Рудольф штайнер философия свободы кратко

Обновлено: 02.07.2024

Не мозг должен автоматически мыслить, а должно включаться свободное сознание, свободное от навязанных правил, терминов и их комбинаций, которые не зависимо от нас возникают в нашем мозгу и дают шаблонные оценки происходящему вокруг.

Человек, осознающий свои желания, думает, что он свободен, если действует в соответствии с ними. Но возникает вопрос, действительно ли человек свободен или он только думает, что он свободен, и что все происходит согласно его воли. Штайнер придерживается той точки зрения, что подобная свобода является иллюзорной, и в подтверждение проводит аналогию с камнем, который получив от внешней причины определенное количество движения через толчок, продолжает с

необходимостью двигаться и по прекращении толчка. Штайнер пишет : «Допустите теперь, прошу вас, относительно камня, что он во время своего движения мыслит и знает о своем стремлении по возможности продолжить движение. Этот камень, сознающий лишь свое стремление и отнюдь не ведущий себя безразлично, будет думать, что он совершенно свободен и что он продолжает свое движение не по

какой-нибудь причине, а только по той, что он этого хочет. Но это и есть та человеческая свобода, о которой все утверждают, что они ею обладают, и которая состоит только в том, что люди сознают свое желание, но не знают причин, которыми оно определяется".

Настоящая свобода заключается в раскрепощение мысли, ибо только мышление способно познать причины. В мышлении мы совершенно не зависим от внешнего мира. Весь непосредственный образ мира мы получаем извне, через внешние органы чувств; мысль – единственное, что нам дано автономно и без какой-либо

соподчиненности телесным и душевным процессам. И первое узнание мысли есть опыт в самом прямом эмпирическом смысле слова, но опыт не чувственный, а сверхчувственный. Суть которого состоит в том, чтобы не принимать ничего на веру без предварительного прогона через контроль сознания.

Штайнер говорил о том, что нужно строго держаться опыта, не связывая его заведомо всякого рода ограничениями, но доверяясь ему, контролировать его собственной здоровой силой суждения. Р.Штайнер подразделял опыт на ступени.

На первой ступени опыта происходит непосредственное мировосприятие при отсутствии каких-либо категориальных упорядочений воспринятого. Данность чистого восприятия – данность хаоса; о познании, по Штайнеру, на этой стадии не может быть и речи, но налицо – воля к познанию.

Познание начинается тогда, когда в самой данности хаоса обнаруживается некая более высокая данность: данность мысли, в обнаружении которой опыт расширяется до сверхчувственного.

Мышление и чувствование, по Штайнеру, соответствуют двоякой природе человеческого существа. Он пишет: «Мышление есть элемент, посредством которого мы соучаствуем в общем свершении Космоса; чувствование – это то, посредством чего мы можем идти на попятную и стягиваться в тесноту нашего собственного существа".

Возвращаясь к вопросу о свободе, можно обобщить все выше сказанное: Что же такое свобода ? -- это значит научиться самостоятельно мыслить, то есть обнаружить в мысли содержание мира и понять: в мысли я не только созерцаю

развитие Вселенной, но и принимаю деятельное участие в нем.

«Наша жизнь слагается из поступков свободы и несвободы. Но мы не можем

додумать до конца понятие человека, не придя к свободному духу как чистейшему

выражению человеческой природы. Ибо мы поистине люди лишь постольку поскольку

Нейтральность этой статьи или раздела является спорной. Причина указана на странице обсуждения . Вы можете найти больше информации здесь .

Философия свободы - основные черты современного мировоззрения - это философский труд Рудольфа Штайнера , опубликованный в 1893 году , который позже стал основоположником антропософии . Книга состоит из двух основных частей, каждая из которых состоит из семи глав. Первая основная часть посвящена условиям, при которых человек может быть описан как духовно свободное существо в его мышлении и действиях. Вторая основная часть касается свободы и ее отношения к этическим действиям.

Первое издание привлекло мало внимания и в некоторых случаях было резко отвергнуто экспертами. Вторая, исправленная версия появилась в его собственном антропософском издательстве в 1918 году и с тех пор многократно переиздавалась.

Возникновение

Первое издание 1893 г.

Издание второе 1918 г.

содержание

Все номера страниц относятся к цитируемому онлайн-изданию 2-го издания Философии свободы 1918 года.

Предисловие (к новой редакции 1918 г.)

Часть 1: Наука свободы

I. Сознательные действия человека

Решения, принимаемые только сознательно с помощью мысли, могут привести к свободным действиям; даже ощущаемые мотивы всегда перемежаются мыслями. Поэтому сначала необходимо рассмотреть, как человеческое мышление влияет на его действия и каково его происхождение.

II. Основное стремление к науке

III. Мышление на службе мировоззрения

Всякое человеческое знание предполагает наблюдение и мышление (стр. 19 и далее). В рамках этого наблюдаемого мышление возникает как факт опыта, потому что человек всегда думает обо всем наблюдаемом и, таким образом, классифицирует это в значимых концептуальных контекстах . Мы в основном упускаем из виду мышление, которое всегда присутствует в повседневном наблюдении, потому что оно основано на нашей собственной деятельности, когда мы обращаемся к объекту нашего мысленного наблюдения. Мы заметили это только в критическом психическом состоянии ( саморефлексия ).

IV. Мир как восприятие

Мысль формирует концепции и идеи, которые связаны сами по себе и которые добавляются к тому, что наблюдается на арене человеческого сознания. Нельзя (как Гегель ) считать идеи оригинальными, потому что они достигаются только посредством мышления.

За этим следует долгое (иногда полемически направленное) обсуждение других эпистемологических позиций , в ходе которого Штайнер указывает на неисследованные предпосылки и описывает последующие логические разрывы, которые в конечном итоге приводят к тому, что и восприятие, и мышление о них рассматриваются как субъективные. , поэтому оспаривается фундаментальная способность человека к знаниям.

V. Познать мир

Зная, мы бы соединили вместе элементы реальности, о которых наша организация изначально получила бы знания по отдельности: 1.) бессвязные, бессмысленные сами по себе и сами по себе, данные восприятия и 2. классифицируйте их Связи, которые мы находим в мышлении.

Точно так же поступили бы, если бы исследовали, как то, что мы воспринимаем, передается нашим органам чувств и нашему мозгу. О самом восприятии можно сказать что-то только с помощью мышления. Поэтому, в конечном итоге, часто задаваемый вопрос о том, что такое восприятие само по себе, абсурден. (Стр. 66f.).

VI. Человеческая индивидуальность

Когда я связал восприятие с концепцией во время наблюдения, а затем восприятие исчезло из моего поля зрения, образ памяти остается (стр. 73f). Это субъективное представление реальности, которое мы можем вспомнить и которое мы связываем со своими чувствами.

VII. Есть ли пределы знания?

Часть 2: Реальность свободы

VIII. Факторы жизни

Человек - существо думающее, чувствующее и желающее. Чувство и желание, как и восприятие до познания, также появляются как данность и должны быть должным образом связаны с соответствующими концепциями в познании, чтобы стать признанной реальностью нашего внутреннего мира.

IX. Идея свободы

На самом деле действия человека более-менее свободны. Свобода - это идеал, к которому может развиваться человек. Действия в соответствии с нормами, законами объективной морали, государственными законами и т. Д. Имеют свое оправдание для все еще (частично) несвободных людей. Этика может понять только общие концепции морали (нормы, законы) как обобщения индивидуальных импульсов. С такой описательной этикой моральное действие описывается только ретроспективно, но не создается изначально.

X. Философия свободы и монизма

XI. Мировая цель и цель в жизни (человеческое определение)

XII. Моральное воображение (дарвинизм и мораль)

Это похоже на эволюционной теории : даже если рептилии вышли из изначальных амниотов, естествоиспытатель не может извлечь , что рептилии из концепции исконных амниотов. Разница между развитием в эволюции и развитием морали состоит в том, что в процессе эволюции факты, которые нужно исследовать, уже находятся на наших глазах, тогда как в сфере морали мы сначала должны их создать. (Стр. 144f.).

XIII. Ценность жизни (пессимизм и оптимизм)

Штайнер развивает свой взгляд на ценность жизни, спрашивая, как мы испытываем удовольствие и неудовольствие в жизни и как оба соотносятся с нашим желанием и желанием. (С. 170).

XIV. Индивидуальность и жанр

С одной стороны, человек склонен к свободной индивидуальности , с другой - он является членом естественного целого (расы, племени, народа, семьи, пола, государства, церкви), особенности характера которого он несет. Последние могли бы стать предметом общенаучного рассмотрения. Человек может освободиться от этого общего; если вы хотите объяснить человека в целом только с точки зрения его общей природы, вы просто подойдете к пределу, за которым он начинает быть самоопределенным существом. От этого особенно страдает социальное положение женщин (с. 175). Чтобы понять свободную личность в человеческих существах, требуется особое бескорыстие знания. (С. 177).

Ни один человек не является полностью видом и никто не является полностью индивидуальным. Моральные и социальные инстинкты, которые человек получает от своего родового происхождения, он берет во владение через интуицию.

Последние вопросы

Последствия монизма

В первом приложении Штайнер рассматривает комментарии Эдуарда фон Хартманна о его мыслительном монизме.

Автор о книге

прием

Первый прием

С самого начала философия Штайнера имела мало влияния в специализированных философских кругах. Как показали различные обзоры, индивидуализм Штайнера считался неуместным в политической ситуации того времени.

Внутренний антропософский прием

В контексте антропософского движения книгу приняли, например, Карл Унгер , Вальтер Йоханнес Штайн , Герберт Витценманн . Иногда делались попытки осветить философию свободы с антропософской точки зрения или утверждалось, что книга может быть выведена только с точки зрения антропософии. Поскольку это противоречит утверждениям самого текста, другие авторы выступили против таких попыток.

Новую формулировку основных положений первой части философии свободы можно найти в структурной феноменологии Герберта Витценмана . Йоханнес Вагеманн связал их с философскими основами современных нейробиологических исследований . С внутренней антропософской точки зрения, философия свободы также представляется необходимой для понимания онтологических-антропологических основ антропософской практики, которая была сделана ясно антропософской медицина от Питера Heusser, среди других .

Вне антропософского приема

В 2012 году философ Роланд Кипке подверг критике концепцию морали и свободы в философии свободы Штайнера. Согласно Кипке, этический индивидуализм Штайнера упускает из виду моральное измерение и не может развить окончательное понимание личной свободы. Этический индивидуализм противоречит фундаментальным представлениям о действиях, ответственности и идентичности. Кроме того, Штайнер отверг свой индивидуалистический подход в своей более поздней антропософии в пользу моральных требований с общей претензией на обоснованность. Эта критика обсуждалась многогранно и неоднозначно во многих статьях, обсуждаемых в различных выпусках издательского журнала.

По словам Кристиана Климента, в период с 1921 по 2004 год было четыре диссертации, посвященных философии свободы , а в других она рассматривалась как подтема.

веб ссылки

Философия свободы.(PDF; 2-е издание 1918 г.)
Философия свободы.(2-е издание 1918 г.) в виде аудиокниги (скачать бесплатно)
Подробное изложение работы Philosophy of Freedom на Anthrowiki

литература

Герхард Хан: Свобода философии. Фундаментальная критика антропософии. Licet Göttingen 1995, ISBN 3-9804225-0-X .
Карл Шнайдер: Философия свободы. Основы современного мировоззрения . В: Лексикон литературы Kindlers . Kindler Verlag, Zurich 1970. (Специальное издание для Общества научной книги, Дармштадт, 1970). Том 8, с. 7469б.

Примечания и отдельные ссылки

Эта страница последний раз была отредактирована 20 июня 2021 в 13:37.

Философия свободы это фундаментальный философский труд философ и эзотерик Рудольф Штайнер (1861–1925). В нем рассматривается вопрос о том, можно ли считать людей свободными и в каком смысле. Первоначально опубликовано в 1894 г. в Немецкий в качестве Die Philosophie der Freiheit, [1] [2] со вторым изданием, опубликованным в 1918 году, работа вышла под рядом Английские названия, включая Философия духовной деятельности (название, предложенное Штайнером для англоязычного перевода [3] ), Философия свободы, и Интуитивное мышление как духовный путь.

Содержание

Исторический контекст

Во время учебы в Вене Штайнер посетил несколько лекций Франц Брентано, важный предшественник феноменологическое движение в философии (см. Школа Брентано). [12] Как и более поздние феноменологи, Штайнер искал способ решить проблему субъект-объект. [13] Подход Штайнера к свободе также частично был вдохновлен Шиллером. Об эстетическом воспитании человека и ответ на научные работы Гете, который, по мнению Штайнера, недостаточно сосредоточился на роли мышления в развитии внутренней свободы. [14]

Аранжировка и план книги

Части двоякой структуры Философия свободы напоминают структуру гегелевского описания свободы: «Этическая жизнь - это Идея свободы как живое благо, имеющее свое знание и волю в самосознании и действительность через самосознательное действие ", [17] но Штайнер существенно отличается от Гегеля.: Штайнер находит Мероприятия мышления как чего-то гораздо большего и более реального, чем концепции, кристаллизующиеся из мышления. [18]

Штайнер стремится продемонстрировать, что мы можем достичь истинного представления о реальности, только объединив восприятие, который отражает только внешний вид мира, и зачатие, которые вместе дают нам доступ к внутренней природе мира. [19] Он предполагает, что свобода зависит от человека, преодолевающего разрыв между идеалы и ограничения внешней реальности, так что внешние поступки человека начинают вдохновляться моральное воображение. [20]

Знание свободы

Полный вид Штайнера можно найти в следующем отрывке.

. мышление никогда нельзя рассматривать как просто субъективную деятельность. Думая ложь вне субъект и объект. Он производит эти две концепции так же, как и все остальные. Поэтому, когда я, как мыслящий субъект, ссылаюсь на концепт на объект, мы не должны рассматривать эту ссылку как нечто чисто субъективное. Ссылка делается не на субъект, а на мышление. Субъект не думает, потому что это субъект; скорее он кажется себе субъектом, потому что может думать. Таким образом, деятельность мыслящих существ не просто субъективна. Скорее, это нечто ни субъективное, ни объективное, что выходит за рамки обеих этих концепций. Я никогда не должен говорить, что мой индивидуальный субъект мыслит, но гораздо больше, что мой индивидуальный субъект живет милостью мышления.

Каковы последствия такого взгляда на восприятие для концепции знания? В главе 5 Штайнер представляет свою концепцию знания. Человеческие существа двусторонние, поскольку они думают и одновременно воспринимают. Эти два действия вместе дают полное представление о мире. Знание - это союз того, что производится в мышлении, в концепции, и в том, что создается в восприятии, в восприятии. Штайнер утверждает, что между объектами восприятия не может быть никаких отношений, кроме тех, которые раскрываются в идеальном элементе, порожденном мышлением, - концепции. Соответственно, отношения между некоторым воспринимаемым объектом и нами тоже идеальны.

В важном отрывке анализируется точка зрения, согласно которой мы не можем воспринимать мир как таковой, а только субъективные образы где-то внутри мозга или в душе внутри мозга. Этот взгляд основан на трактовке перцептивных отношений между собой и миром как отличных от идеала, как наивно реальных, как мы его воспринимаем, как процесс, по своему содержанию производный от самого восприятия.

Мы можем осознавать свои мыслительные процессы так, как мы не можем осознавать свои чувства, волю или чувственное восприятие. Мы знаем, что то, что мы переживаем в мышлении, является именно тем, чем кажется, поэтому видимость и реальность становятся одним целым. Напротив, значение наших чувств не очевидно напрямую, в то время как мы воспринимаем значение восприятия только после того, как была приведена в действие некоторая форма концептуальной основы (например, мы придаем правильное пространственное значение визуально сходящимся линиям железнодорожных путей. через наше понимание перспективы). Математика - это пример мышления, в котором сама мысль формирует восприятия; не требуется чувственного восприятия, чтобы сформировать основу математических принципов. В этом смысле математика можно сказать, что это одна из дисциплин, изучающая внутренний аспект реальности.

Штайнер предполагает, что очевидный дуализм опыта можно преодолеть, открыв внутреннее и изначально скрытое единство восприятия и мышления. [29] При достаточно интенсивном наблюдении за процессом мышления восприятие и мышление могут начать объединяться. Это знание. Точно так же ясное изучение того, что обнаруживается при наблюдении, может привести к соответствующим концепциям - мышлению.

Резюме Штайнера Части I Философия свободыв начале главы 8 части II содержится следующий отрывок:

Реальность свободы

Штайнер начинает вторую часть книги с подчеркивания роли самосознание в объективном мышлении. Здесь он изменяет обычное описание внутреннего и внешнего опыта, указывая на то, что наши чувства, например, даны нам так же наивно, как и внешние восприятия. Оба эти понятия, чувства и восприятия, рассказывают об объектах, которые нам интересны: один - о нас самих, другой - о мире. Оба требуют помощи мышления, чтобы проникнуть в причины, которые они возникают, чтобы понять их внутреннее послание. То же самое и с нашей волей. В то время как наши чувства говорят о том, как мир влияет на нас, наша воля говорит о том, как мы повлияем на мир. Ни один из них не достигает истинной объективности, поскольку оба смешивают существование мира и нашу внутреннюю жизнь неясным образом. Штайнер подчеркивает, что мы переживаем наши чувства и волю - а также наше восприятие - как более существенную часть нас, чем наше мышление; первые более простые, более естественные. Он отмечает этот дар естественного, непосредственного опыта, но отмечает, что этот опыт все еще дуалистичен в том смысле, что он охватывает только одну сторону мира.

Что касается свободы воли, Штайнер отмечает, что ключевой вопрос заключается в том, как вообще возникает воля к действию. Штайнер описывает для начала два источника человеческих действий: с одной стороны, движущие силы, проистекающие из нашего естественного существа, из наших инстинктов, чувств и мыслей, поскольку они определяются нашим характером, а с другой стороны, из различных видов. внешних мотивов, которые мы можем принять, включая диктат абстрактных этичный или же моральный коды. Таким образом, природа и культура оказывают влияние на нашу волю и жизнь души. Преодолевая эти два элемента, ни один из которых не является индивидуализированным, мы можем достичь подлинно индивидуализированной интуиции, говорящей о конкретной ситуации. Преодолевая рабскую или автоматическую реакцию на диктат наших `` низших '' влечений и общепринятой морали, а также организуя место встречи объективных и субъективных элементов опыта, мы обретаем свободу выбора, как думать и действовать (Wilson Ch. 9).

Свобода для Штайнера заключается не в том, чтобы разыгрывать все субъективное внутри нас, а в том, чтобы действовать из любви, продуманно и творчески. Таким образом, мы можем любить наши собственные действия, которые уникальны и индивидуальны для нас, а не проистекают из подчинения внешним моральным кодексам или навязчивым физическим побуждениям. Оба последних представляют собой ограничения свободы:

Принуждена ли его несвобода физическими средствами или моральными законами, несвободен ли человек из-за того, что он следует своему безграничному сексуальному желанию, или потому, что он скован узами общепринятой морали, совершенно несущественно с определенной точки зрения . давайте не будем утверждать, что такой человек может справедливо называть свои действия своими, поскольку он движется к ним не по своей сути. [34]

Все это в порядке введения и повторения. Затем Штайнер вводит принцип, согласно которому мы можем действовать исходя из побуждений нашего естественного существа (рефлексов, побуждений, желаний) или из принуждения этических принципов, и что ни один из них не оставляет нас свободными. Между ними, однако, есть личное понимание, отчасти ситуационная этика, который не возникает ни из абстрактных принципов, ни из наших телесных импульсов. [35] Действие, возникающее таким образом, можно назвать действительно бесплатным; он также непредсказуем и полностью индивидуален. Здесь Штайнер формулирует свою основную максиму социальной жизни:

Живите делами любви и позвольте другим жить с пониманием уникальных намерений каждого человека.

Здесь он описывает полярность влияний на человеческую природу, утверждая, что мораль превосходит как определяющие факторы телесных влияний, так и факторы условности:

Не может быть и речи о моральном недоразумении, конфликте между морально свободными людьми. Только тот, кто морально несвободен, подчиняется телесным инстинктам или условным требованиям долга, отворачивается от другого человека, если последний не подчиняется тем же инстинктам и требованиям, что и он сам.

Для Штайнера истинная мораль, высшее благо, есть универсальное, опосредованное глубоко индивидуальным и ситуативным; это зависит от нашего достижения свободы как от наших внутренних побуждений, так и от внешнего давления. Чтобы добиться таких свободных поступков, мы должны развивать наши моральное воображение, наша способность творчески создавать этически обоснованные и практические решения новых ситуаций, по сути, выковывать наши собственные этические принципы и гибко трансформировать их по мере необходимости - не ради наших собственных эгоистических целей, а перед лицом новых требований и уникальные ситуации. Это возможно только через моральная интуиция, непосредственный опыт духовных реалий, лежащих в основе моральных суждений. [20] [29] Моральное воображение и интуиция позволяют нам реализовать наши субъективные импульсы в объективной реальности, тем самым создавая мосты между духовным влиянием нашей субъективности и естественным влиянием объективного мира в действиях, посредством которых «то, что естественно, является духовным, то, что духовно, естественно. ". [36]

В заключение Штайнер указывает, что для достижения этого уровня свободы мы должны вырваться из нашего группового существования: из предрассудков, которые мы получаем от наших семья, нация, этническая группа и религияи все, что мы унаследовали от прошлого, что ограничивает наши творческие и творческие способности для непосредственного знакомства с миром. Только когда мы осознаем свой потенциал уникальной личности, мы свободны. Таким образом, это заключается в нашей свободе достижения свободы; только когда мы активно стремимся к свободе, у нас есть шанс ее достичь.

Отношение к более ранней и поздней работе

До 1900 года Штайнер закладывал эпистемологические основы своей мысли. Штайнер упомянул, что Философия свободы был призван дать философские основы того, что было изложено в его более ранних работах Правда и наука (1892). [38]

В работах, написанных после 1900 года, Штайнер начал объяснять, как мышление может эволюционировать, чтобы стать органом восприятия высших миров живых, творческих, духовных существ. Штайнер часто упоминал Философия свободы в его более поздних лекциях и в письменных работах. [39] Ближе к концу своей жизни он предположил, что Философия свободы переживет все остальные его работы. [40]

Основные работы Штайнера по философии включают:

История редакции

Первое издание Die Philosophie der Freiheit был опубликован в 1893/4. Второе исправленное издание появилось в 1918 году. В последующих немецких изданиях текст 1918 года переиздавался до 1973 года, когда было выпущено исправленное издание, основанное на исправлениях Штайнера в гранках издания 1918 года. Незначительные изменения, включая исправления некоторых цитат Штайнера, были внесены в немецкое издание 1987 года. [44]

Английский перевод

Английские переводы включают:

1916: Философия свободы: современная философия жизни, разработанная научными методами. пер. Хернле и Хернле, изд. Гарри Коллисон, опубликованный Сыновья Дж. П. Патнэма, Лондон и Нью-Йорк. [48] Единственный английский перевод первого немецкого издания. Нумерация глав в этом издании отличается от нумерации всех последующих изданий. [49]
1922: Философия духовной деятельности. На основе 2-го немецкого издания, пер. Хернле и Хернле.
1939: Философия духовной деятельности, пер. Герман Поппельбаум, на основе перевода Хернле и Хернле
1963: Философия духовной деятельности: основы современного взгляда на мир, пер. Рита Стеббинг. Издание для США; включает Библиографическая справка
1964: Философия свободы: основа концепции современного мира, пер. Майкл Уилсон. 7-е английское издание,
1986: Философия духовной деятельности: основные черты современного мировоззрения, пер. Уильям Линдеман
1992: Философия духовной деятельности: философия свободы пер. Рита Стеббинг, ISBN1855840006
1995: Интуитивное мышление как духовный путь: философия свободы, пер. Майкл Липсон, на основе перевода Уилсона

Существует инструмент сравнения для сравнения большинства приведенных выше переводов.

Источник альтернативных названий

Девятнадцатый и двадцатый век были знаковыми в истории человечества. За какие-то сто лет человек существенно продвинулся в своем развитии. Это касается абсолютно всех сфер жизни, но особенный интерес у философов и ученых вызывал духовный мир человека. В этот период активно формировались различные мистические учения и школы самопознания, в которых человеческая сущность рассматривалась как совокупность нескольких равноценных компонентов. Одни учения очень быстро теряли свою популярность, а вот другие смогли органично войти в жизнь общества и радикально изменить его. Одним из самых ярких представителей ушедшего века является Рудольф Штейнер, биография которого наполнена самыми невероятными событиями и знаками судьбы. Этот человек еще при жизни вызывал неоднозначную оценку у своих современников, поэтому в статье мы не будем давать оценку его деятельности, а просто расскажем об этом неординарном ученом, который попытался изменить весь мир.

Рудольф Штейнер: биография. Кратко о главном

Родился будущий гений в Австрии, в небольшом городке Кралевиче, в феврале 1861 года в простой рабочей семье. В связи с деятельностью отца Рудольф Штейнер часто переезжал из города в город и успел еще в раннем детстве исколесить практически всю страну.

Учился мальчик очень хорошо, он был удивительно сообразителен, и родители отдали ребенка в Венскую политехническую школу, где он получил весьма обширное образование. Юный Рудольф с удовольствием изучал естественные науки, религию, философию и историю. Приблизительно в этот же период он заинтересовался работами Гете, которые оказали большое влияние на всю его последующую жизнь.

С самого раннего детства мальчик открыл в себе экстрасенсорные способности и увидел в них огромный дар свыше, который необходимо развивать и использовать во благо людям. От своих родителей и знакомых до определенного времени Рудольф Штейнер скрывал свои способности, чтобы не вызвать шквал негативных эмоций. Но юноша постоянно совершенствовался, самостоятельно изучая философию, теософию и оккультные науки. Все свои изыскания Штейнер начал облачать в форму книг и научных трудов, которые постепенно стали публиковаться по всей Европе.

В 1891 году он получает степень доктора философских наук и начинает работу с популяристическими журналами, надеясь заинтересовать своими идеями широкий круг общественности. К сожалению, учение и теории Штейнера оставались вне понимания и интереса обычных людей. Зато он начинает тесно сотрудничать с теософами и становится фактически лидером их общества. Все это время ученый работает над новыми книгами и теорией науки антропософии, призванной дать человеку возможность познать самого себя через различные духовные практики и открыть новые грани сознания и мироощущения. Эта наука становится основным детищем ученого, которое до самой смерти развивал Рудольф Штейнер. Биография талантливого философа гласит, что его трудовая копилка пополнялась не только новыми книгами по антропософии, но и работами в области воспитания подрастающего поколения, астрономии, архитектуры и искусства. Трудно назвать область общественной жизни, которую бы не затронул этот уникальный человек в своих работах. Причем стоит отметить, что он не был теоретиком, все свои идеи Штейнер успешно воплощал на практике. Он создал несколько школ, проектировал и строил здания, а также писал сценарии и ставил пьесы.

Рудольф Штейнер часто выступал с лекциями и в конце жизни мог за один день провести пять занятий. Умер великий ученый 30 марта 1925 года, оставив большое количество незаконченных работ и широкий круг последователей, до сих пор работающих и живущих по системе Штейнера.

Конечно, для того, чтобы проникнуться идеями ученого, нужно изучить хотя бы некоторые его работы. Они в полной мере помогут понять, кто такой на самом деле Рудольф Штейнер. Биография, кратко изложенная, не совсем то, что необходимо читателям. Поэтому мы попробуем рассказать об этом удивительном человеке более подробно.

Духовное развитие по Штейнеру

Доктор философских наук уделял большое внимание такой теме, как саморазвитие человека, причем Рудольф Штейнер считал, что каждый человек имеет свой путь и скорость продвижения по нему. Не стоит сравнивать себя с другими и вступать во внутренний конфликт с самим собой. Это мешает просветлению и самопознанию, закрывает каналы связи с высшими силами.

Штейнер разработал большое количество духовных практик, основанных на сочетании древних оккультных наук, мировых религий и философских течений. Ему первому в истории удалось проанализировать духовный мир с помощью естественных наук и формул. В итоге получалась удивительно понятное и доступное руководство по просветлению ума и развитию своих способностей. Штейнер считал, что Вселенная со всеми своими знаниями постоянно взаимодействует с человеком, и ему необходимо включаться в этот процесс, чтобы чувствовать всю полноту жизни. В противном случае он будет всю жизнь находиться в томительном ожидании и поиске чего-то невероятного. Одна из первых книг на эту тему, которую написал Рудольф Штейнер - "Познание сверхчувственных миров". Она, конечно же, не была последней в данном цикле, а фактически открыла серию работ по изучению духовного мира, которые предшествовали формированию антропософии.

От теософии к антропософии: мир глазами гения

Со временем многочисленные научные труды и книги выделились в отдельное учение Рудольфа Штейнера - антропософию. Это удивительное течение сам создатель называл "наукой о духе" и позиционировал его как новую философию общества. Само название учения образовалось от двух греческих слов: "человек" и "мудрость", оно подходит под характеристику религиозно-мистических и основано на познании духа через мышление и рациональный подход. Стоит отметить, что данная наука выделилась из теософии, крайне популярной в восемнадцатом-девятнадцатом веках.

Теософы активно изучали христианскую религию и рассматривали Библию и историю Христа с абсолютно новой стороны. Последователи теософии полагали, что умение созерцать и познавать Бога открывает человеку глубокий смысл всех окружающих его вещей и событий. Одно время Рудольф Штейнер весьма активно интересовался данным учением и даже являлся лидером Теософского общества в Германии.

Сама теория теософии базируется на философии, оккультизме и древних духовных практиках. Причем практически все теософы являлись людьми высокообразованными и активно изучали мировую историю и культуру. В конце девятнадцатого века Штейнер выступил с докладом о Ницше в отделении теософского общества и впервые за все время своей деятельности почувствовал себя понятым и востребованным.

С начала двадцатого века Штейнер начинает активно работать, за небольшой период времени он прочитал более шести тысяч лекций и написал не менее десятка книг. Он отдавал всего себя, чтобы люди лучше понимали взаимосвязь исторических событий с уровнем духовного и культурного развития личности в отдельности и всего социума в целом. Интерес к работам ученого во всем мире был очевиден, ведь он совпал с желанием людей проникнуть в сущность мироздания, которая уже не казалась чем-то отделенным от обыденной жизни, как ранее преподносила этот вопрос религия. Человек стремился к самопознанию, и ничто не могло остановить его на этом пути. Практически все лекции Штейнера базировались на его личном опыте и поэтому были более ценны для слушателей.

Основатель общества, Е. П. Блаватская, о Рудольфе Штейнере была очень высокого мнения, ведь их представления по многим основным пунктам учения совпадали. Но к 1913 году напряженность между руководителями общества и оккультным философом возросла, они полностью разошлись во мнениях, и Штейнер вместе со своими последователями покинул Теософское общество, основав собственную организацию.

Антропософское общество

Учение Рудольфа Штейнера, в итоге оформившееся практически в новую науку об обществе и его развитии, стало приобретать последователей. Через некоторое время Антропософское общество стало своеобразным учебным заведением, где науки преподавались в качестве видоизмененного материала, позволяющего с помощью теории и практики открыть в себе новые таланты, стремления и цели. Влияние Штейнера распространилось на многие страны Европы, даже в России он имел последователей, продолжавших его научную деятельность.

Благодаря антропософии Штейнер сумел подтолкнуть развитие педагогики, сельского хозяйства и искусств. Он создал удивительное течение, которое позволяло изменить не только человека, но и окружающую его среду. А также вывести деятельность на новый уровень, ведь, по мнению Штейнера, даже природопользование может иметь духовное начало и стать более результативным.

Вальдорфская педагогика: краткая характеристика

Большое значение Рудольф Штейнер уделял воспитанию детей. Он считал, что их маленькие души могут получить в процессе образования гораздо более мощный толчок к развитию, чем это происходит в настоящий момент. Ученый начал работу над созданием педагогической теории, основанной на свободе личности и первоочередном развитии ее талантов. Штейнер считал, что современные школы не учитывают духовную составляющую и тем самым упускают самый главный этап воспитания подрастающего поколения. В конечном итоге свет увидела настоящая педагогическая теория, выразившаяся в курсе лекций, которые несколько лет по крупицам собирал Рудольф Штейнер - "Воспитание и преподавание из познания человека".

В 1919 году он прочитал кур лекций по воспитанию детей в Вальдорфе, что стало основой целого направления в педагогике. Открывавшиеся по всему миру Вальдорфские школы осуществляли преподавание по новой методике. В настоящее время преподавание по методике Штейнера ведется в более чем тысяче школ Европы.

Основными принципами педагогики ученого является одновременное развитие так называемых "трех душ":

физической;
эфирной;
астральной.

Штейнер воспринимал их как некоторых сущностей, рождающихся не одновременно с человеком, а в разные этапы его взросления. Поэтому и подход к развитию и воспитанию ребенка должен базироваться на этих знаниях. Причем каждая из сущностей отвечает за определенные грани личности человека.

В Вальдорфских школах отсутствуют учебники и не выставляются оценки, многие используют данную методику для домашнего обучения. До сих пор ученые ведут споры о целесообразности подобной системы воспитания и не приходят к единому мнению. Но как бы ни относились педагоги к учению Штейнера, никто не может отрицать, что в его теории воспитания довольно много рациональных зерен, которые можно применять в совокупности иных методик.

Раскрытие сущности христианства

Невозможно отделить научные труды Штейнера от понимания христианства. Религию оккультный философ изучал всегда, он сумел провести параллель между основными религиозными течениями и вывести их общие черты. К тому же ученый практически с точки зрение естественных наук доказал реальность событий, изложенных в Библии, но сумел придать им немного иную окраску. На основе данных научных трудов была создана Община христиан, которая долгое время не признавалась христианской церковью и сейчас во многих странах мира не является официальным религиозным течением.

Самая известная книга на эту тему, которую написал Рудольф Штейнер - "Мистерии древности и христианство". Создать этот научный труд ему помогли собственные способности ясновидца и контактера с духами. Еще в детстве мальчик увидел дух своей тети, внезапно умершей. Он смог поговорить с ней и выяснить причины смерти. Удивительно, но о ее кончине в тот момент родители юного Рудольфа не получали никаких достоверных сведений. С этого времени ребенок развивал свои способности, и его духовные опыты были положены в основу многих научных трудов.

Общество с интересом принимало суждения Штейнера о христианстве. В девятнадцатом веке было принято отвергать религию под влиянием технического прогресса и развития научной мысли. Оккультный философ стал первым человеком, который с помощью науки доказал существование высших сил.

Космос и астрология: восприятие Роберта Штейнера

О космосе и его завоевании человеком не раз писал австрийский ученый. Причем можно сказать, что Рудольф Штейнер и астрология - это неразделимые понятия. Ей философ уделял огромное значение в развитии человечества. Он считал, что составлять гороскопы нужно, только используя серьезные математические выкладки, а толковать их уже с помощью философии и исторических знаний. При этом нелишним было бы, по мнению Штейнера, составить гороскоп планет, тогда человеческая цивилизация будет лучше понимать все процессы, происходящие на Земле и других планетах.

Удивительно, но Рудольф Штейнер, цитаты которого об астрологии часто применялись различными магами и ясновидящими, нисколько не сомневался в том, что в обозримом будущем человек освоит космическое пространство. Он говорил о нескольких путях развития и предлагал определить правильный, при котором космос станет структурой, доброжелательной к людям. Согласно учению Штейнера, технический прогресс должен строиться на совсем иных технологиях, чем это происходит на самом деле. Ведь использовать необходимо энергию Вселенной и собственного биополя человека, а не создавать новые машины, потребляющие ресурсы планеты. Иной путь развития, по убеждению ученого, является тупиковым и не приносит человеку ничего хорошего даже в случае освоения космического пространства.

Архитектура и искусство в деятельности Штейнера

Одним из создателей нового течения в модернизме девятнадцатого века стал Рудольф Штейнер. Архитектура стала искренней любовью ученого. Самолично он спроектировал более семнадцати зданий. Три из них признаны памятниками девятнадцатого века и восхищают архитекторов по всему миру.

Самыми знаменитыми работами Штейнера являются два Гетеанума. Эти необычные сооружения совмещают в себе театр и школу, принадлежащую Антропософскому обществу. Первый Гетеанум строили люди со всего мира, более восемнадцати различных народов возводили строение, ставшее пристанищем для всех, кто стремился к самопознанию и развитию.

В искусстве Штейнер оставил довольно яркий и значимый след. Он создавал скульптуры, писал и ставил пьесы, рисовал картины, преимущественно на деревянной поверхности, и даже не задумывался, насколько высоко оценят его деятельность потомки.

Влияние Рудольфа Штейнера на развитие общества

Хотелось бы отметить, что в своей деятельности Штейнер коснулся медицины, основав новую торговую марку, которая и в наши дни успешно функционирует на рынке натуральных оздоравливающих препаратов.

Параллельно ученый работал над новой технологией природопользования, можно сказать, что он создал биодинамическое земледелие, которое не предусматривает удобрения почвы химическими препаратами. Разработками Штейнера в этой области люди пользуются до сих пор. В Америке много биодинамических ферм, которые рассматриваются в качестве единого организма. С помощью этого подхода результативность и урожайность земледелия возрастает в несколько раз.

Параллельно ученый работал над своеобразным масштабным социальным проектом, который должен был привести к полной смене мировоззрения в обществе. В конечном итоге человечество должно было выйти на абсолютно новый уровень развития, сулящий процветание и просветление.

В России идеи ученого пользовались огромной популярностью. Одним из его последователей был Петр Дынов. О Рудольфе Штейнере он часто говорил на своих лекциях, и многие его труды основывались именно на выкладках австрийского ученого. Довольно часто его называли "славянским Штейнером", хотя его деятельность не была столь масштабной и всеобъемлющей.

Рудольф Штейнер: книги

Если вас заинтересовали труды этого неординарного ученого, то вы всегда можете отыскать его книги, написанные очень легким и доступным языком. Начинающим должны лучше всего подойти следующие издания:

"Очерк тайноведения".
"Философия свободы".
"Космология, религия и философия".
"Путь к просвящению".

Каждая из этих книг в полной мере отражает мировоззрение автора и откроет читателям абсолютно новый мир, неизведанный и незнакомый.

Трудно дать какую-либо характеристику Рудольфу Штейнеру. Его деятельность сподвигла многих людей изменить свою жизнь, поэтому гениальность ученого не подвергается никакому сомнению, а научное обоснование теорий философа до сих пор удивляет ученых по всему миру своей точностью в расчетах и необыкновенной простотой.

Читайте также: