум. Социальная философия тесно связана с наукой социологией, они имеют общие объект и предмет изучения. В то время как социология занимается рассмотрением социума в всех его формах, то социальная философия выступает с позиции критика. Если взглянуть на представителей этой дисциплины, то можно обнаружить основоположников многих идеологий, которые выступали с критикой как прошлого состояния общества, так и настоящего. О последнем я расскажу позже.
Богатый опыт и обширные знания позволяют социально-политической философии сравнивать социальные и политические процессы, установки и нормы в историческом срезе с актуальным положением дел в настоящем. Последним занималась как наука в целом, так и отдельные мыслители, которые зачастую философами себя не полагали. На этом заострим внимание далее, а сейчас рассмотрим:
Предмет социальной философии – это процессы, их появление и изменение, а также агенты, вовлечённые в них, то есть человеческие взаимодействия.
Человек и проблема человека в социальной философии занимает место основного конструкта. Ввиду того, что человек не мыслим без физического воплощения – организма, общество, как множество представителей человека и часть человечества, можно рассматривать как форму организации материи, а процессы, происходящие в социуме, возможно рассматривать как форму движения материи. Следовательно, человек в социальной философии - это составная единица объективной реальности, которая составляет и реализует её материальное движение и развитие, в многом благодаря своим субъективным решениям. Несложно сделать вывод о том, что объективное здесь подчинено субъективному базису, пусть и раздробленному на множество агентов – человеческих особей; это и есть социум.
Из вышесказанного, очевидно, что эта философская дисциплина не только о социуме, но и формируется из социального – человеком. Здесь человек выступает как субъект социальных и культурных процессов в взаимном влиянии друг на друга в настоящий момент и исторической перспективе.
Функции социальной философии: теоретическая ставит своей задачей глубокое изучение социальных процессов на уровне теории, методологическая помогает использованию методов в среде других наук, прогностическая отвечает за прогнозирование и исследование тенденций развития социума.
История возникновения социальной философии
Понятия социальная философия как дисциплина и философия общества следует различать, так как общество и социум это далеко не синонимы, это различные понятия и первое из них более сложное и можно сказать качественное, требующее значительно более тесных связей внутри своей системы, нежели социум. Так же существует деление на философию политическую и социальную, о политической речь необходимо вести в отдельной статье.
Современное видение ввёл Исидор Огюст Конт- автор социологии как отдельной науки.Он ставил своей целью на основании объективного метода компилировать знания частных наук, а затем создать позитивную философско-религиозную концепцию.
Само понятие социальной философии можно обозначить как систему теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества, целостного процесса социальной жизни.
Основы социальной философии благодаря критической социальной теории понимаются как целостная наука. Последняя теория: это совокупность подходов и методов, основанных на знаниях социальных и гуманитарных наук, которая рассматривает и выступает с критикой общества и культуры. Эта теория ставит своей целью не только критику, но и объяснение причин и источников возникновения того или иного социального явления.
Структура социальной философии
Структура социальной философии состоит из следующих дисциплин:
Концепции социальной философии очень сложный вопрос, так как к ним верно можно отнести любую концепцию, занимающуюся хотя бы одним предметом или проблемой социальной жизни. Таким образом сюда можно отнести и философские воззрения Гегеля, марксизм, фашизм, религиозные митраизм и буддизм, а так же многие другие ввиду того, что в них затрагиваются вопросы организации социальной жизни и регуляции общественных отношений.
Такие концепции возможно классифицировать на чисто религиозные (хотя философская концепция Конта тоже религиозная), политические, например, социализм и социально-философские, где поверхностно затрагиваются экономические вопросы, а в главу угла ставится культурная и социально полезная цель, пусть и трудно достижимая экономически и критикуемая историческим опытом. То есть вышеназванное предмет отдельной статьи, причём для каждой концепции отдельной.
А кратко социальная философия может быть определена как философское исследование социальной жизни. Где опять же возникают научные проблемы и вопросы касательно: Что есть жизнь, субъекты и объекты социального, компетенции и критерии философского, методы исследования и их точность, а так же многое другое.
Социальная философия является одной из основных составных частей философского знания наряду с общей философией и философией природы. В настоящее время имеется два подхода к ее определению: собственно философский и более узкий, социологический. Первый связывается с движением познания от философии к обществу, т.е. с философским рассмотрением общества, другой – с движением от общества к философии и другим общественным наукам (дисциплинам), т.е. с социальным обоснованием теоретического обществознания.
Собственно философский подход предполагает решение шести основных общетеоретических проблем:
- природа общества, его качественное своеобразие;
- общие законы, движущие силы, стадии и этапы истории человеческого общества;
- общество как целостная социальная система;
- основные, фундаментальные цели, общественные идеалы, смысл истории, другие важнейшие общественные ценности;
- судьба, перспективы человеческого общества, прогнозы будущего;
- особенности, специфика познания общества, социальная гносеология.
Социологический подход к социальной философии связан с ее анализом как раздела социологии, в котором общественные проблемы исследуются с помощью категории теоретической социологии и пограничных с ней наук (дисциплин), каковыми являются политическая экономия, антропология, социальная психология, культурология и др.
Социальная философия определяется при этом как учение о природе и границах обществознания, как рефлексия общественной теорией своей собственной социальной обусловленности (М. Хоркхаймер). Основными компонентами социальной философии в собственном смысле выступают философия истории, общая социология, этика и эстетика. Наряду с ними выделяются четыре наиболее важные области теоретических исследований, которые одновременно являются сферами социософского знания, направлениями в исследовании общества и особыми способами, методами социального познания. Это социальная психология, аксиология, философская антропология, общая культурология. В целом социальную философию следует определять как учение о наиболее общих законах и ценностях общественного бытия и социального познания. Это определение отражает триединство ее предмета:
- всеобщее в человеческом обществе, общие законы, которые связывают историю человеческого общества в единое целое и раскрывают характер взаимодействия между основными сторонами всякого человеческого общества;
- субъект-объектные отношения, связанные в особенности с социальным познанием;
- общие ценности, такие как добро, справедливость, прекрасное, смысл жизни, любовь, совесть и др.
О ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ
Философия истории является одной из основных и наиболее важных частей социальной философии. Этот термин был впервые употреблен Вольтером, пытавшимся в борьбе с теологизмом создать просветительскую концепцию истории. Особый вклад в философию истории внес Г. Гегель, который был первым, кто попытался представить общественное развитие как необходимый, закономерный процесс, показать историю в ее внутренней связи. Во всемирной истории он выделял “философскую” (эзотерическую) и “наивную” (повествовательную) части. Первая выражала у него спекулятивные, объективно-разумные внутренние процессы, вторая – эмпирические, экзотерические.
Дальнейшую и более содержательную разработку философия истории получила у К. Маркса и Ф. Энгельса, которые пытались дать не идеалистическое, а объективно-материалистическое понимание истории, ее общих законов и движущих сил.
Философия истории, уделяя основное внимание общим закономерностям общественного развития, решает и ряд других важных задач. В их число входит, в частности, вопрос о природе исторического знания, особенностях его связи с наукой, искусством, художественно-мифологическими данными, интуицией и другими явлениями; вопрос о специфике научно-исторических законов, характере исторического познания в целом; вопрос о взаимоотношении исторического знания с системно-структурным анализом, герменевтикой, математикой. К вопросам философии истории можно отнести также определение сущности, смысла и основных стадий мировой истории, раскрытие исторической диалектики общего, особенного и единичного, диалектики прошлого, настоящего и будущего, ряд других гносеологических и методологических проблем.
В настоящее время наряду с материальной или субстанциональной философией истории, которое нацелена на философское раскрытие исторического процесса как объективно данной реальности, особое развитие получила критическая философия истории, которая ориентирована на изучение условий, социальной обусловленности, возможностей исторического познания. Со временем растет ее связь, влияние на социологическую теорию, к которой, начиная с середины XIX в., переходят некоторые ее функции.
Социальная философия является не только философской теорией общества, но и методологией изучения других общественных наук: философии истории, социологии, философии права, политологии и др.
Двумя основными направлениями в социальной философии до сих пор остаются идеалистическое и материалистическое (марксистское). Упадок советского общества, основанного на марксистской социальной философии, явился прямым свидетельством ее несовременности. Предлагаемое учебное пособие представляет решительный отказ от крайностей марксизма и идеализма и попытку конвергенции, синтеза, итерации социально-философского идеализма и материализма (марксизма) в социально-философский реализм.
Методологической основой социально-философского реализма является синтез, с одной стороны, детерминистской и позитивистской, а с другой стороны, культурцентристской и духовно-ценностной парадигм, которые ранее были разведены между марксизмом и идеализмом. В учебном пособии четко выделено идеалистическое, марксистское и реалистическое понимание основного вопроса социальной философии. Обстоятельно проанализированы все основные сферы общественного организма: географическая, демосоциальная, экономическая, политическая, духовная. Предложено новое понимание общественной формации как метасистемы общественного организма. На его основе выделены три основных типа общественной формации: экономический, политический, смешанный. Это позволяет показать сложность и многообразие общественных организмов. Сформулировано понятие общественной цивилизации, своеобразной духовной формации общества. Она дополняет общественную формацию подобно тому, как личность дополняет тело человека. В ней общественный организм достраивается до духовного уровня. Выделены основные типы общественной цивилизации, коррелирующиеся с соответствующими типами общественной формации. Все это позволило проанализировать цивилизационные этапы развития человеческих обществ: доиндустриальный, индустриальный, постиндустриальный, представляющие единство соответствующих общественных формаций и цивилизаций. В учебном пособии раскрыты основные типы и субъекты исторического процесса, а также формы, в которых он протекает: социальная эволюция, социальная революция, социальная гибридизация, конвергенция, модернизация. Общественный прогресс представлен как сложный, противоречивый, непредсказуемый. Проанализированы исторические вызовы современности: глобализация, экологический кризис, противоречия постиндустриализма, индустриализма, доиндустриализма. Экологический кризис, демографический взрыв, процесс глобализации, превращение человечества в иерархию формационных и цивилизационных структур - все это углубляет прежние и порождает новые социальные конфликты, имеющие глобальный характер. Постсоветская России потерпела очередную неудачу в своевременности и умелости формационной и цивилизационной модернизации советского общества и оказалась в глубоком кризисе. Кризис, переживаемый Россией, вновь совпал с кризисом, охватившим человечество.
Философия как мировоззренческая форма общественного сознания состоит из четырех частей: истории философии, философии природы (натурфилософии), философии общества (социальной философии), философии человека (философской антропологии). Социальная философия конкретизирует основные вопросы, поставленные в философии природы, где они рассматриваются в самой общей форме как вопросы об отношении сознания и природы.
Формой общественного самосознания мира является мировоззрение.
Мировоззрение есть совокупность наиболее общих взглядов о природе, обществе, человеке, а также методов познания и ценностей людей.
Существуют три формы мировоззрения людей: мифология, религия, философия. Социальная философия представляет собой социальную часть мировоззрения.
Основным вопросом философии является вопрос об отношении человека и природы (мира). Здесь на одной стороне выступает природа (включающая в себя общество и тело человека) в виде материи, на другой стороне - человек как абстрактное существо, наделенное сознанием, познанием и практической деятельностью. Важнейшие вопросы натурфилософии - это представления о природе в целом, сознании, познании и т.п.
Основным вопросом социальной философии всегда был вопрос о взаимоотношении общественного человека и общества. Решение этого вопроса связано с анализом: 1) общества в целом, 2) общественного человека, 3) познания общественным человеком общества, 4) практического изменения общества общественным человеком в соответствии с его развивающимися потребностями (материальными, социальными, духовными). А это предполагает, прежде всего, рассмотрение общества как некоей развивающейся целостности, представляющей единство субъективного и объективного.
Общество в рамках социальной философии выступает в форме общественного бытия, способа общественного производства, представляющего систему сложных и незаметных связей между людьми в форме совместной жизни, социальных институтов (языка, семьи, денег, государства и т.п.), социальных общностей (возрастных, этнических, профессиональных и т.п.). Но общественное бытие есть единство объективного (и материального) и субъективного (сознательного). Это значительно усложняет проблемы взаимосвязи человеческого общества и общественного человека.
Общественный человек - это не индивид, а человек в составе какой-то общности: семьи, деревни, этноса, государства, страны. Одновременно он является элементом каких-то социальных общностей, социальных институтов, общественных сфер, которые составляют перечисленные выше общества. Общественный человек предстает в социальной философии в различных социальных сферах общества (демосоциальной, экономической, политической, духовной). Поэтому, когда речь идет о социальной философии, мы абстрагируемся и от натурфилософского человека (человека вообще), и от человека антропологического (индивида) и рассматриваем общности людей, наделенные общественным сознанием и практической деятельностью. Сознание общественных людей (общественное сознание) отвлекается от проблем натурфилософского сознания, форм чувственного и логического, эмпирического и теоретического. Социальная философия исследует роль общественного человека в становлении, функционировании и развитии общества.
Диалектика человеческого общества и общественного человека как единства объективного и субъективного - вот главная проблема социально-философского познания. Вопрос о взаимосвязи общественного сознания и общественного бытия есть конкретизация основного вопроса философии. С одной стороны, человеческое общество как способ общественного производства оказывает громадное влияние на социализацию новых человеческих поколений, формируя их по своим законам и меркам. С другой стороны, новые человеческие поколения, развивая свое сознание и практические навыки, изменяют свое общественное бытие, создавая тем самым новую социальную среду для социализации будущих поколений.
Социальная философия конкретизирует натурфилософские проблемы на социальном (общественном) уровне. Соотношение натурфилософии и социальной философии - это соотношение общего и особенного. Все, присущее общему (отношению человека и природы), присуще и особенному (социальному сознанию и общественному бытию). Но общее проявляется в особенном в полном соответствии с природой последнего. Социально-философские проблемы, методы их решения и результаты будут содержать не только общее (натурфилософское), но и качественно новое. Например, в сознании человека, в отличие от общественного сознания, нет общественных интересов, в материи нет производительных сил и производственных отношений людей и т.п. Таким образом, переход от натурфилософских к социально-философским проблемам есть процесс перехода от более простого и абстрактного к более сложному и конкретному. Социальная философия есть теория среднего уровня по сравнению с натурфилософией природы и философией человека. Натурфилософские положения нельзя автоматически перенести на социально-философскую почву. Это обусловлено, в частности, тем, что общественное бытие представляет единство объективного и субъективного, результат природного и сознательного. При осмыслении социально-философских проблем появляется необходимость в новых философских понятиях, которых не было в натурфилософии: общества, общественного бытия, общественного сознания, человеческой деятельности, объективных и субъективных факторов, идеологии и т.п. Одним словом, социальная философия представляет собой, с одной стороны, часть философии как мировоззрения, а с другой стороны - это относительно самостоятельное философское мировоззрение.
Социальная философия не только проявляется в философии человека, но и испытывает от последней серьезное обратное влияние через мотивы рассмотрения социально-философских проблем. Этими мотивами являются различные аспекты и проблемы взаимосвязи индивидуального бытия и индивидуального сознания, их противоречия и перспективы развития. Взаимосвязь индивидуального бытия и индивидуального сознания, проблемы философской антропологии являются критериями оценки взаимосвязи общественного бытия и общественного сознания, человеческого общества и общественного человека. Они направляют и социально-философские исследования. Это выражается в мотивах (интересах эпохи) социально-философского подхода к обществу, диалектике общественного бытия и общественного сознания.
Одновременно социальная философия, рассматривая общество как природно-социальную целостность, при анализе своих проблем не может не учитывать индивида: он постоянно находится в центре социально-философского рассуждения. Социальная философия рассматривает общество как процесс и результат деятельности людей, реализации их потребностей, способностей в конкретно-исторических условиях современности. Это приводит зачастую к смешиванию социально-философских и философско-антропологических проблем в социальной философии.
Таким образом, философия как мировоззренческая форма общественного сознания раскрывает три основных уровня и раздела философского познания и сознания, тесно взаимосвязанных между собой. Изучение философии в целом позволяет мыслящему человеку составить себе достаточно целостное представление о мире, обществе, человеке и смысле его жизни. И важной составной частью и относительно самостоятельным разделом философии выступает социальная философия. На рубеже веков именно она становится ведущей составной частью философии, отодвигая в какой-то мере философию природы на второй план.
Философия истории — раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства. Философия истории исследует имманентную логику развития человеческого общества, единство и многомерность исторического процесса, проблемы социального детерминизма, устанавливает истинность или достоверность исторических фактов и событий. Также к философии истории относятся вопросы о возможности, сущности и границах исторического знания и исторической науки в частности.
Социальная философия – раздел философии, рассматривающий проблему общества с философских позиций. Объектом социальной философии выступает общественное бытие. Философия истории – сопряженная с ней философская дисциплина, имеющая объектом рассмотрения общество в его исторической изменчивости.
35. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
Формационный подход дает возможность обнаружить в обществе его целостную структуру, определить ее основные элементы, основные зависимости между ними, основные механизмы их взаимодействия.
В состав общественно-экономической формации входят базис, надстройка и другие элементы.
В структуру формации включаются также и социальные явления:
а) некоторые исторические формы общности людей (род, племя, народность, нация, а также касты, сословия, классы);
б) тип и форма семьи;
в) бытовая сфера жизнедеятельности людей.
Таким образом, нет оснований считать формационную концепцию ложной, хотя, она не может претендовать на абсолютную истинность всех своих положений.
Все большее внимание уделяется цивилизационной концепции общественного развития, и не в последнюю очередь это связано с критикой формационного подхода. В рамках этой концепции всемирная история предстает как смена и одновременное сосуществование различных цивилизаций.
В цивилизационной концепции не признаются производственные отношения как главная основа, определяющая качественную специфику общества, в ней используется более широкий круг выделяемых основ общественной жизни. Понятие цивилизации фиксирует более конкретно-эмпирические проявления общественной жизни, ее особенности и взаимосвязи, нежели формация.
36. Многополярный мир и толерантность. Глобальные перемены, проблемы и перспективы человечества. Научная футурология: методологический анализ ее возможностей.
Глобальные перемены – это всеобщие проблемы, затрагивающие жизнь всего человечества. Под влиянием техногенных преобразований изменилась сама современная цивилизация, её воздействие на мир столь велико, что вправе говорить именно о глобальных проблемах. Жизненно важные проблемы существовали и прежде в истории общества, но носили локальный и региональный характер. В современную же эпоху они приобрели планетарный характер.
К числу глобальных проблем можно отнести:
Угроза мировой термоядерной войны, необходимость создания безъядерного ненасильственного мира, обеспечивающего мирные условия для общественного существования.
Экологический кризис, порождаемый катастрофическим по своим последствиям вторжением человека в биосферу, сопровождающимся загрязнением окружающей природной среды.
Возрастающий разрыв в уровне экономического и социально – духовного развития между развитыми индустриальными странами и развивающимися.
Обеспечение экономического развития человечества необходимыми ресурсами.
Стремительный рост населения (демографического взрыва), осложняющего социально – экономический прогресс. А также падение рождаемости в развитых странах.
Таким образом, основные аспекты этой проблемы убеждают и позволяют сделать вывод, что глобальные проблемы современности имеют не чисто технический, а социальный характер. Они включают в себя целый комплекс социально – экономических, политических, идеологических причин и аспектов.
Футурология – наука о будущем, опирающаяся в своих прогнозных выводах и заключениях на разработанные квалифицированными экспертами сценарии развития событий, мира в целом или отдельных его сфер и отраслей.
Читайте также: