Русская философия 21 века кратко
Обновлено: 02.07.2024
Эту статью могут комментировать только участники сообщества.
Вы можете вступить в сообщество одним кликом по кнопке справа.
Проблема объективной оценки положения, сложившегося в постсоветской философии является чрезвычайно актуальной. Анализируя состояние философии в современной России, следует отметить, прежде всего, такие негативные явления как отход от классических философских традиций и теологизацию отечественной философии. В 90-е годы XX века монополия диалектического и истрического материализма в нашей стране уступила место плюрализму, но на деле это обернулось наступлением на материализм. Отход от классических традиций в философии привел к дезориентации многих отечественных философов. Рационализм стал вытесняться методологическим анархизмом в духе П.Фейерабенда, согласно которому шаманство, религия ничем не хуже и не лучше науки, так как они тоже дают человеку возможность самовыражаться.
Отечественная философия в последние десятилетия оказалась в чрезвычайно сложной ситуации. Многие философы ясно осознают свою ответствен-ность за формирование общественного сознания. Ведь со времен Платона от философии ждут ответа на вопрос: каким должно быть общество, построенное на началах социальной справедливости. Идея социальной справедливости всегда была актуальна для России. Она лежала в основе коммунистической идеологии, которая опиралась на философию диалектического и исторического материализма. Кризис этой идеологии стал восприниматься многими как кризис самой философии.
Уходя от догматизированного марксизма, многие отечественные философы поспешили отказаться и от марксистской философии. В центре дискуссий оказался вопрос: можно ли марксистскую философию в СССР рассматривать как явление российской национальной культуры?
Большое распространение получила позиция, согласно которой с высылкой
Провал в развитии отечественной философии эти авторы связывают с на-личием в СССР идеологической диктатуры, превращавшей философов в лакеев тоталитарной власти. Действительно, в условиях административно-команд-ной системы, когда философия оказалась под жестким идеологическим контролем, она порой становилась служанкой политики, особенно в области, ка-сающейся социальных проблем.
Философы СССР принимали активное участие в Международных конгрессах по логике, методологии и философии науки, их выступления собирали
Государственные СМИ фокусируют общественное внимание на религиозную философию. Но, как уже неоднократно отмечалось в печати, сегодня самые популярные в мире философы – это не представители русского религиозного Ренессанса начала XX столетия, а мыслители, разрабатывавшие в это время свои концепции в СССР. Это, прежде всего, М.М.Бахтин, А.А.Богданов, А.Ф.Лосев, Л.С.Выгодский, В.И.Вернадский.
1. Грэхэм Л.Р. Естествознание, философия и наука о человеческом поведении в Советском Союзе: Пер. с англ. – М., 1991.
2. Ерахтин А.В. Философия в постсоветской России // Вестник РФО. 2006, № 2.
3. Ерахтин А.В. Устарел ли философский материализм? // Вестник РФО. 2010, № 2.
4. Ерахтин А.В. Есть ли будущее у системы российского образования? // Экономическая и философская газета. 2011, № 5.
5. Любутин К.Н. Российские версии философии марксизма // Вестник РФО. 1999, № 2.
6. О философии и философском факультете и философах (Интервью с д.ф.н., проф. В.В.Мироновым) // Вопросы философии. 2002, № 5.
7. Семенов В.С. Судьба философии в сегодняшней России. М., 2011.
8. Философия в России: версии и реалии (материалы дискуссии) // Вопросы философии. 1997, № 11.
Русская философия XX в. чётко разделена на три периода. В первую очередь, это связано с социально-политическими событиями, происходящими в России в это время. Кроме того, влияние идей В. Соловьёва, также стало определяющим развитие философской мысли. В конечном варианте образовались следующие периоды:
- Первый период – Серебряный век (1901 – 1917 гг.).
- Второй период – советское время (1917 – 1991 гг.).
- Третий период – постсоветский (1991 г. – по настоящее время).
Первый период – Серебряный век (1901 – 1917 гг.)
Для начала XX в. характерно бурное развитие культуры и философии. Они становятся более свободными и раскрепощёнными. В свою очередь, философия "всеединства" В. Соловьёва стала отправной точкой для формирования мнений и воззрений братьев Трубецких, более того, она оказала серьёзное воздействие и на других русских философов, к примеру, Бердяева, Флоренского, Булгакова, Франка и др., а также на литераторов, занимающихся философствованием таких, как Мережковский, Розанов, Белый и др.
Основная проблематика философии данного периода по-прежнему была судьба России. Она обсуждалась преимущественно в ходе дискуссий о "русской идее".
Данное понятие было введено В. Соловьёвым в 1887-1888 гг. и сразу приобрело популярность в философских кругах, где регулярно обсуждалось, в том числе и среди русской интеллигенции.
Дискуссии, которые были посвящены "русской идее", активное участие принимали Трубецкой, Розанов, Франк, Ильин, Иванов, Карсавин и др.
Данная проблема интересовала общественность не только в рамках Серебряного века, спустя многие годы, примерно до середины XX в., эта проблема остаётся актуальной для культуры Русского зарубежья.
Многих русских философов беспокоили проблемы, которые были связаны с дальнейшей судьбой страны и порядками, установленными властью. На фоне этого множество мыслителей пристрастились к марксизму, здесь и Бердяев, и Булгаков, и Франк. Однако после первой русской революции, которая прошла в 1905 – 1907 гг. их взгляды были сориентированы в направлении религиозно-идеалистических исканий, социальные революции и материалистические учения их перестали интересовать. В этой перемене взглядов русской интеллигенции свою роль сыграл Б. Струве, который сам прошёл этап от увлечения марксизмом и позитивизмом до религиозно-идеалистического этапа.
Русская православная церковь и её высшие иерархи резко высказывались против консерватизма. Это стало причиной появления совершенно нового направления – "новое религиозное сознание". Оно было связано с деятельностью Религиозно-философских собраний, которые начали свою работу как раз в 1901 г. в Санкт-Петербурге. В этих собраниях активное участие принимали Мережковский, Розанов, Бердяев и др.
В своих трудах Бердяев и Шестов сформировали основы экзистенциализма или предэкзистснциализма. Франс стал создателем концепции "живого знания", которая была обращена к человеку и его "философии жизни". Именно его идеи легли в основу учения Н. Лосского. В. Эрн занимался разработкой христианского неоплатонизма в своих трудах. Г. Шпет своей целью ставил развитие феноменологии. Усилиями Флоренского, Булгакова, Лосева и Эрна, стало развиваться ещё одно очень интересное направление, которое пришло в Россию в эпоху Средневековья из Византии – исихазм. Здесь оно преоьбразовалось в "философию имени". В это же время Циолковский и Вернадский трудились над "русским космизмом".
Период Серебряного века отмечен необычайной популярностью мистицизма в виде теософии Блаватской. Также широкое распространение получило учение "четвёртого пути" Гурджиева и его последователя Успенского.
Стоит упомянуть, что в это время русский марксизм развивается благодаря трудам Плеханова, Богданова, Луначарского и Ленина.
Второй период – советское время (1917 – 1991 гг.)
В этот период философия разделяется на два основных течения:
- Русская философия в эмиграции (1917 – 1950 гг.).
- "Советская философия" в России.
Русская философия в эмиграции
Революция 1917 г. оказала серьёзное влияние на ситуацию в развитии русской философии. Условия серьёзно ухудшились, и огромная часть выдающихся философов вынуждены были эмигрировать из страны. Некоторые уехали по собственному желанию, а некоторые были насильно высланы из страны. В судьбе каждого, кто покинул родину, было место для личной трагедии. Глубоко переживали философы разлуку с близкими друзьями и родственниками, с родной землёй. Кардинальная смена образа жизни также повлияла на деятельность многих философов.
Ключевой темой для философии "русского зарубежья", естественно, стала Россия как общемировая, или трагический урок, который она преподнесла всему миру. На этом были основаны и дальнейшие дискуссии на тему "русской идеи". Творчество Ильина и Бердяева были посвящены именно этому. Они работали над развитием данной темы.
"Русская идея" стала основой для формирования концепции "евразийства", праотцами которой были Н. Трубецкой и Флоровский. Данная концепция получила своё дальнейшее развитие в работах Карсавина.
Идея евразийства состояла в том, что катастрофа, произошедшая в России, под катастрофой понималась Октябрьская революция 1917г., стала возможна потому, что страна избрала для себя совершенно не подходящий путь следования, придерживаясь западных или европейских идей. Евразийцы высказывались о том, что Россия, это "место встречи" Запада и Востока, именно в ней встречаются и пересекаются элементы западной и восточной культуры, и страна должна найти свой особенный путь, исключительный, подходящий только для неё.
Стоит отметить, что русская культура была основана на культурах двух предшествующих евразийских культур – эллинистической и византийской.
Многие русские философы, которые эмигрировали после Октябрьской революции, присоединились к различным школам религиозной философии. Они занимались развитием идей, которые они сформировали еще на родине в период Серебряного века. Следствием этого стал тот факт, что тема "судьбы России" у них получило своё преобразование, при этом стоит отметить, что оно носило не всегда характер религиозного мировоззрения. Характерной особенностью взглядом философов-эмигрантов было непринятие советской власти и всей её деятельности.
Несмотря на то, что подавляющее большинство философов-эмигрантов не мирилось с взглядами советского руководства, в годы Второй мировой войны они заняли патриотическую позицию.
Интересен тот факт, что сосредоточение взглядов философов-эмигрантов положило начало для формирования систематического исследования истории русской философии. Этим усердно занимались Зеньковский, Лосский, Бердяев.
Советская философия в России
Жизнь и творческая деятельность философов, которые остались в России, сложилась по-разному. Некоторые из них попали под репрессии советской власти, в их числе Флоренский, Шпет, Лосев, Чижевский и др. Примерно начиная с 1920-х гг. философская мысль сдерживалась, и публиковать свои философские работы "немарксистского" содержания было практически невозможно. Это послужило почвой для работы учёных в других областях. Например, Флоренский организовал свою деятельность в области техники и искусствоведения, а Шпет занимался лингвистикой и филологией, Лосев во второй половине XX в. посвятил своё время работе в эстетике.
В 1930-х гг. ситуация в советской стране сложилась таким образом, что единственной разрешённой философией остался марксизм, который в России трансформировался в марксизм-ленинизм и марксизм-ленинизм-сталинизм. Властями она провозглашалась как истинно верная и научная философия.
Стоит отметить, что марксизм стал практически религией, при этом идеи коммунизма выглядели как атеистическое "царство Божие на земле", о котором люди мечтали испокон веков. Мнение о том, что Россия должна избрать собственный путь развития, получил новое объяснение: России – это государство, которому отведена роль прокладывать дорогу всему человечеству в лучшее будущее.
Призыв к "строительству светлого будущего" на научной или марксистской основе, которое базировалось на открытых законах развития общества, подталкивало к социальному оптимизму, тем самым становясь привлекательным для многих философов, которые поверили в данные идеи. Впоследствии они составили основу советских философов.
Важнейшим направлением работы русского философского мира в этот период было пересмотр всей истории философии через призму марксизма.
Масштабы данного пересмотра идей и взглядов были сопоставимы с пересмотром и переработкой античного наследия в христианской и мусульманской философии.
Даже подобные условия не стали преградой для многих талантливых людей, и они смогли достичь серьёзных успехов в области философского знания. Вернадский и Чижевский трудились в 1930-1960 гг. над развитием русского космизма.
Наиболее важной и серьёзной работой с мистическим характером, которая по большому счёту относилась к русскому космизму, стала "Роза мира" под авторством Д. Андреева. Он написал её, будучи в тюрьме, но смог впервые опубликовать лишь в 1991 г.
К работам, которые не носят марксистский характер, также относятся статьи и произведения, написанные М. Бахтиным. Он посвящал их проблемам философии культуры, языка и герменевтики.
В 1960 – 1980 гг. философская мысль получила некоторую свободу. Это произошло благодаря периоду хрущёвской оттепели. Это время отмечено появлением новых и развитием существующих философских идей М. Мамардашвили. Э. Ильенков представляет миру своё понимание гегелевской диалектики. Ю. Лотман на позиции главы Тартуско-Московской школы глубоко погружается в изучение семиотики и философии культуры.
Вместе с тем энергично разворачивается работа по исследованию общей теории систем, философской антропологии, логики и других наук. В общем, можно говорить о том, что философская деятельность бурлила в нишах, на которые наименьшим образом оказывалось идеологическое давление.
Не лишним будет упомянуть, что философия советского периода в России находила своё выражение в художественном творчестве наиболее известных поэтов и писателей, режиссёров кинематографа и театра, а также музыкальных композиторов и художников.
Третий период – постсоветский (1991 г. – по настоящее время)
Этот период охватывает почти три десятка лет, но сказать, что он сильно отличается от предыдущего пока нельзя из-за отсутствия ярких отличий. Если говорить об отличиях, то можно упомянуть следующие:
В данный период марксистская философия потеряла своё официально-лидирующие позиции. Теперь она не считается той философией, которая единственно верна и научна. Более того, регулярно подвергается критике.
Настоящее время породило интерес современных российских философов к философским идеалистическим учениям. Это особенно становится заметным из-за контраста, который сложился по сравнению с советским временем. Вызывают интерес мистический учения.
Интересен и тот факт, что в данный период ведётся переосмысление всего того философского наследия, которое было запрещено в советский период на основе идеологической проблемы. Сегодня переводятся и издаются тексты важнейших трудов западных и восточных философов. Феноменологии посвящаются научные конференции и монографии. Здесь же стоит упомянуть и экзистенциализм и психоаналитическую философию, которые также привлекают внимание современников.
Ещё одна заметная причина – интерес к постмодернизму и проявление его характерных особенностей посредством продвижения идей плюрализма философских учений.
Период современной российской философии начинается с 1990-х годов и распада Советского Союза. Исследователи философии пока мало характеризуют это время, поскольку тридцатилетие — небольшой временной промежуток, но некоторые особенности можно выделить уже сейчас.
Заметка 1 Главная характерная черта периода — это эклектичность.
Философия России представляет собой сочленение разных направлений и течений. Так, сегодня сосуществуют религиозные философы и марксисты, рационалисты и постструктуралисты и др. Российских мыслителей XXI века объединяет одна задача — осмыслить трудное прошлое столетие и попытаться сформулировать ценности и ориентиры нашей страны.
Пример 1 Сегодня распространены междисциплинарные исследования (в них также участвуют и философы), в которых ученые разных областей пытаются сформулировать национальную идею России XXI века.
Особенности современной философии России
Выделяют две базовые черты, которые характеризуют философскую мысль молодого государства России. Во-первых, онтологичность. Российская философия по-прежнему ориентирована на осмысление проблем бытия. Русскую мысль выделяет стремление к объективности и попытка уйти от субъективизма Запада.
Во-вторых, стремление к единству, или соборность. Как Россия расположена на стыке двух частей света — Европы и Азии — и вбирает свойства обеих цивилизаций, так и современная философия нашей страны стремиться собрать воедино то, что было нерушимо и неделимо сто лет назад. Русские философы изучают актуальные западные и восточные идеи и на основе синтеза пытаются сформулировать, как понимает мироздание современный россиянин.
Длины волн инфракрасного света достаточно велики, чтобы перемещаться сквозь облака, которые в противном случае блокировали бы наш обзор. Используя большие инфракра сные телескопы, астрономы смогли заглянуть в ядро нашей галактики. Большое количество звезд излучают часть своей электромагнитной энергии в виде видимого света, крошечной части спектра, к которой чувствительны наши глаза.
Так как длина волны коррелирует с энергией, цвет звезды говорит нам, насколько она горячая. Используя телескопы, чувствительные к различным диапазонам длин волн спектра, астрономы получают представление о широком круге объектов и явлений во вселенной.
Пример №1 Постройте центральную симметрию тетраэдра, относительно точки O, изображенных на рисунке 3.
Решение.
Для построения такой центральной симметрии сначала проведем через все точки тетраэдра прямые, каждая из которых будет проходить через точку O. На них построим отрезки, удовлетворяющие условиям |AO|=|A?O|, |BO|=|B?O|, |CO|=|C?O|, |DO|=|D?O| Таким образом, и получим искомую симметрию (рис. 4).
В ряду разных механических движений особенным значением обладают колебания. Это движения и процессы, имеющие периодичность во времени.
В среде электромагнитных явлений также значительное место заняли электромагнитные колебания. В этих колебаниях заряды, токи, электрические и магнитные поля изменяются согласно периодическим законам.
Совет №1 Велосипедист, имеющий скорость 300 м/с, или идеальный газ, оказывающий давление 100 паскалей в большой тепловой машине — это странно.
Читайте также: