Шарль луи монтескье основные идеи кратко
Обновлено: 04.07.2024
1 До Великой французской революции парламенты во Франции были судебными органами.
Философские воззрения. Онтология. Монтескье — деист,мир он считает сотворенным Богом, законы мира вечными и неизменными.
Гносеология. В основном Монтескье был сторонником материалистического сенсуализма Локка.
Социально-политические воззрения. В центре внимания Монтескье — социально-политические проблемы, и для анализа их он использует в первую очередь экспериментальный метод, получивший в то время широкое признание в области естественных наук. В это же время стала очевидной практическая польза наук: на базе научных открытий развиваются промышленность, торговля, мореплавание, медицина и т.д. Благодаря всему этому, как считал Монтескье, жизнь последующих поколений станет гораздо легче и счастливее, нежели сейчас. Но для этого нужны еще и серьезные социальные преобразования.
1 Монтескье Ш. О духе законов // Антология мировой философии: В 4 т. М., Мысль, 1970. Т. 2. С. 539.
Таблица 74. Основные типы законов
В государстве появляются три вида социальных законов (табл. 75).
Таблица 75. Виды социальных законов
| Вид закона | Сфера действия |
| Международное право | отношения между народами |
| Политическое право | отношения между правителями и управляемыми |
| Гражданское право | отношения между гражданами |
При этом международное право Монтескье считал основанным на разуме, а политическое и гражданское право — частными случаями приложения этого разума.
В южных странах жаркий климат оказывает на людей расслабляющее воздействие, поэтому там люди изнежены, организмы у них слабые
1 Монтескье Ш. О духе законов // Антология мировой философии: В 4 т. М.: Мысль, 1970. Т. 2. С. 541.
и чувствительные, люди там робкие. В северных странах за счет холодного климата организм у человека здоровый, крепко сложенный. Северяне обладают большей силой, а значит, мужеством и отвагой, в них меньше подозрительности и политиканства. Соответственно, в жарких странах Азии царит дух рабства, и для них наиболее подходящими являются деспотические формы правления. В странах умеренного климата более подходящей является монархическая или республиканская форма правления.
Таблица 76. Типы правления
| Тип правления | Характер власти | Этические основания |
| Республиканский | власть находится или в руках всего народа, или части его | добродетель |
| Монархический | власть находится в руках одного человека, но правит он посредством установленных законов | честь |
| Деспотический | власть находится в руках одного человека, и правит он по своей воле и произволу | страх |
Разделение властей. Внутри каждого государства существует законодательная, исполнительная и судебная власть. Чтобы не возникало злоупотреблений, необходимо, чтобы эти три власти существовали раздельно и контролировали друг друга.
1 Монтескье Ш. О духе законов / / Антология мировой философии: В 4 т. М.: Мысль, 1970. Т. 2. С. 542.
Схема 117. Монтескье: истоки и влияние
Руссо (Rousseau)
Философские воззрения. Онтология. Руссо был деистом,признавая реальное существование материального мира и сотворение его Богом.
Гносеология. Придерживаясь идей материалистического сенсуализма, Руссо считал, что познание сущности вещей для человека недоступно. Он принижал значение разума и теоретического мышления и их роль в познании мира.
Социально-политические воззрения. Основное внимание Руссо уделял социально-политической проблематике и особенно проблеме неравенства. Он различал два вида неравенства (табл. 77).
Таблица 77. Виды неравенства
| Вид неравенства | Характеристика | Источник |
| Естественное, или физическое | различия в возрасте, здоровье, телесных и умственных силах или в душевных качествах | человеческая природа |
| Нравственное, или политическое (социальное) | различия в богатстве и социальном положении (одни — богаты, уважаемы, обладают властью, а другие — бедны, презираемы, вынуждены подчиняться) | частная собственность и государственное устройство |
2 Руссо Ж.Ж. Рассуждение о происхождении и основания неравенства между людьми // Руссо Ж.Ж. Избранные сочинения: В 3 т. М., Т. 1. 1961. С. 40.
мельные владения покрыли всю землю, дальнейший рост их стал протекать за счет земли соседей. При этом множество людей вообще лишилось земли и вынуждено было получать пропитание из рук богатых; так возникло господство и рабство.
Судьба учения. Многие идеи Руссо нашли дальнейшее развитие в философии XIX в.: его этические воззрения повлияли на этику Канта, Фихте, Фейербаха; социально-политические — на развитие социалистических концепций, культурологические — на становление философии культуры.
Дидро (Diderot)
Биографические сведения. Дени Дидро (1713—1784) — французский писатель и философ, один из вид-
1 Монтескье Ш. О духе законов // Антология мировой философии: В 4 т. М.: Мысль, 1970 Т. 2. С. 45.
В 1773 г. по приглашению Екатерины II Дидро приехал в Петербург, где работал над проектом реформ; там же ему присвоили звание почетного члена Петербургской Академии наук и Академии художеств. Через год Дидро уехал в Голландию, а затем возвратился во Францию.
Онтология. Сначала Дидро был деистом, но с 1749 г. прочно встал на позиции материализма и атеизма.Сотворенной Богом и после этого статичной и неизменной природе деистов Дидро противопоставляет материалистическую картину мира, находящегося в вечном движении и развитии. Согласно деизму Бог выносится за рамки природы, так как после сотворения мира Он более не вмешивается в ее существование, у Дидро же Бог вообще оказывается ненужным.
1 Цитируется по: Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. Т. 3. 1994. С. 490.
Таблица 78. Обоснование ненужности Бога для объяснения природы
| Бог не нужен как: | Обоснование |
| причина возникновения мира | поскольку материя сама в себе имеет причину своего существования |
| источник порядка в мире | поскольку материя сама в себе имеет законы, ее упорядочивающие |
| источник всякого движения (Перводвигатель) | поскольку движение есть свойство самой материи |
Сторонники механицизма, понимая движение как чисто механическое перемещение, вынуждены были в качестве источника движения любого тела признавать нечто, находящееся вне данного тела, и именно это в конце концов приводило их к идее Перводвигателя — Бога. Дидро понимает движение более широко: не только как перемещение в пространстве, но и как любое изменение, рост и разрушение Материя состоит из бесконечного количества элементов, каждому из которых присуще особое качество. Внутренняя противоречивость и разнородность материальных частиц и является источником всякого движения и изменения.
Дидро был монистом,считая, что материя — это единственная существующая субстанция. Сознание, которым обладает человек, есть свойство высокоорганизованной материи, и его возникновение связано со становлением человека как биологического вида, с развитием и усложнением органической материи. Дидро предвосхитил некоторые идеи эволюционной теории.
Гносеология. Дидро был сторонником материалистического сенсуализма Локка, утверждал познаваемость мира и выступал против идеалистического сенсуализма Беркли и агностицизма Юма.
Судьба учения. Дидро оказал огромное влияние на дальнейшее развитие материализма и атеизма, в частности на Фейербаха.
Антология мировой философии: В 4 т. М., 1969—1972. Т. 3. Американские просветители. М., 1963. Беркли Дж. Сочинения. М., 1978. Вольтер. Философские повести. М., 1987. Дидро Д. Избранные атеистические произведения. М., 1956. Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955.
Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре, или принципы политического права // Избранные сочинения: В 3 т. М., 1961.
Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчук и др. М., 1967.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994—1997. Т. 3.
Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2000—2001. Христианство. Энциклопедический словарь: В 3 т. М., 1993—1995.
Кузнецов В.П. Вольтер и философия французских просветителей XVIII в. М., 1965.
Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII в. М., 1973.
1 До Великой французской революции парламенты во Франции были судебными органами.
Философские воззрения. Онтология. Монтескье — деист,мир он считает сотворенным Богом, законы мира вечными и неизменными.
Гносеология. В основном Монтескье был сторонником материалистического сенсуализма Локка.
Социально-политические воззрения. В центре внимания Монтескье — социально-политические проблемы, и для анализа их он использует в первую очередь экспериментальный метод, получивший в то время широкое признание в области естественных наук. В это же время стала очевидной практическая польза наук: на базе научных открытий развиваются промышленность, торговля, мореплавание, медицина и т.д. Благодаря всему этому, как считал Монтескье, жизнь последующих поколений станет гораздо легче и счастливее, нежели сейчас. Но для этого нужны еще и серьезные социальные преобразования.
1 Монтескье Ш. О духе законов // Антология мировой философии: В 4 т. М., Мысль, 1970. Т. 2. С. 539.
Таблица 74. Основные типы законов
В государстве появляются три вида социальных законов (табл. 75).
Таблица 75. Виды социальных законов
| Вид закона | Сфера действия |
| Международное право | отношения между народами |
| Политическое право | отношения между правителями и управляемыми |
| Гражданское право | отношения между гражданами |
При этом международное право Монтескье считал основанным на разуме, а политическое и гражданское право — частными случаями приложения этого разума.
В южных странах жаркий климат оказывает на людей расслабляющее воздействие, поэтому там люди изнежены, организмы у них слабые
1 Монтескье Ш. О духе законов // Антология мировой философии: В 4 т. М.: Мысль, 1970. Т. 2. С. 541.
и чувствительные, люди там робкие. В северных странах за счет холодного климата организм у человека здоровый, крепко сложенный. Северяне обладают большей силой, а значит, мужеством и отвагой, в них меньше подозрительности и политиканства. Соответственно, в жарких странах Азии царит дух рабства, и для них наиболее подходящими являются деспотические формы правления. В странах умеренного климата более подходящей является монархическая или республиканская форма правления.
Таблица 76. Типы правления
| Тип правления | Характер власти | Этические основания |
| Республиканский | власть находится или в руках всего народа, или части его | добродетель |
| Монархический | власть находится в руках одного человека, но правит он посредством установленных законов | честь |
| Деспотический | власть находится в руках одного человека, и правит он по своей воле и произволу | страх |
Разделение властей. Внутри каждого государства существует законодательная, исполнительная и судебная власть. Чтобы не возникало злоупотреблений, необходимо, чтобы эти три власти существовали раздельно и контролировали друг друга.
1 Монтескье Ш. О духе законов / / Антология мировой философии: В 4 т. М.: Мысль, 1970. Т. 2. С. 542.
Схема 117. Монтескье: истоки и влияние
Руссо (Rousseau)
Философские воззрения. Онтология. Руссо был деистом,признавая реальное существование материального мира и сотворение его Богом.
Гносеология. Придерживаясь идей материалистического сенсуализма, Руссо считал, что познание сущности вещей для человека недоступно. Он принижал значение разума и теоретического мышления и их роль в познании мира.
Социально-политические воззрения. Основное внимание Руссо уделял социально-политической проблематике и особенно проблеме неравенства. Он различал два вида неравенства (табл. 77).
Таблица 77. Виды неравенства
| Вид неравенства | Характеристика | Источник |
| Естественное, или физическое | различия в возрасте, здоровье, телесных и умственных силах или в душевных качествах | человеческая природа |
| Нравственное, или политическое (социальное) | различия в богатстве и социальном положении (одни — богаты, уважаемы, обладают властью, а другие — бедны, презираемы, вынуждены подчиняться) | частная собственность и государственное устройство |
2 Руссо Ж.Ж. Рассуждение о происхождении и основания неравенства между людьми // Руссо Ж.Ж. Избранные сочинения: В 3 т. М., Т. 1. 1961. С. 40.
мельные владения покрыли всю землю, дальнейший рост их стал протекать за счет земли соседей. При этом множество людей вообще лишилось земли и вынуждено было получать пропитание из рук богатых; так возникло господство и рабство.
Судьба учения. Многие идеи Руссо нашли дальнейшее развитие в философии XIX в.: его этические воззрения повлияли на этику Канта, Фихте, Фейербаха; социально-политические — на развитие социалистических концепций, культурологические — на становление философии культуры.
Дидро (Diderot)
Биографические сведения. Дени Дидро (1713—1784) — французский писатель и философ, один из вид-
1 Монтескье Ш. О духе законов // Антология мировой философии: В 4 т. М.: Мысль, 1970 Т. 2. С. 45.
В 1773 г. по приглашению Екатерины II Дидро приехал в Петербург, где работал над проектом реформ; там же ему присвоили звание почетного члена Петербургской Академии наук и Академии художеств. Через год Дидро уехал в Голландию, а затем возвратился во Францию.
Онтология. Сначала Дидро был деистом, но с 1749 г. прочно встал на позиции материализма и атеизма.Сотворенной Богом и после этого статичной и неизменной природе деистов Дидро противопоставляет материалистическую картину мира, находящегося в вечном движении и развитии. Согласно деизму Бог выносится за рамки природы, так как после сотворения мира Он более не вмешивается в ее существование, у Дидро же Бог вообще оказывается ненужным.
1 Цитируется по: Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. Т. 3. 1994. С. 490.
Таблица 78. Обоснование ненужности Бога для объяснения природы
| Бог не нужен как: | Обоснование |
| причина возникновения мира | поскольку материя сама в себе имеет причину своего существования |
| источник порядка в мире | поскольку материя сама в себе имеет законы, ее упорядочивающие |
| источник всякого движения (Перводвигатель) | поскольку движение есть свойство самой материи |
Сторонники механицизма, понимая движение как чисто механическое перемещение, вынуждены были в качестве источника движения любого тела признавать нечто, находящееся вне данного тела, и именно это в конце концов приводило их к идее Перводвигателя — Бога. Дидро понимает движение более широко: не только как перемещение в пространстве, но и как любое изменение, рост и разрушение Материя состоит из бесконечного количества элементов, каждому из которых присуще особое качество. Внутренняя противоречивость и разнородность материальных частиц и является источником всякого движения и изменения.
Дидро был монистом,считая, что материя — это единственная существующая субстанция. Сознание, которым обладает человек, есть свойство высокоорганизованной материи, и его возникновение связано со становлением человека как биологического вида, с развитием и усложнением органической материи. Дидро предвосхитил некоторые идеи эволюционной теории.
Гносеология. Дидро был сторонником материалистического сенсуализма Локка, утверждал познаваемость мира и выступал против идеалистического сенсуализма Беркли и агностицизма Юма.
Судьба учения. Дидро оказал огромное влияние на дальнейшее развитие материализма и атеизма, в частности на Фейербаха.
Антология мировой философии: В 4 т. М., 1969—1972. Т. 3. Американские просветители. М., 1963. Беркли Дж. Сочинения. М., 1978. Вольтер. Философские повести. М., 1987. Дидро Д. Избранные атеистические произведения. М., 1956. Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955.
Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре, или принципы политического права // Избранные сочинения: В 3 т. М., 1961.
Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчук и др. М., 1967.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994—1997. Т. 3.
Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2000—2001. Христианство. Энциклопедический словарь: В 3 т. М., 1993—1995.
Кузнецов В.П. Вольтер и философия французских просветителей XVIII в. М., 1965.
Шарль Луи де Секонда Монтескье был сыном знатного провинциального дворянина. Образование получил в коллеже, откуда он вынес превосходное знание древних языков и любовь к античной литературе, навсегда проникнувшись уважением к античному „свободолюбию".
Окончив коллеж, Монтескье успешно изучает право. Юридическая практика обнажила перед ним несостоятельность абсолютистского режима. Он понял несовместимость интересов Франции с господством феодалов. Монтескье оставляет службу, решив посвятить себя научной, философской и литературной деятельности, делу народного просвещения.
В историю художественной литературы Монтескье вошел как автор эпистолярного социально-философского романа „Персидские письма". Это произведение — едкая сатира на абсолютистскую Францию Людовика XIV с ее жесточайшим деспотизмом, религиозным фанатизмом и ханжеством. „Персидские письма", искрящиеся остроумием, написанные живым и образным языком, пользовались огромной популярностью. Их читали в литературных салонах, в книжных лавках и на улицах Парижа.
Венцом всей научной и литературной деятельности Монтескье была книга „О духе законов", в которой он излагает свои политические взгляды. Эта книга - теоретическое обоснование необходимости разрушения старой, феодально-абсолютистской государственной машины.
Монтескье разоблачает феодально-сословную монархию, выступает против реакционных династических войн. Как и другие буржуазные просветители, он был далек еще от материалистического понимания исторического процесса, хотя я рассматривал его как закономерность, а не проявление случайности. Наилучшей государственной формой правления Монтескье считал конституционную монархию. Тем не менее он открыто заявлял, что простой человек из третьего сословия, занятый повседневной трудовой деятельностью, достоин большего уважения. чем „придворные паразиты". Несмотря на классовую ограниченность и политическую умеренность взглядов Монтескье, в условиях XVIII века они имели прогрессивное значение. Ему принадлежит одно из первых мест в славной плеяде просветителей, идейно подготовивших французскую буржуазную революцию.
(1689-1755)
Знаменитый французский философ и писатель Шарль-Луи Монтескье, виднейший представитель раннего этапа эпохи Просвещения, принадлежит к плеяде великих людей, которые, по выражению Энгельса, просветили французские головы для приближавшейся революции выступали против феодально-аристократической и католической реакции. Он внес большой вклад не только в национальную, но и в мировую культуру, оказал значительное влияние на формирование свободолюбивых и прогрессивных идей.
Деятельность Монтескье была весьма разнообразной. Он работал в области истории, философии, истории и теории государственного и гражданского права, политической экономии, художественной литературы. Подобно Ж.-Ж. Руссо, Монтескье был прежде всего социологом, т. е. философом, разрабатывающим вопросы общества и государства. В отличие от других французских просветителей, Монтескье сравнительно мало уделял внимания общим вопросам философии (натурфилософия, теория познания, основной вопрос философии и т. п.).
Рассуждение о причинах величия и падения римлян
О духе законов
Несмотря на классовую ограниченность и политическую умеренность этих взглядов, в условиях XVIII века они все же имели прогрессивное значение, подрывая устои старого режима. В начале Великой французской революции эти идеи Монтескье пользовались популярностью среди деятелей прогрессивного лагеря. Но вскоре сама жизнь выдвинула на смену умеренным теориям Монтескье более радикальную идею республики.
Художественное творчество Монтескье теснейшим образом связано с философией XVIII века. Оно насквозь пронизано просветительской философской мыслью как в идейной проблематике, так и в системе образов и в изобразительных средствах. С помощью своеобразного рационалистического творческого метода, характерного для всей литературы Просвещения, Монтескье разрабатывает в своих художественных произведениях важнейшие философские и социологические проблемы, изложенные в его философских, научных сочинениях.
В романе резко критикуется также инквизиция. С негодованием рисует автор жестокость и лицемерие инквизиционного суда, осуждавшего на сожжение и иные мучительные казни невиновных людей и обогащавшегося посредством конфискации имущества осужденных.
«Значение Монтескье для последующей общественной мысли и освободительной борьбы
Впоследствии вокруг имени Монтескье происходит идейная борьба, особенно в период французской революции конца XVIII века, когда феодальные реакционеры и умеренные партии пытались использовать отсталые идеи Монтескье для обоснования своих обреченных классовых позиций, а революционный лагерь, наоборот, поднимал на щит все наиболее прогрессивное в его наследии, делая из него радикальные выводы.
Политический мыслитель и человеколюб, посвятивший многие годы своей жизни глубоким размышлениям над вопросом достижения наиболее разумного и справедливого устройства человеческого общества, Монтескье страстно желал счастья и мира для своей страны и всего человечества. Патриотизм сочетался у него с отсутствием национальной и расовой ограниченности и с гуманистической широтой взглядов.
Как уже отмечалось, Монтескье был весьма умеренным и осторожным человеком как в своем личном поведении, так и в политических концепциях. Однако умеренность и осторожность сочетались у него с гуманностью, чутким и бережным отношением к людям, горячим сочувствием к угнетенным и обездоленным: к неграм, закованным в кандалы и работающим на плантациях под плетью надсмотрщика, к крестьянам, отбывающим барщину и придавленным множеством налогов, к пленным, с которыми варварски обращаются тупые и самодовольные завоеватели,— ко всем жертвам войны, эксплуатации и колониального разбоя. И Монтескье выразил Это в своих произведениях.
Монтескье в России
Монтескье пользовался значительной известностью в России, хотя и в меньшей степени, чем его великий соотечественник и младший современник Вольтер. Он принадлежал к тем передовым деятелям, чьи произведения и идеи были духовной пищей лучших, свободолюбивых людей России XVIII и XIX веков. Радищев, декабристы, Грибоедов, Пушкин, Герцен, Чернышевский проявляли к нему интерес и глубокое уважение. Позже великий русский писатель Л. Н. Толстой высоко ценил Монтескье как обличителя порочных общественных нравов. Толстой считал афоризмы Монтескье классическими, ставя их в один ряд с максимами Ларошфуко, Лабрюйера и Вовенарга, перевел часть их на русский язык и написал вступительную статью к ним (изд. 1908 г.).
В январе 1889 года русская общественность отмечала 200-летие со дня рождения Монтескье (юбилейное заседание Московского юридического общества).
Гуманистические идеи Монтескье
Произведения Монтескье исполнены благородного негодования против войн, мракобесия и Монтескье деспотизма. Значительный интерес представляют мысли Монтескье об ответственности правителей перед народом и государством, его мечты о счастье и благоденствии народов, их мирном экономическом и политическом развитии и прогрессе, страстный протест против колониального угнетения й всех видов рабства.
Вслед за прогрессивными французскими писателями и учеными конца XVII и начала XVIII веков Монтескье осуждал войны. Еще на заре духовного развития его волновала тема человеческих страданий и тесно связанная с нею забота об избавлении людей от губительных последствий военных столкновений.
Милитаризм и агрессивную политику он считает большим бедствием для народов и государств. «. Государи. получили предлог, '|'го6ы содержать большую массу регулярных войск, с помощью ко-8*бесчисленные захватнические войны и послужили одной из причин упадка и гибели древнеримской империи.
Монтескье не только осуждал войны, современные ему, но и войны прошлого, он заботился о том, чтобы и в будущем избавить от них свою страну и все человечество.
Ратуя за мир, Монтескье вместе с тем признает правомерность и справедливость освободительной войны в защиту отечества от иностранных захватчиков.
Разоблачая захватчиков, Монтескье отмечает, что приобретение колоний все же не принесло благоденствия метрополиям.
Монтескье выступал за справедливые и гуманные принципы в международных отношениях, считая их важнейшим условием всеобщего счастья и благоденствия. Отношения между государствами должны быть основаны на взаимном уважении интересов, терпимости, политическом такте. Мир — главнейшее условие благополучия народов, поэтому правители должны всячески избегать войны и стремиться к длительному и устойчивому миру. Всякого рода конфликты между народами должны улаживаться без постороннего вмешательства, в соответствии с принципами справедливости и взаимной выгоды.
Использование международного права теми или иными государственными руководителями в своих корыстных интересах является извращением его и обманом народов.
Несмотря на историческую и классовую ограниченность, наследие Монтескье, направленное против феодально-католической реакции, и сейчас сохраняет свою обличительную и гуманистическую силу. В феврале — марте 1955 года Всемирный Совет Мира торжественно отмечал юбилей Монтескье: 200-летие со дня его смерти.
Биография
Шарль-Луи де Секонда появился на свет 18 января 1689 года в фамильном замке Ла-Бред, недалеко от Бордо. Мальчик рано потерял мать — она умерла, когда ему было семь лет. В десятилетнем возрасте отец определил Шарля в ораторианское училище при монастыре. Именно здесь юный Монтескьё знакомится с античной литературой и увлекается философией.
Окончив духовное училище в 1705 году, Шарль начал самостоятельно осваивать юриспруденцию. В 1713 году, после смерти отца Шарля, молодой человек остаётся на попечении своего дяди, который определил его на службу в парламент. Здесь и пригодились Шарлю его знания в сфере юриспруденции и права, ведь парламент того времени исполнял функции высшей судебной инстанции.
В 1715 году Шарль женился. Его супругой стала Жанна Лартинг, девушка с богатым приданым, которая в браке родила ему троих детей — двух дочерей и сына. Бытовало мнение, что этот брак был по расчёту, а на выбор избранницы повлиял дядя.
После смерти дяди в 1716 году Шарль получил от него в наследство огромное состояние и титул. Кстати, фамилию Монтескьё, под которой он известен всему миру, он взял именно в это время. К тому же 27-летнему Монтескьё Шарлю Луи пришлось возглавить парламент Бордо.
Карьера и литературная деятельность Монтескьё
Книги Монтескьё
Умер великий философ эпохи Просвещения 10 февраля 1755 года. Париж — последний город его пребывания. Ушёл из жизни Монтескьё, но его труды и произведения навсегда останутся актуальными и ценными для современников.
Цитаты
Мне кажется, что головы даже самых великих людей тупеют, когда они соберутся вместе, и что там, где больше всего мудрецов, меньше всего мудрости.
Читайте также: