Школа апологетики философия представители

Обновлено: 05.07.2024

Древнегреческая философия, главным образом в лице Сократа, Платона и Аристотеля, внесла много ценного в дело защиты основ религиозных верований и критики атеистических и материалистических учений.

Господь наш Иисус Христос, ввиду совершенных Им сверхъестественных знамений и чудес, не имел нужды обращаться к так называемым научным и философским доказательствам в подтверждение своего учения. Для того времени было достаточно одной веры, без обоснования этой веры. Вера сводилась к сердечному принятию того, о чем говорил необычайный Учитель.

Апостолы и первые христиане проповедовали о Христе распятом и воскресшем как об истинном факте и не нуждались ни в каких научных и философских построениях и диалектических тонкостях. Да и сами проповедники, именем Христовым, по своей вере совершали чудеса. Христианство сначала принималось только верою, и лишь позднее сама вера стала предметом размышления.

Но, появившись в иудейско-языческом мире, христианство должно было, защищая себя от нападок, вскрывать заблуждения язычников и иудеев. Язычникам необходимо было доказывать, что Бог христианский есть истинный Бог; иудеям необходимо было доказывать, что Христос есть обещанный пророками Мессия. В ответ же на преследования правительственной власти христианам надо было опровергать клевету и доказывать, что они не только не вредны для государства, но, наоборот, очень полезны вследствие высоких моральных основ нового учения. Этим и объясняется характер первых апологий христианских.

Древнейшая апология принадлежит Кодрату (написанная к императору Адриану). У историка Евсевия сохранился из нее отрывок, в котором Кодрат свидетельствует, что некоторые из воскрешенных Христом дожили до его времени.

Так как христианство стали принимать не только простые и неученые люди, но и высоко философски образованные, знакомые со всей эллинской мудростью, то вполне естественно, что этими последними новые христианские истины стали защищаться в свете рациональных философских достижений честного человеческого знания. В ответ на критику христианства со стороны языческих ученых и философов (Флавий, Арион, Лукиан Самасатский, Цельс, а позднее неоплатоники: Порфирий, Филистрат, Иерокл и другие) христианство выдвинуло замечательных апологетов из среды бывших языческих философов и ученых, которые приняли христианство. Среди них были такие как Аполлос (упоминаемый апостолом Павлом), Иустин Философ, его ученик Тициан, Кодрат (указанный выше первый апологет), Аристид, Афиногор Философ, затем Патен (бывший философ стоик), Климент Александрийский и другие.

В борьбе молодой христианской мысли с многовековой языческой философией выявилась настоятельная необходимость противопоставить языческим философским системам христианство как систему, с разумной аргументацией. В связи с этим явилась новая проблема. Надо было принципиально решить вопрос об отношении разума к вере и философии к христианству, чтобы рассеять недоумения относительно уместности в христианстве наук рядом с верой. На эту же задачу наталкивало и появление новых ересей. Ввиду этого некоторые отцы и учители Церкви стали считать необходимым раскрывать догматы веры с помощью логических приемов и облекать их в систему, противопоставляя ложному гнозису еретических школ истинный гнозис христианской Церкви. Эти учители Церкви давали широкий простор разуму в исследовании и определении догматов веры. Другие же учители и церковные писатели, считая причиной происхождения ересей незаконное значение, которое придают еретики разуму в применении к христианским догматам, старались излагать церковное учение, держась на почве только одного откровения.

Главной защитницей разума и философии являлась так называемая Александрийская школа. В Александрии, этом центре учености, затмившем своими школами и учеными учреждениями знаменитые Афины, христианская Церковь впервые овладела школьной ученостью и воспользовалась философией для служения вере. Здесь подвизались обратившиеся к христианству философы, среди которых был и знаменитый Климент Александрийский. Климент определенным образом разрешил вопрос об отношении между христианством и философией, верой и наукой в смысле полного признания участия честного разума в делах веры. По Клименту, нет знания без веры и веры без знания. Он ратовал за необходимость научно раскрытой и снабженной возможными доказательствами веры и за внутреннюю связь веры и знания.

Ни Ориген, ни Тертуллиан не были признаны Церковью отцами и безупречными православными церковными учителями. Они даже подверглись порицанию и осуждению. Но влияние некоторых их трудов было значительное. Святые отцы и учители Церкви Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский частично воспитались на Оригене. Святитель Киприан Карфагенский был учеником Тертуллиана.

Влияние Александрийской школы оказалось значительно сильнее. В IV веке у христиан на Востоке уже не было ни боязни разума, ни опасения науки, ни вражды к языческим философам. Святитель Иоанн Златоуст был учеником языческого ученого Ливания (учителя красноречия). В языческих Афинах получили высшее образование святитель Василий Великий и святитель Григорий Богослов.

Великие отцы и учители Церкви эпохи Вселенских Соборов были не только тверды в вере, преданы Евангелию и святой жизни, но и широко научно образованы и обладали философским глубокомыслием и диалектической тонкостью.

Несмотря на более практическое направление латинского Запада, ограниченность его образования по сравнению с эллинизированным Востоком и слабость интереса к тонким отвлеченностям, Запад также не пошел за Тертуллианом, своим первым учителем и первым писателем, а пошел за восточными учителями. Запад долгое время учился у христианского Востока, как некогда Рим учился у покоренной Греции.

Блаженный Августин горячо защищал разум и рекомендовал для богословов диалектику.

Творческая деятельность христианского Востока имела свой расцвет в эпоху Вселенских Соборов.

В средние века внимание историка начинает привлекать Запад.

Ансельм Кентерберийский (1109) дал так называемое онтологическое доказательство бытия Божия, которое позднее высоко ценили такие гениальные философы, как Декарт, Лейбниц и Гегель.

Фома Аквинат (1274) составил целую философско-апологетическую систему, которая до сих пор лежит в основе преподавания апологетики в католических школах.

Преобладающим направлением на Западе в средние века была так называемая схоластика, которая обратила свое главное внимание на догматику и подвергла все церковные догматы до мелочности тонкому, сухому, рационалистическому анализу. Кроме Фомы Аквината, наиболее крупными схоластами были: Альберт Великий (1280), Александр Галлес (1245), Иоанн Дунс-Скот (1308).

Но рядом со схоластикой на Западе была и мистика, наиболее яркими представителями которой были Бернард Клервосский (1153) и Бонавентура (1274).

В массе новых идей и теорий в области философии и науки, как и в массе новых научных открытий в эпоху так называемого Возрождения и Гуманизма, западные богословы не сумели сначала разобраться. Они смеялись над утверждением Колумба о шаровидности земли и существовании антиподов, преследовали гениальных Коперника и Галилея за открытые ими истины. Некоторые из западных богословов вооружались иногда и против несомненных результатов точных естественных исследований.

Новое время нанесло тяжелый удар папству и средневековой схоластике, вследствие чего схоластическое католическое богословие пришло в упадок. Но этот упадок не означал падения богословской науки вообще.

Немецкая Реформация возбудила новые религиозные интересы и вызвала новую богословскую науку, широкую и разнообразную, восприимчивую к всякого рода новым научным влияниям и, вследствие этого, разделившуюся на множество школ и направлений.

Главным источником религиозного знания и всякого богословствования было снова признано Священное Писание, и Библия, забытая в средние века, приобрела снова уважение и интерес. Но при этом был поколеблен авторитет Церкви, и новая протестантская догматика начала строиться при отрицании авторитета святых отцов и учителей Церкви, Вселенских Соборов и вообще рассуждений разума (который Лютер считал слепым и глупым по своей природе). По мнению протестантов, боровшихся с католическим рационализмом, при понимании Священного Писания следует руководствоваться не разумом, а непосредственным чувством. Это давало повод к крайнему субъективизму, что вскоре вызвало вполне естественную и законную реакцию в защиту разума. Но принцип свободы исследования и толкования Библии, не огражденных руководством и авторитетом соборного разума Церкви, привел к развитию нового протестантского рационализма, отличавшегося от католического рационализма произволом индивидуального разума.

На этой рационалистической почве вскоре выросла огромная протестантская схоластика, не уступавшая старой, средневековой, в скрупулезности определений и изощренности анализа. Что же касается апологетики, то Реформация заставила защиту общих важнейших истин христианства отступить на второй план перед защитой частных вероисповедных положений.

Импульсом к дальнейшему развитию апологетики явилось движение так называемого деизма. Деизм – это религиозно-философское учение, отрицающее откровение и Промысл Божий. Родоначальником деизма был в XVII веке англичанин лорд Чербери. Деизм, в виде признания Бога Творца и отрицания Бога Промыслителя, был особенно распространен в XVIII веке. К числу деистов принадлежали: Шефтсбери, Тиндаль, Вольтер, Руссо. (Канта и Дарвина с некоторыми оговорками тоже можно считать деистами.) Многие деисты очень умно и сильно защищали некоторые общехристианские истины и тем давали оружие для борьбы с неверием. Но для подлинной христианской апологетики этого было недостаточно. Начались споры между апологетами. Одни считали возможным всецело рационалистически истолковать и обосновать христианство (например, Тиндаль), другие, наоборот, настаивали на его сверхразумности.

Философия Декарта (гениальный французский математик и философ, умерший в 1650 году) по своему идеалистическому характеру, признавшему врожденность идей и сверхчувственный мир, имела сродство с христианским мировоззрением, почему ею пользовались и богословы в интересах защиты христианской истины. (Особенно новыми соображениями Декарта по поводу онтологического доказательства бытия Божия.)

Главным врагом, с которым боролась германская апологетика в XVII и XVIII веках, был пантеизм Спинозы.

Огромная заслуга в борьбе с ним принадлежит немецкому философу Лейбницу (1716). Философия Лейбница во многом способствовала делу научной защиты христианства. В ней мрачному пантеизму Спинозы противопоставлялось светлое философское мировоззрение, рассматривавшее мир как творение всемогущего, премудрого и всеблагого Творца; механическим теориям образования мира – стройная система телеологического мировоззрения; гипотезам о случайности мирового порядка – учение о предустановленной гармонии; атеистическим теориям – философское доказательство бытия Божия, особенно космологическое и телеологическое, а также истины бессмертия души. Философия Лейбница давала оружие для опровержения материализма, скептицизма и, отчасти, деизма. Философ сам заботился о примирении своих основных философских воззрений с христианским учением о Божественном Провидении, об откровении, об искуплении, о свободе человеческой воли, о соглашении веры с разумом.

В конце XVIII века немецкий философ Иммануил Кант дал, с одной стороны, критику всех имевшихся тогда доказательств бытия Божия, а с другой стороны, предложил свое, новое доказательство (особая форма нравственного доказательства истины бытия Божия). Как и сама критика, так и новый опыт доказательства этой истины вызвали большой подъем интереса к апологетике и содействовали ее развитию как особой богословской науки.

В первой половине XIX века и в науке, и в философии было очень сильное течение, старавшееся примирить знание с религией. Авторитет гениального ученого Кювье освещал в естествознании религиозное понимание природы. Идеалистические системы немецкой философии давали материал для философского обоснования этих попыток. Но дух либерализма и рационализма, проникший из философии в богословие, глубоко извратил самые принципы протестантских богословских исследований. Победив схоластику, протестантский рационализм вооружился против церковной догмы вообще и даже против Священного Писания. Начались возражения против Божественности происхождения христианства; утверждалось человеческое происхождение Священного Писания. Началось отрицание чудес, пророчеств и вообще всего сверхъестественного. Священное Писание стало изучаться как всякая другая древняя литература. Философия стала подчинять себе богословие. Догматику стали обрабатывать по философским принципам Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Историческое церковное понимание догматов (плод тысячелетнего соборного разума и опыта святых) стало игнорироваться.

Философская система Гегеля имела сильное и продолжительное влияние на метод западной научно-богословской апологетики. Это объясняется тем, что Гегель в своей системе отводил самое видное место религиозно-философским вопросам и возвышал значение философского умозрения в деле научного обоснования религиозных истин, резко возражая тем теориям, которые отрицали пользу и даже самую возможность применения научного метода к богословию (Кант, Якоби, Шлейермахер).

Для многих протестантских богословов авторитет Гегеля стал таким же, каким был авторитет Платона для неоплатоников и Аристотеля для средневековой схоластики.

Но попытки согласовать христианское богословие с рационалистической системой Гегеля приводили к чрезвычайно печальным результатам: при таком богословствовании Само Божество превращалось только в идею, и христианский теизм превращался в деизм или пантеизм.

В истории католического богословия таких колебаний, как в богословии протестантском, не отмечается. Фома Аквинат до сих пор является величайшим авторитетом католической догматики и апологетики.

В XIX и XX веках борьба с Кантом, Гегелем, материализмом Фейербаха и Карла Маркса, позитивизмом О.Конта и другими философскими течениями, враждебными или чуждыми христианству, привела к появлению многих ценных философских трудов, имеющих и апологетическое большое значение.

Глубокий кризис и последующее за ним чрезвычайное развитие физико-математических наук в XX веке дало также много нового апологетического материала.

Защита частных истин и опровержение многих частных теорий была по преимуществу делом католических богословов, тогда как общая защита христианских истин стала преимущественно делом богословов протестантских.

Православная же апологетика всегда стремилась дать разумный синтез общих и частных апологетических проблем, ставя при этом во главу угла положительный метод построения христианского органически целостного мировоззрения.

Апологетическая литература чрезвычайно обширна, разнообразна и почти необозрима. Но, со строго православной точки зрения, вполне законченного, целостного и углубленного учебника апологетики еще нет.

Исторический обзор

Историю А. обычно разделяют на периоды. Поскольку строго установленной периодизации не существует, в данном обзоре предлагается следующее деление: 1. Раннее христианство и эпоха Всел. Соборов (II-VII вв.). 2. Средневековье и эпоха Возрождения (VIII-XV вв.). 3. Новое время (XVI-XIX вв.). 4. ХХ век. 5. Отдельно рассматривается история А. в России.

Раннее христианство и эпоха Всел. Соборов

С прекращением гонений на христиан в IV в. характер А. меняется: от борьбы с внешними врагами она постепенно переходит к защите чистоты веры и нравственности от их искажения внутри Церкви. В основном борьба теперь носит богословский характер и свое завершение находит в решениях Соборов IV-VIII вв. Однако эта сфера богословской деятельности уже выходит за границы собственно А.

Средневековье и эпоха Возрождения

Новое время. Реформация

В XIX в. развитие рационалистического знания привело к широкому распространению атеизма, пантеизма, различных мистических идей и движений. Это в свою очередь обусловило интенсивное развитие апологетической деятельности. Зап. богословие испытывало влияние наиболее популярных философских систем: И. Канта, Г. В. Ф. Гегеля, Ф. В. Й. Шеллинга и др.

Во 2-й пол. XIX в. в Германии отрицательная критическая мысль направилась по неск. иному руслу. Возникла Новотюбингенская историко-критическая богословская школа, попытавшаяся оспорить подлинность библейских книг ВЗ и НЗ и мн. описываемых в них событий. Ее деятельность, на волне общего увлечения атеистическими идеями, способствовала развитию отрицательного отношения к христианству. Основатели этой школы Д. Ф. Штраус, Б. Бауэр и др. нем. исследователи критически изучали новозаветную письменность, объявляя ее собранием легенд и сказок, хотя для объяснения ее происхождения языческую мифологию привлекали редко.

Из зап. апологетов XX в. наибольшей популярностью у рус. читателя пользуются труды амер. правосл. подвижника иером. Серафима (Роуза) и англикан. богослова К. С. Льюиса, а также католич. авторов де Любака, Г. Кюнга, Р. Гвардини, Й. Ратцингера.

Разделы А.

В апологетической науке можно выделить 3 основных раздела: богословский, историческо-философский и естественнонаучный.

Богословская А.

Предметом ее являются преимущественно основные христ. истины веры и жизни. Однако в отличие от догматического и нравственного богословия рассмотрение и обоснование их дается не исходя из безусловности авторитета Свящ. Писания и Предания Церкви, хотя они, бесспорно, лежат в основании А., но гл. обр. с позиции интеллектуальных, моральных, культурных и прочих общепризнанных норм и критериев. Это обусловлено необходимостью раскрытия христ. истин человеку малоцерковному или неверующему, но ищущему, с тем чтобы он получил оптимальную возможность принятия их в качестве основополагающих мировоззренческих принципов. Подобный подход является защитой основных ценностей христ. религии перед лицом критики и одновременно условием конструктивного диалога с иными религ. системами мысли.

К области богословской А. относится рассмотрение вопросов: догматических (понимание Бога, единотроичности Бога, Боговоплощения, Спасения, Воскресения, таинств и др.) в их сопоставлении с нехрист. аналогами др. религий и религ. течений; теодицеи (согласования Божественной любви и существования вечных мучений, происхождения зла, свободы личности и промысла Бога и др.); духовно-нравственных (понимание христ. основ духовной жизни в сравнении с нехрист.) и нек-рые др. В наст. время тематика богословской А. отнесена к предмету основного богословия.

Историческо-философская А.

Из рус. лит-ры по этому разд. см.: Хрисанф (Ретивцев), еп . Религии древнего мира в их отношении к христианству: Ист. исслед. СПб., 1873-1878. 3 т.; Соболев М . И . Действительность воскресения Господа нашего Иисуса Христа. М., 1874; Муретов М . Д . Действительность смерти Господа нашего Иисуса Христа // ПО. 1881. Апр. С. 667-698; Лопухин А . П . Библейская история при свете новейших исследований и открытий: Новый Завет. СПб., 1889-1890. 2 т.; Светлов П . , прот . Воскресение Христово: Апологетический очерк. СПб., 1899; он же . Христианское вероучение в апологетическом изложении К., 19103; Зарин С . М . Мифологическая теория Древса и ее разбор. СПб., 1911; он же . Христос и апостол Павел (по поводу теории Древса) // Вестн. Свящ. Синода. 1925. № 4; Спасский А . А . Эллинизм и христианство. Серг. П., 1913; Тураев Б . А . История древнего Востока. М., 1913. Ч.1; Боголюбов Н . , прот . К вопросу о происхождении христианства // Христианская мысль. 1916. № 1, 2, 3, 4, 6, 7, 8, 10, 11, 12; Булгаков С . Н . Тихие думы: Сб. М., 1918; Флоровский Г . , прот . Жил ли Христос? (Исторические свидетельства о Христе) // Христианство, атеизм и современность. П.; Варшава, 1929. № 7; Иисус Христос в документах истории. СПб., 1998.

Зарубежные работы: Hengstenberg E . W . Egypt and the Books of Moses. L., 1845; Тишендорф К . , прот . Когда были написаны наши Евангелия? Полтава, 1866; Gainet J . C . , abbé . La Bible sans la Bible, ou l'histoire de l'Ancien Testament par les seuls témoignages profanes. Bar-le-Duc, 1871; Силей Дж . Р . Се Человек: Обзор жизни и дела Иисуса Христа. СПб., 1877-1878. Ч. 1-2. [Одно из самых лучших сочинений по данной теме в зап. лит-ре XIX в.]; Vigouroux F . La Bible et les découvertes modernes en Palestine. P., 1879; Schrader E . The Cuneiform Inscriptions and the Old Testament. L., 1885; Kirkpatrick A . F . The Divine Library of the Old Testament. L.; N. Y., 1901; Pinches T . G . The Old Testament in the Light of the Historic Records of Assyria and Babylonia. L.; N. Y., 1902; Lagrange F . , abbé . Méthode historique de l'Ancien Testament. P., 1903; Παπαμιχαήλ Γ . ῾Ο ̓Ιησοὺς Χριστὸς ὡς ἱστορικὸν πρόσωπον. ̓Αθῆναι, 1937; Τρεμπέλας Π . ̓Ιησούς ὁ ἀπὸ Ναζαρέτ. ̓Αθῆναι, 1940; Richardson A . Christian Apologetic. L., 1947, 19602; Lindars B . New Testament Apologetic. Phil., 1961; Danielou J . The Infancy Narratives. N. Y., 1968; Laurentin R . The Truth of Christmas Beyond the Myths. P., 1982; Макдауэлл Дж . Неоспоримые свидетельства. М., 1991.

Кудрявцев-Платонов В . Д . Об источнике идеи божества. М., 1864; он же . Из чтений по философии религии // Собр. соч. Серг. П., 1892. Т. 2; Sch ä zler C . von . Natur und Übernatur. Mainz, 1865; Орнатский Ф . С . Учение Шлейермахера о религии. К., 1884; Светлов П . , прот . Учение Фейербаха о сущности и происхождении религии // ВиР. 1885. № 12. С. 559-577; № 14. С. 73-96; № 15. С. 143-153; он же . Христианское вероучение в апологетическом изложении. К., 1910; Balfour A . J . The Foundations of Belief. N. Y.; L., 1895; Ward A . W . Naturalism and Agnosticism. N. Y., 1899; Покровский А . И . Библейское учение о первобытной религии. Серг. П., 1901; Глаголев С . С . Религиозная философия Канта // ВиР. 1904. № 3. Отд. 2. С. 91-114; он же . Прошлое человека. Серг. П., 1914; Ladd G . T . Philosophy of Religion. N.Y., 1905; Rademacher J . G . Gnade und Natur. Münch., 1908; Пфлейдерер О . О религии и религиях. СПб., 1909; Булгаков С . Религия человекобожия у Л. Фейербаха // он же . Два града: В 2 т. М., 1911. Т. 1; Mauthner F . Der Atheismus und seine Geschichte im Abendland. B., 1920-1923. 4 Bde; Hessen J . Religionsphilosophie. Münch.; Basel, 1955; Collins J . D . God in Modern Philosophy. Chicago, 1959; Осипов А . И . Путь разума в поисках истины. М., 1999. Гл. 2.

2. Философский аспект этого раздела А. своим предметом имеет прежде всего соответствующее раскрытие и обоснование тех положений христ. веры, к-рые являются общими или смежными с философией и в этом качестве проблемными как для богословия, так и для философии, а также богословское осмысление и оценку мн. вопросов онтологии, гносеологии, антропологии, эсхатологии.

Понимание бытия и сущего является ключевым как для христ. богословия, так и для философии, поскольку определяет принципиальный взгляд на все проблемы веры и знания. В христ. А. оно включает в себя круг вопросов, связанных с религиозно-философским осмыслением учения о Боге и Его бытии, бытии сверхчувственного мира, о творении (космосе), об отношении между Богом и миром (и человеком). Постоянное внимание начиная со времен схоластики и до наст. времени уделяется вопросу т. н. доказательств бытия Бога.

Из лит-ры см.: Кудрявцев-Платонов В . Д . Об источнике идеи божества. М., 1864; он же . Из чтений по философии религии // Собр. соч. Серг. П., 1892. Т. 2; Остроумов М . А . История философии в отношении к Откровению: Взгляд на условия исторического развития философии. Х., 1886; Михаил (Грибановский), еп . Истина бытия Божия. СПб., 1888. Вып. 1; Тихомиров П . В . Имманентная критика рационального богословия: Гносеологические и метафизические предпосылки истины бытия Божия. Х., 1899; Аквилонов Е . , прот . О физико-телеологическом доказательстве бытия Божия. Пг., 1901; Новоселов М . А . [Михаил, мч . ] Забытый путь опытного богопознания. Вышний Волочек, 1902; Голубев В . Бог как первая причина бытия, с философской и естественнонаучной точки зрения. Х., 1905; Владимир (Богоявленский), сщмч . Доказательства бытия Божия // Голос Церкви. 1912. Апр. (Отд. отт.: М., 1912); Спасский А . А . Эллинизм и христианство. Серг. П., 1913; Марков И . Декартово онтологическое доказательство существования Бога. Серг. П., 1914; Боголюбов Н . М . Философия религии. К., 1915; Ильин И . А . Религиозный смысл философии. П., 1925; он же . Аксиомы религиозного опыта: Исслед.: В 2 т. М., 1993; Зеньковский В . В . Апологетика. П., 1957. Рига, 1992р. Ч. 1: Христианская вера и современное знание; он же . Основы христианской философии. П., 1964. М., 1992р. 2 т.; Позов А . И . Основы христианской философии. Мадрид, 1972. 3 т.; Кюнг Г . Существует ли Бог? Б. м., 1982; Льюис К . С . Просто христианство. М., 1994; Осипов А . И . Путь разума в поисках истины. Гл. 3, 4; Реати Ф . Э . Есть ли Бог: Человек в поисках Бога. Гатчина, 2000.

Большое количество апологетических трудов посвящено анализу альтернативных точек зрения по вопросу понимания Бога и Его отношения к миру, предлагаемых деизмом, дуализмом, монизмом, пантеизмом, политеизмом, теизмом и др. философскими и религиозно-философскими направлениями (см.: Израиль (Лукин), архим . Обозрение ложных религий: языческой, новоиудейской и магометанской. Х., 1849; Кудрявцев-Платонов В . Д . Религия, ее сущность и происхождение. М., 1871; Хрисанф (Ретивцев), еп . Религии древнего мира в их отношении к христианству: Ист. исслед. СПб., 1873-1878. 3 т.; Введенский А . И . Вера в Бога, ее происхождение и основания. М., 1891; он же . Религиозное сознание язычества: Опыт филос. истории естественных религий. М., 1902. Т. 1: Религия Индии; Рождественский Н . , прот . Критико-сравнительный обзор естественных религий и определение их отношения к христианству // он же . Христианская апологетика. СПб., 1893. Т. 2; Боголюбов Н . М . Теизм и пантеизм: Опыт выяснения логического взаимоотношения данных систем. Н. Новг., 1899; Буткевич Т . , прот . Религия, ее сущность и происхождение. Х., 1902-1904. 2 кн.; Глаголев С . С . Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание вне истинной Церкви. Х., 1900; он же . Очерки по истории религий. Серг. П., 1902. Ч. 1; он же . Из чтений о религии. Серг. П., 1905; Зелинский Ф . Ф . Характер античной религии в сравнении с христианством // РМ. 1908. Кн. 2. С. 80-95; Христианство и индуизм : Сб. ст. / Б. Вышеславцев, В. Зеньковский, И. Концевич, Н. Лосский, С. Франк. М., 1994; Осипов А . И . Путь разума в поисках истины. Гл. 3; Hasenfuss J . Die Grundlagen der Religion bei Kant. Würzburg, 1927; Jansen B . Die Religionsphilosophie Kants. B., 1929; England F . E . Kant's Conception of God. N. Y., 1930; Becker C . L . The Heavenly City of the 18th Century Philosophers. New Haven, 1932; Palmer R . R . Catholics and Unbelievers in 18th Century France. Princeton, 1939; Manuel F . R . The 18th Century Confronts the Gods. Camb., 1959).

Аскетическое раскрытие вопроса дается в аскетических творениях святых отцов, как древних, преимущественно отцов Добротолюбия, так и русских.

Богословско-аскетическая лит-ра по вопросам (Бого)познания, напр.: Новоселов М . А . [Михаил, мч . ] . Забытый путь опытного богопознания. Вышний Волочек, 1902; Вениамин (Саллабашев), иеродиак . Аскетика или подвижничество о Христе Спасителе Боге. К., 1906; Флоренский П . , свящ . Столп и утверждение истины. М., 1914; Лодыженский М . В . Свет Незримый // он же . Мистическая трилогия. Пг., 1915. Т. 2; Зарин С . М . Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996; Варнава (Беляев), еп . О трех степенях богопознания. О предметах религиозного познания // Основы искусства святости: В 4 т. Н. Новг., 1996. Т. 1; Ματσούκας Ν . Δογματική και Συμβολική Θεολογία. Τ. Α´. Εισαγωγή στη Θεολογική γνωσιολογία. Θεσσαλονίκη, 1996; idem . Επιστήμη, φιλοσοφία καί Θεολογία στην εξαήμερο του Μεγάλου Βασιλείου. Θεσσαλονίκη, 1990; Осипов А . И . Путь разума в поисках истины. Гл. 7. § 1: Основы духовной жизни.

Происхождение человека, понимание личности, души, духа, бессмертия, свободы, греха и добродетели, спасения и совершенства, святости, отношение к телу, смысл жизни и смерти, страданий и творчества - вопросы антропологии, к-рые далеко не охватывают всего спектра этой части философской А. Она является областью, вместе с учением о Боге занимающей центральное место в христ. богословии, вокруг нее постоянно ведутся основные мировоззренческие дискуссии. По этим вопросам написано множество трудов, как богословами, так и христ. писателями.

Среди зарубежных богословов вопросы философской антропологии рассматривались, напр., в работах: Reingardt K . F . The Existentialist Revolt. Milwaukee, 1952; Maritain J . True Humanism. N. Y., 1954; Cochrane A . C . The Existentialists and God. Phil., 1956; Michalson C . [ed] . Christianity and the Existentialists. N. Y., 1956; Kaufmann W . A . [ed] . Existentialism from Dostoevsky to Sartre. N. Y., 1957; Серафим (Роуз), иером . Душа после смерти. М., 1992; Boston J . Moral Dilemmas and the Problems of Compromise: Two Christian Perspectives // Stimulus. Wellington (New Zealand), 1993. Vol. 1; Роолингз М . За порогом смерти. СПб., 1994.

2-й аспект эсхатологической проблемы - конечная судьба этого мира - охватывает широкий круг вопросов и соприкасается с историософией, социологией, анализом научно-технического прогресса, развитием культуры и т. д. В наст. время в связи с нарастающим экологическим кризисом, активизацией процессов глобализации и расширяющимися возможностями тотального контроля за человеком и управления его поведением он приобретает все большую значимость. Особую психологическую напряженность и остроту этой проблеме придает вопрос об антихристе и признаках его явления.

Исследования по этой проблеме, как богословско-апологетического, так и историософского характера, многочисленны:

Астафьев П . Е . Симптомы и причины современного настроения. М., 1885; Аггеев К . , прот . Христианство и его отношение к благоустроению земной жизни: Опыт критич. изучения и богосл. оценки раскрытого К. Н. Леонтьевым понимания христианства. К., 1909; Эрн В . Идея катастрофического прогресса // он же . Борьба за Логос. М., 1911. С. 234-260; Карсавин Л . П . Восток, Запад и русская идея. СПб., 1922; он же . Евразийство. Тверь, б. г.; он же . Философия истории. СПб., 1993; Франк С . Л . Духовные основы общества. П., 1930; Вышеславцев Б . П . Кризис индустриальной культуры. Н.-Й., 1953; Зеньковский В . В . Христианство в истории // он же . Апологетика. П., 1957. Ч. 2; он же . Христианство как Церковь // Там же. Ч. 3; Бердяев Н . А . Царство духа и царство кесаря. П., 1951; Wickham E . R . Church and People in an Industrial City. L., 1957; Ильин И . А . Наши задачи: Историческая судьба и будущее России. М., 1992. 2 т.; Шафаревич И . Р . Христианство и экологический кризис. Фрязино, 1993; Новоселов М . А . Письма к друзьям. М., 1994; Αρσενίου (Μέσκου), αρχιμ . Η Αγιότητα και o πολιτισμός της πληροφορίας. Αθήνα, 1994; Тиллих П . Теология культуры. М., 1995; Тихомиров Л . Религиозно-философские основы истории. М., 1997; Вениамин (Федченков), митр . О конце мира // Альфа и Омега. 1997. № 12. С. 196-212; Унамуно М . де . О трагическом чувстве жизни у людей и народов: Агония христианства. М., 1997.

Естественнонаучная А.

Лит-ра по естественнонаучной А. огромна. Нек-рые работы на рус. языке: Светлов П . , прот . Религия и наука. СПб., 1912; Табрум А . Г . Религиозные верования современных ученых. М., 1912; Глаголев С . С . Естественно-научные вопросы в их отношении к христианскому миропониманию. Серг. П., 1913; Страхов П . С . Наука и религия. М., 1915; Франк С . Л . Религия и наука. Брюссель, 1953; Маклин Г . , Окленд Р . , Маклин Л . Очевидность сотвоpения миpа. М., 1991; Лесков Л . В . Концепция творения Вселенной и материалистическая философия // О первоначалах мира в науке и теологии. СПб., 1993; Хобринк Б . Эволюция: яйцо без курицы. М., 1993; Яки Стенли Л . Бог и космологи. Долгопрудный, 1993; Тейлоp П . Сотвоpение: Факты о происхождении жизни, человека и космоса. СПб., 1994; Гиш Д . Ученые-креационисты отвечают своим критикам. СПб., 1995; Моppис Г . Библейские основания совpеменной науки. СПб., 1995; Роузвеp Д . Наука о сотвоpении миpа. Симфеpополь, 1995; Гриб А . А . Большой Взрыв: творение или происхождение? //Взаимосвязь физической и религиозной картин мира. Кострома, 1996. Вып. 1; Полкинхорн Дж . Вера глазами физика. М., 1996; Ляшевский С . , пpот . Библия и наука о сотвоpении миpа. М., 1997; Лаздин Р . Х . От материи к Богу: Фундаментальные вопросы бытия. М., 1998; Сеpафим (Роуз), иеpом . Пpавославный взгляд на эволюцию. М., 1998; Хаммель Ч . Дело Галилея: Есть ли точки соприкосновения науки и богословия? М., 1998; Абу-Рахме Ф . И сказал Бог. Новосиб., 1999; Калябин Г . А . Веpою познаем: Обзоpы по естественной апологетике. М., 1999; Виландт К . Камни и кости. М., 2000; Любищев А . А . Наука и религия. СПб., 2000; Наука, философия, религия: Мат-лы ежег. междунар. конф., 1990-2000 г., Дубна; Петренко О . , свящ . Творение или эволюция? // Христианство и наука: Сб. докл. конф. М., 2000; Хейворд А . Бог - есть? Взгляд ученого на существование Бога. М., 2000.

А. в России

Во 2-й пол. XVII в.

жизнь Церкви отмечена прежде всего реформами Патриарха Никона и старообрядческим расколом, породившим напряженную дискуссию. Появляется большое число противораскольнических произведений, очень неоднородных по содержанию и достоинству. Более значимые труды относятся к XVIII-XIX вв. В 1685 г. в Москве открылась Славяно-греко-латинская школа (с 1814 - Московская Духовная Академия), положившая начало систематическому богословскому и светскому образованию в России.

В XVIII в.

XIX в.

В МДА

В КДА

В КазДА

Положительное раскрытие и обоснование правосл. веры

Богословские журналы

В кон. 90-х гг. известность приобрели лекции и книги проф. по кафедре А. и основного богословия ПСТБИ диак. Андрея Кураева. Большинство работ диак. А. Кураева носят полемический характер и посвящены разбору злободневных проблем церковной и общественной жизни в посткоммунистической России (Традиция, догмат, обряд: Апологетические очерки. М.; Клин, 1995; Вызов экуменизма: Правосл. апологетика на пороге XXI в. М., 1997; Протестантам о Православии. М., 1997; Дары и анафемы: Что христианство принесло в мир. М., 2001).

Сформировавшись в классическую эпоху античности как регулятор всех форм духовного освоения действительности, философия успешно выполняла функции трансляции, хранения и умножения теоретического знания в последующее тысячелетие.

Однако после того, как христианство стало распространяться в пределах Римской империи, античная философия подверглась переработке. Осуществляя грандиозную работу по осмыслению христианства, в первую очередь текстов Ветхого и Нового Заветов, апологеты христианства и отцы христианской церкви заложили основы средневековой философии, которая формировалась на протяжении целого тысячелетия, и, несмотря на различные направления и борьбу идей, представляла собой к концу XIV века целостную систему знания. В ее основание были заложены евангельская и апостольская идеология в органическом синтезе с греческой по преимуществу рационалистической философией.

В процессе переработки античного духовного наследия отцы церкви почти не тронули многие концептуальные допущения античной философии, нормы познавательного отношения к миру, понятия знания и ценностной окраски познавательной деятельности. Не только теология влияла на средневековую философию, но и философия в свою очередь определила специфику религиозного освоения действительности, художественное творчество, средневековую словесность, а также школы, университеты и научные дисциплины.

Религиозное и светское, мистическое и рациональное, иерархически организованное философское знание средних веков может быть условно разделено на несколько периодов: апологетика, патристика, схоластика. В свою очередь патристика весьма условно может делиться на восточную и западную; в схоластической философии выделяют ранний (XI-XII вв.) и поздний (XIII-XIV вв.) периоды; в схоластике можно также условно выделить рационалистическое и мистическое направления.

Характерные черты средневековой философии:

теоцентризм – важнейшим предметом познания является Бог, человеческая душа;

креационизм – учение о сотворении мира Богом из ничего;

провиденциализм – понимание истории как проявления воли Бога;

эсхатология – учение о конечных судьбах мира и человека;

сотериология – учение о спасении, т. е. о путях обретения райского блаженства и приближения к Богу;

теодицея – объяснение, почему в мире существует зло, если Бог добр и справедлив;

экзегетика – искусство толкования религиозных текстов.

§2. Раннее средневековье. Апологетика и патристика

Апологетикой называется течение в христианской теологии и философии, выступавшее в защиту христианского вероучения – в основном в период формирования христианства и борьбы с язычеством. Время наиболее интенсивного развития апологетики – II – V вв. Собственно философские идеи в первую очередь можно обнаружить в апологиях, направленных против язычников. Центральная проблема – отношение между разумом и верой, языческой философией и христианским вероучением.

Тертуллиан уже нападает на языческую философскую мудрость, утверждая, что не только античный разум, но и вся античная культура извращает человеческую жизнь, подчиняя ее ложным целям и ценностям. Тертуллиан — противник изощренной философии, изнеженного искусства и развратных культов, существующих в языческом Риме. Вступив на этот путь, язычники, по мнению Тертуллиана, отказались от естественного образа жизни, подавили естественные человеческие стремления, а среди них и веру в Бога в ее чистом и неискаженном разумом виде. Если неискушенная душа приемлет христианскую веру сразу и безо всяких доказательств, то человеку, развращенному культурой, необходимо пройти путь опрощения и аскетизма. Естественным состоянием человека Тертуллиан считает здравый смысл, искренние желания и чистую, искреннюю веру. Все это можно обнаружить в глубинах души, освобождаясь от культуры как тяжелой болезни. Такого рода самопознание, согласно Тертуллиану, есть путь к истинной вере, который прошел он сам, будучи поначалу язычником.

Итак, у Тертуллиана вера — антипод разума. А в результате он не допускает разум в святая святых и противится исследованию основ христианского вероучения. Не стоит искать логику в том, считает Тертуллиан, что кажется нам абсурдным. Тем более, не нужно искать скрытые смыслы в том, что должно пониматься буквально. Для того и дана человеку вера, утверждает он, чтобы воспринимать буквально то, что выше человеческого разумения. А потому, чем абсурднее то, что сказано в Писании, чем оно непостижимее и невероятнее, тем больше у нас оснований для веры в его божественное происхождение и смысл.

Патристикой называется религиозно-философское учение крупнейших философов и богословов периода раннего христианства и прежде всего так называемых отцов церкви, т. е. богословов,чьи учения сыграли доминирующую роль в формировании христианской ортодоксальной теологии. Основное время развития патристики – III – VIII вв.

Важнейшими проблемами философско-теологического характера, обсуждавшимися в патристике, были:

природа Христа – божественная, человеческая или богочеловеческая (христологическая проблема);

соотношение свободы и благодати;

отношение веры и разума.

Наиболее ярким представителем патристики был Августин Блаженный (354 – 430).

Он родился в городе Тагасте в Северной Африке в семье язычника и христианки. Поначалу Августин, получив образование, избрал для себя светское поприще ритора и адвоката. Причем в юности он увлекался манихейством — учением, близким к гностицизму. Но под влиянием Амвросия, епископа г. Медиолана (совр. Милан), Августин становится христианином. Вернувшись из Рима в Африку, он принял сан священника и с 395 года до конца жизни был епископом в приморском городе Гиппоне. Августин умер, когда город Гиппон осаждали вандалы, пришедшие с моря. В последние часы он умолял Бога послать ему смерть раньше, чем вандалы возьмут город. Приближалось время крушения Римской империи. Не прошло и полувека, как в 476 году, захватив город Рим, вождь варваров Одоакр объявил себя королем Италии.

§3. Фома Аквинский как великий систематизатор схоластики

Собственно схоластика начинается в XI веке. Само слово происходит от (schola) -школа, пришедшего в латинский язык из греческого, и не случайно появление схоластики связано с развитием городов и разнообразных школ от монастырских и епископальных до всевозможных светских, юридических, медицинских, математических (Шартрская школа). Появились педагоги, врачи, юристы, одним словом, интеллектуалы. Геометрию и диалектику стали использовать для постижения Бога посредством внутреннего опыта. Сначала читался текст святоотеческих авторитетов или само Священное писание, (lectio), чтение сопровождалось экзегезой, толкованием и буквальным, и смысловым, где выявлялись все "за" и "против" (pro и contra), "sic et non" (да и нет). Так начинался диспут, в котором оттачивались логические приемы, совершенствовалось владение словом, которому придавалось огромное значение, выяснялась природа речи. Средневековые схоластики были убеждены в том, что можно достичь рационального знания о сущем, прежде всего о начале сущего Бога и доказать его существование с помощью логических приемов.

Что касается античного наследия, то первым Западная Европа узнала учение неоплатоников, во многом благодаря переводам Эриугены в IX веке. Аристотелю повезло меньше всех, поскольку до XII века средневековым философам были известны лишь его сочинения по логике, переведенные на латынь еще Боэцием. Зато с XII века Аристотель становится главной фигурой в философской жизни Европы. И происходит это, как ни странно, благодаря арабскому нашествию. Напомним, что, начиная с VII века арабы под знаменем ислама подчиняли себе одну страну за другой. В результате возник Арабский халифат, простиравшийся от Туркестана до Испании и превосходивший по размерам бывшую Римскую империю. Именно через покоренную арабами-берберами Испанию в Европу стали проникать культурные достижения Востока, и среди них, кстати, всем теперь известные арабские цифры. Арабские завоеватели в целом оказались более культурным народом, чем западноевропейцы — потомки варваров и вандалов. В результате именно благодаря арабам европейцы познакомились с полным наследием Аристотеля. Получилось так, что вначале работы Аристотеля были переведены на арабский язык и откомментированы Авиценной в XI веке и Аверроэсом в XII веке, а затем вернулись в Европу, где были переведены с арабского на латынь.

Мир у Фомы предстает как иерархическая система, в чем-то аналогичная системе Эриугены. Здесь тоже четыре ступени. Первая — это неживая природа. Над ней возвышается мир растений и животных. Из него вырастает высшая ступень — мир людей, который образует переход к сверхъестественной и духовной сфере. Наисовершеннейшей реальностью, вершиной, первой абсолютной причиной, смыслом и целью всего сущего является Бог.

Фома использует в своем учении аристотелевский гилеморфизм, согласно которому все сущее состоит из материи и формы. На низшей ступени бытия у Фомы форма составляет лишь внешнюю определенность вещи. Это соответствует формальной причине (causa formalis). Сюда относятся неорганические стихии и минералы. На следующей ступени форма предстает как конечная причина (causa finalis), которая характерна для растений. Они получают свою целесообразную форму как бы изнутри, в процессе роста. Третий уровень — это животные, и здесь форма становится действующей причиной (causa efficiens). Поэтому для животных характерен не только рост, но и перемещение в пространстве, а также ощущение. Наконец, на четвертой ступени форма предстает уже не в качестве организующего принципа материи, а сама по себе, т. е. независимо от материи (forma separata). Здесь форма является духом, разумной душой.

Различение ступеней природы связано у Фомы с другими понятиями, заимствованными у Аристотеля, а именно с понятиями актуальности и потенции. Актуальность буквально означает действенность, акт — действие. Потенция, наоборот, означает только возможность действия, способность к действию. Немецкий философ Шеллинг впоследствии будет называть различные ступени природы потенциями, а сам процесс восхождения природы от простого к сложному — потенцированием. Что же имел в виду сам Фома, когда вводил различение между актуальностью и потенцией?

Бог, согласно Фоме, в момент рождения наделяет каждого человека его особой, неповторимой душой, которая не погибает со смертью тела. В этом вопросе Фома — последовательный христианский мыслитель, а потому не допускает метемпсихоза, т. е. переселения душ, и, тем более, переселения душ людей в тела животных.

Новации Фомы Аквинского, таким образом, заключаются не здесь, а там, где разговор о бестелесной форме нашего тела затрагивает тему личного спасения. Все известные исследователи томизма акцентируют свое внимание на том, что душа и тело человека у Аквината являются неполными субстанциями. И только вместе они образуют единство, именуемое субъектом. Но еще более сложный момент в томизме — ситуация разъединения души и тела. Ведь если смерть, освобождая душу от тела, лишает ее качеств личности, то каким образом душа несет персональную ответственность в свете грядущего Страшного Суда? А если душа, отделившись от тела, остается личностью, то отчего, опять же, такая бестелесная персона несет ответственность за прегрешения прежде всего со стороны тела? Как мы видим, проблема души как персоны напрямую связана с идеей личного спасения. Здесь вероучение не только провоцирует определенную постановку проблемы души и тела, но и склоняет в пользу тех или иных ее решений.

Таким образом Фома Аквинский достигает своеобразного компромисса между душой и телом там, где предполагается их принципиальное единство и одновременно — коренное различие. Христианская идея личного спасения основана именно на таком противоречивом отношении между душой и телом в рамках индивидуального образования — личности. И томизм — это одна из попыток теоретически представить, как возможно противоречивое единство души и тела в их земном существовании на фоне последующего автономного бытия души в существовании посмертном. Но надо сказать, что найденный Фомой компромисс оказался сугубо теоретическим решением. Предложенная им трактовка души как индивидуальной формы и акта тела, способных к бытию вне тела, — это чисто схоластическое решение проблемы.

Что такое апологетика

Для более глубокого понимания того, что представляет собой данное направление в религии, необходимо определить базовое значение этого слова, связанное с его происхождением, а также вычленить светское и религиозное понимание термина, дав широкую и узкую трактовку последнего.

Происхождение слова

Значение понятия

В наши дни апологетом могут назвать любого человека, рьяно защищающего свои интересы, идеи или убеждения. Заметим, что при этом само понятие часто используется в светском контексте и порой получает даже иронический оттенок.

Однако исходный смысл слова религиозный и обозначает следующее:

в широком смысле — направление в христианском богословии, посвященное защите веры и ее догматов через рациональные объяснения;
более узкая трактовка — деятельность и труды мыслителей-апологетов в первые века нашей эры.

Связь с патристикой и схоластикой

В данном ключе речь идет именно об узком смысле понятия как первом этапе развития религиозной философии и духовного наследия отцов ранней церкви. Именно тогда закладывались основы христианской теологии.

Хронологически можно выделить три временных периода:

Апологетический (II-III век).
Патристический (III-VIII век).
Схоластический (VIII-ХIV век).

На апологетическом этапе христианство находилось в стадии формирования, а его догматика и вероучение еще не устоялись. Новая религия фактически представляла собой конгломерат идейных направлений, порой сильно отличавшихся друг от друга. Во многом именно по этой причине верующие сталкивались с непониманием, а то и преследованием властей.

Так, последователей Иисуса Христа обвиняли в нелояльности по отношению к императору и создании культа, враждебного империи и ее законам. Поэтому раннехристианские апологеты видели своей задачей защитить веру и донести миру ее сущность понятными и доступными средствами.

Последний этап патристики совпал с ранним Средневековьем, падением Римской империи и одновременным усилением западной церкви. Политические вопросы вкупе с идеей преобладания духовной власти над светской наиболее полно отражены в работах Августина Блаженного. Латинская патристика постепенно обособляется от греко-византийской.

Схоластика первоначально обозначала преподавание дисциплин в монастырских школах. Однако она более известна как законченная и сложившаяся система средневековой философии, тесно связанная с открывшимися в Европе университетами. После нескольких столетий упадка вновь начинает развиваться наука.

Можно сделать вывод, что на всех трех этапах развития христианского богословия задачи несколько различались и были во многом обусловлены духом времени.

Общие черты апологетического, патристического и схоластического направления:

защита или обоснование догматики и вероучения церкви как главная цель;
античная философия как инструмент для ведения дискуссий.

Апологетика как наука

Предмет и объект изучения

Эта наука в сфере духовного образования играет роль фундамента для прочих богословских направлений. На нем основаны исследования в области догматических, нравственных, канонических и иных вопросов в сфере теологии.

Первое и главное, что она изучает — обоснование азов вероучения и догматики церкви через рациональное объяснение на доступном для обычного человека языке.

В рамках курса иногда выделяют следующие направления:

Естественнонаучное. Исследует вопросы креационизма, сотворения мира и чудес, используя понятия физики и других наук.
Философское. Посвящено апологии православия, божественного бытия и других высших смыслов через приемы философии и схоластики.
Историческое. Занимается вопросами реальности и достоверности описанных в Библии событий.

Цели и задачи

Главная цель здесь — такое раскрытие и обоснование христианской доктрины, которое позволило бы каждому человеку, ищущему смысл своего существования, увидеть, что речь идет не о слепой вере, но религии, которая отвечает всем духовным запросам в жизни. Этим объясняется и специфика данной богословской науки, заключающаяся в том, что она обращается не только к Библии и святоотеческому учению, но и к нехристианской религиозной и философской мысли, к достижениям естественных и гуманитарных наук, к истории, искусству и культуре в целом.

Задачи на протяжении веков менялись вместе с реалиями окружающего мира. Так, в I-IV веке нашей эры речь шла прежде всего о защите христианства от нападок языческого общества и власти. В Средневековье стояла задача отстоять учение церкви на фоне внешней экспансии ислама, определенную роль играл и фактор борьбы с еретическими движениями. Однако в Новое время светский образ жизни и материалистическое мировоззрение бросают христианству новые вызовы.

В современных условиях основное богословие выделяет следующие задачи:

рациональное объяснение и защита учения церкви от критики со стороны науки;
обоснование актуальности идей христианства в сильно изменившемся современном мире с его новыми реалиями — уходом традиционного уклада, урбанизацией, техническим прогрессом и другими вещами;
защита христианской веры и ее догматов от искажений в трактовке и понимании в условиях информационного общества и многообразия мнений.

Кто такой апологет

Дословно это понятие означает защитника или человека, который произносит оправдательную речь в поддержку тех или иных идей — так оно трактовалось в Древней Греции и в данном контексте иногда используется в наши дни. Однако устоявшееся определение данного слова имеет исторический смысл и относится к философам и писателям периода раннего христианства.

Определение понятия

Апологет — защитник христианства от критики и обвинений со стороны идейных противников и оппонентов в спорах, умеющий говорить о предметах веры на одном языке с собеседником.

Апологетами наиболее часто именуются защитники веры во II-III веке, которые в своих выступлениях и рукописных трудах использовали аргументацию, принятую в языческом мире того времени. Этих авторов по языку произведений делят на две ветви — латинскую и греко-эллинистическую.

Защита основ христианского учения от нападок внутри общества вновь стала актуальной несколько веков назад на фоне светских идей Возрождения и антирелигиозных философских концепций Нового времени. Самым известным православным апологетом сегодня нередко называют профессора Алексея Осипова, знаменитого своими лекциями для широкой аудитории.

Деятельность и задачи

Образованные мыслители-христиане в своих посланиях применяли логику и приемы античной философии для защиты от давления со стороны властей и критики идейных противников. Стояла задача доказать, что новая религия не выступает против власти, а способствует улучшению нравов общества и его духовному обновлению. Мыслители также показывали, что христианство не есть что-то чуждое для мира того времени — в дискуссиях они активно пользовались аргументацией и приемами, взятыми из античной философии.

Впрочем, стремление говорить с миром на его языке и адаптироваться под него порой приводило к острым конфликтам внутри самого христианства. Ориген, один из виднейших апологетов древности, был осужден как еретик, а его идеи попали под запрет. В наши дни подвергался критике уже профессор Осипов. Архимандрит Рафаил (Карелин) находил в его творчестве влияние протестантизма, а священник Георгий Максимов обвинял в искажении основ христологии, принятых православной церковью.

Известные представители

Роль апологетов в исторической перспективе неоднозначна. С одной стороны, они стояли у основ христианской теологии, что одержала в итоге победу над языческими культами. С другой — эти мыслители использовали античную философию и тем самым сохранили ее, дав последней путевку в жизнь в рамках патристического, а после и схоластического богословия вплоть до наступления эпохи Возрождения.

Марциан Аристид

Также известен как Аристид Афинский. О нем сохранилось очень мало сведений, которые стали известны благодаря трудам Евсевия Кесарийского и блаженного Иеронима. Хронологически Аристид стоит первым в ряду апологетов христианства.

Этот философ признан автором самой древней из дошедших до наших дней апологий, адресованной римскому императору — предположительно Адриану либо Антонину Пию. Точная дата создания произведения не установлена, оно относится к периоду между 124 и 143 годом.

Сочинение удалось обнаружить лишь в XIX веке. Корпус его текстов восстановлен по армянским, сирийским и греческим рукописям, а сравнительный анализ позволяет говорить о достоверности произведения. Известно еще два текста Аристида — размышление на тему евангельской притчи о разбойнике и письмо-послание философам.

В своих сочинениях данный мыслитель пишет о Боге как о движущей силе Вселенной, обладающей полнотой совершенства. Он критиковал поклонение греческим языческим божествам, наделенным, по его мнению, человеческими недостатками. Христианское понимание высшей силы указывалось как единственная истина, способная объединить всех людей и принести мир.

Юстин Мученик

Этот мыслитель не менее часто упоминается как Иустин Философ. Он погиб мученической смертью и почитается в лике святых и православными, и католиками. О нем сохранилось немало свидетельств в сочинениях Евсевия и других древнехристианских авторов и отцов церкви.

Юстин известен тем, что произнесенная им на суде апология дошла до наших дней в письменной форме и признана одним из наиболее древних свидетельств о христианских мучениках. Приблизительно в 165 году за отказ от формального участия в официальных языческих жертвоприношениях мыслитель был обезглавлен вместе с учениками.

Юстин родился в Палестине, однако имел римское происхождение и языческое воспитание, о чем упоминал в своих сочинениях. Он получил хорошее классическое образование, общался с пифагорейцами и стоиками, но в итоге обратился в христианство.

Писатель активно участвовал в публичных дискуссиях, полемизировал с иудеями и языческими философами. Его апологии известны исследованиями вопросов в области библеистики и догмата о Троице, а также защитой христиан от обвинений в уголовных преступлениях и нелояльности к властям. Возможно, последнее стало причиной его трагической судьбы.

Татиан Ассириец

Творчество Татиана отражает атмосферу поздней античности, когда христианское учение нередко смешивалось не только с идеями греческой философии, но и восточным гностицизмом, на многие века ставшим питательной средой и основой для многочисленных ересей.

Так, в рядах учеников Татиана возникло свое гностическое учение, чье понимание христианских догматов и обрядов очень сильно отличалось от известного канона. Эти идеи в дальнейшем подверглись осуждению со стороны отцов церкви.

Вместе с тем сирийский мыслитель-гностик внес немалый вклад в апологию христианства. Он весьма детально и подробно полемизировал с языческими философами и яростно их критиковал.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан

Как сын военачальника, Тертуллиан получил хорошее образование, обучался риторике, философии, юриспруденции. Приняв христианство в родном Карфагене, был рукоположен в священники, однако 10 лет спустя решил стать аскетом, примкнув к течению монтанистов.

Тертуллиан был отличным знатоком Писания и произведений античных авторов, из под его пера вышло множество апологий, посланий к язычникам, нравственных поучений и наставлений для новообращенных христиан. Большое внимание он уделял обличению еретиков — парадоксально, что позднее монтанисты также признаются церковью таковыми. По этой причине богословское наследие Тертуллиана в полной мере оказалось признанным лишь в XIX веке.

Главная черта работ мыслителя — следование идее о преобладании истинной веры над разумом и логикой вкупе с жесткой критикой языческих философских идей. Он осуждает мудрствование и аллегории, предпочитая буквальное толкование священных текстов и концепцию веры в чистом виде.

Августин Блаженный

Подобно некоторым другим мыслителям-апологетам, Августин хорошо знал античную философию, пережил увлечение еретическим учением и в итоге обратился в христианство. Он служил священником, затем принял сан епископа и даже основал монашескую общину. При этом более всего Августин известен своей обстоятельной и развитой богословской системой, где античная мысль успешно сочетается с учением церкви.

Видео

Пример апологии: богослов Сергей Головин защищает идею сотворения мира через рациональное объяснение.

Читайте также: