Роль народа в историческом процессе кратко

Обновлено: 05.07.2024

Ни один класс не может осуществить глубоких преобразований, не объединяя и не организуя вокруг себя готовые его поддерживать другие классы и широкие общественные слои. И чем глубже преобразование, тем шире объем массы, участвующей в нем. Но справедливо и обратное: чем большая масса участвует в общественном движении, тем основательнее его результаты. Применительно к нашей действительности это теоретическое положение объясняет всю важность поддержки идей перестройки широкой массой народа. Ее осуществление и тем самым судьба страны, а во многом и мира в целом определяются степенью практического участия в этом процессе широких масс трудящихся, всех и каждого на своем месте. Как никогда прежде, в XX веке возросла роль и масс и каждой отдельной личности в историческом творчестве.

Важно иметь в виду, что история как бы суммирует не только активность людей, но и их пассивность, выжидание лучшего, свойственную многим надежду на то, что-де и без меня все образуется. Чем бы ни была вызвана к жизни такая позиция, она входит в историю в качестве отрицательной величины. Прекрасного завтра может и не быть, если не бороться активнейшим образом за его осуществление.

Хотя каждый, именно каждый член общества участвует в историческом процессе, все же не все, а только отдельные личности остаются надолго, а то и навсегда в памяти современников и их потомков. Роль таких личностей, которых принято называть выдающимися или историческими, столь велика и очевидна, что долгое время философы лишь в них усматривали творческую силу и двигатель истории.

В теоретическом плане основой этих взглядов было идеалистическое понимание истории. Такая методологическая установка вела к недооценке деятельности народных масс и преувеличению роли тех личностей, которые были связаны с производством идей: идеологов, политиков, законодателей и т. д.

История, в том числе и история нашей страны, показала справедливость этих слов Маркса. Личность не может изменить историю в масштабе всемирно-историческом, нарушить ее общую объективную логику, но в реальной истории стран и народов личность может сделать чрезвычайно много. Октябрьская революция осуществилась не только вследствие объективных факторов и героической борьбы масс, но и благодаря теоретическому и организаторскому гению В. И. Ленина, таланту, воле, усилиям его соратников. А те деформации социализма, которые начали накапливаться в стране с конца 20-х годов, в большой мере связаны с личными качествами Сталина, точно так же как период застоя — с личными чертами Брежнева.

Какие тяжелые последствия имели они для партии и народа, теперь общеизвестно.

Но и в этом случае неверно связывать всю обстановку культа личности исключительно с особенностями личности Сталина. Культ мог возникнуть лишь при наличии объективных предпосылок, которые делали его возможным, хотя вовсе и не неизбежным. Таковыми были: отсталость экономики и жесткая централизация управления, низкая политическая культура масс, отсутствие прочных демократических традиций, не изжитые до конца царистские иллюзии. Эти объективные условия наложились на субъективные качества Сталина, что и привело в итоге к серьезным деформациям социалистических принципов, к массовым репрессиям, утверждению авторитарных, административно-хозяйственных методов управления.

XX съезд КПСС, осудив культ личности, создал условия для очищения общественной атмосферы, преодоления беззакония, развития демократии. Однако впоследствии эти возможности не были в полной мере реализованы. Причина этого — как объективные трудности, так и в немалой степени личные качества руководителей партии и страны. В итоге возникли механизмы торможения, застойные явления как в экономике, так и в социальной сфере. Объективная обстановка требовала решительных перемен, и здоровые силы в партии осознали и выразили эту потребность. Был взят курс на перестройку всех сфер жизни советского общества, на его революционное обновление и совершенствование с целью создания необходимых условий для развертывания преимуществ, заложенных в природе социализма.

Многосторонняя деятельность партии, активное творчество самих народных масс, получившее, в частности, выражение в деятельности обновленных Советов, разного рода общественных движений, углубили линию на осуществление радикальных экономических и политических реформ, призванных обновить социализм, создать правовое демократическое общество. Все это сопровождается обновлением идеологии, возрождением подлинно марксистско-ленинских подходов и в вопросах, относящихся к пониманию роли народных масс и личности в истории.

СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ

ИСТОРИЧЕСКИЕ ЛИЧНОСТИ

Впечатляющие образы исторических деятелей давал в своих лекциях В. О. Ключевский. И хотя он вел речь о людях сравнительно далеких веков, выявленные им качества этих личностей и поныне представляют значительный интерес, ибо, как он писал, в трудные минуты пример добрых людей не только ободряет, но и учит, как действовать. Историческим личностям, по мнению В. О. Ключевского, свойственны стремление служить общему благу государства и народа, беззаветное мужество, необходимое для этого служения; стремление и умение вникнуть в условия русской жизни, в самые основы сложившихся общественных отношений, чтобы здесь найти причины пережитых бедствий, отрешенность от национальной замкнутости и исключительности; совестливость во всех делах, в том числе в дипломатии; стремление сообщать преобразовательным порывам и помыслам вид таких простых, отчетливых и убедительных планов, в разумность и исполнимость которых хотелось верить, польза которых была очевидна всем.
Основные понятия:исторический процесс, типы социальной динамики, факторы социальных изменений, субъекты исторического процесса.
Термины:философия истории, эволюция, революция, реформа, народные массы, историческая личность.

Проверьте себя

Подумайте, обсудите, сделайте

Поработайте с источником

Русский историк и философ Л. П. Карсавин о философии истории.

ГОСТ

Сущность исторического процесса

Социальный детерминизм – это понятие, которое предполагает раскрытие движущих сил общественного развития.

История человечества может быть представлена в качестве эстафетной смены общественно-экономических формаций, истории перехода лидерства от одного способа производства к другому в масштабах мира. Стоит подчеркнуть, что это не обновление старой истматовской схемы, а первый успешный опыт интерпретации исторического процесса в качестве смены стадий всемирной истории, выделяемых на основании типа производственных отношений, или общественно-экономических формаций.

Помимо привычной смены одних производственных отношений на другие внутри одного социума через буржуазные революции, была выделена и другая форма исторической эстафеты – ультрасупериоризация социумов через уровень, который может быть достигнут к этому моменту прежними лидерами. Таким представляется путь, который проходят к историческому лидерству античное рабовладельчество, а позже и феодолизм. При этом возникает не только принципиально новый способ производства.

Смена формаций является сущностью исторического процесса, но сам исторический процесс не может быть сведен к своей сути. Помимо основных, формационных производственных методов, существует ряд неосновных, не являющиеся стадиями всемирной истории – параформационные.

Социор – это социально-исторический организм.

Разные социоры в одной исторической эпохе базируются на разных способах производства:

лидеры – на формационном;
остальные – на параформационных или предшествующем формационном, который устарел в момент появления нового лидера.

В ходе развития отстающих социоров, может произойти супериоризауия, то есть подтягивание до уровня лидера.

Народная масса – это единство людей, которое обусловлено способом существования рассматриваемого общества, едиными связями в области общественного производства.

Готовые работы на аналогичную тему

Нельзя отождествлять понятия народной массы и толпы.

Роль народных масс и личности в истории

Марксисты считали, что народные массы, то есть люди, занятые на производствах, без которого не может идти и речи об историческом процессе, выступают в качестве носителей политической идеи, являясь важнейшими потребителями продуктов духовного производства. Именно народом создаются условия для деятельности выдающихся личностей.

Выдающаяся личность – это человек, который смог оставить в качестве результата своей деятельности глубокий след в культуре всего человечества

Историческая личность – это человек, который смог оставить след в истории, но мог быть исторической личностью, сам не желая этого.

Великая историческая личность – это человек, частные цели которого совпадают с тенденциями общественного развития, которые он отметил. Человек должен быть волевым и харизматичным лидером. Возникновение исторической личности – необходимость, но кто именно ею станет – случайность.

В качестве движущих сил исторического процесса можно рассматривать интересы, потребности, социальные противоречия и социальные конфликты.

Взаимодействие субъектов с движущими силами истории обусловлено изменениями в объективных условиях, в которых оно происходит.

Роль отдельной личности в истории достаточно велика, так как она и выступает в качестве субъекта и объекта истории. От таланта и волевых качеств отдельной личности зависит очень многое, но решающую роль играют народные массы, так как именно они – главная производительная сила общества, без активного участия и поддержки народных масс любое реформаторское преобразование обречено на провал.

Современная философия отмечает, что важнейший элемент социальной структуры любого общества – это классы. Классы выделяют, основываясь на экономическом критерии и рассматривают их в качестве отражения разделения общественного труда. Становление классов – процесс объективный, в его основании лежит различное отношение людей к производственным средствам. Рассматривая данный вопрос, необходимо выделять ряд основных признаков классов, в также подчеркивать их роль в общественном развитии.

В ХХ веке проблему структуры общества и социального неравенства были рассмотрены в трудах П. Сорокина, В. Ленина, Л. Стросса, Ж. Фромма и др.

Массам отводится также значительная роль в политической жизни. Без их политической деятельности невозможно представить общественное развитие, а, в первую очередь, социальные революции. Какой бы класс не пришел к власти в результате революции, главная ее движущая сила – народные массы. При этом даже в эволюционные периоды народным массам отведена решающая роль. Именно народные массы, а не эксплуататорские классы, во время великих национальных испытаний, решали судьбу всего государства, вставая на его защиту. Также огромно значение народных масс в развитии культуры и создании условий для ее прогресса. Многие культурные направления продолжительное время развивались только в качестве народного творчества.

Несмотря на то, что народные массы имеют огромное значение в истории общества, марксизм отводит важное место и для отдельной личности – роль выдающегося человека, руководителя, вождя, лидера, чем демонстрирует, что они выполняют необходимую функцию для всего общества. Это затрагивает ученых, художников, писателей, то есть тех, без чьего активного участия не может продвинуться вперед культура и наука. Они выполняют идеологическую, культурную и политическую функции, руководя массами, общественными классами и общественными группами.

Также нельзя забывать, что роль народных масс и роль личности в истории всегда носит объективно и субъективно ограниченный характер. Основанием этой ограниченности выступает господствующий в обществе способ производства и возникающие на его основании общественные отношения, продуктом которых и являются массы и отдельные личности.

Идеологи эксплуататорских классов всегда утверждали, что свобода и творчество могут быть достоянием лишь не¬многих избранных. Большинство же людей, презрительно именуемых толпой, способны лишь повиноваться и своим подневольным трудом воплощать замыслы выдающихся личностей, творцов истории и культуры. Вопрос о свободе и творчестве ока¬зывается, таким образом, тесно связанным с вопросом о роли личности и народных масс в историческом процессе. В самом деле, можно ли рассматривать исторический процесс как процесс нарастания человеческой свободы, если эта свобода доступна лишь отдельным личностям? Можно ли считать, что закономерный переход из царства необходимости в царство свободы означает, что это царство свободы позволит проявить свои творческие способности лишь единицам, а широчайшие народные массы так я останутся фоном для этих единиц, простыми исполнителями их воли и замыслов? Отвечая на эти вопросы, классики марксизма-ленинизма подчеркивали, что коммунистиче¬ское общество есть подлинное царство свободы для всех и что историческое развитие должно привести к обрете¬нию свободы широчайшими народными массами — под¬линными творцами истории.

Работа содержит 1 файл

Философия.docx

Народные массы в историческом процессе и роль

В антагонистических обществах народ — это отнюдь не все население данной страны, данного государства, а лишь наиболее значительная его часть. Это прежде всего трудящиеся массы, создающие все материальные ценности, материальную культуру общества. Роль народа в историческом процессе определяется тем, что он составляет главную производительную силу общества и в этом смысле является подлинным творцом истории. Однако деятельность народных масс не ограничивается одним лишь материальным производством. Трудящиеся создают основу и духовной культуры — произведения народного искусства, образцы народного архитектурно-строительного творчества; развивают национальные языки, являются носителями и создателями важнейших духовных ценностей, добросовестного отношения к труду, патриотизма, национального самосознания и т. д.

Социально- глобальные проблемы современного периода.

Глобальные проблемы (франц. g1оbа1 - всеобщий, от лат. g1оbus (terrae) - земной шар) представляют собой совокупность проблем человечества, от решения которых зависит социальный прогресс и сохранение цивилизации: предотвращение мировой термоядерной войны и обеспечение мирных условий для развития всех народов; предотвращение катастрофического загрязнения окружающей среды, в том числе атмосферы, мирового океана и т.д.; преодоление возрастающего разрыва в экономическом уровне и доходах на душу населения между развитыми и развивающимися странами путем ликвидации отсталости последних, а также устранение голода, нищеты и неграмотности на земном шаре; обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми природными ресурсами как возобновимыми, так и невозобновимыми, включая продовольствие, промышленное сырье и источники энергии; прекращение стремительного роста населения ("демографического взрыва" в развивающихся странах) и устранение опасности "депопуляции" в развитых странах; предотвращение отрицательных последствий научно-технической революции. Двадцать первый век, только начавшись, уже добавил свои проблемы: международный терроризм, продолжающееся распространение наркомании и СПИДа.

Критериями выделения глобальных проблем является следующее:

повсеместное их распространение затрагивает человечество в целом;
неразрешение данных проблем может привести к гибели все человечество;
разрешить их возможно только совместными усилиями человечества, т.е. они не могут быть полностью разрешены в рамках отдельного государства или региона.

Данные проблемы, которые существовали прежде как локальные и региональные, приобрели в современную эпоху планетарный характер. Таким образом, время возникновения глобальных проблем совпадает с достижением индустриальной цивилизацией апогея в своем развитии. Это произошло, примерно, в середине XX в.
Вместе с тем существует разница между проблемами действительно глобальными и всеобщими. Нерешение глобальных проблем ведет человечество к неминуемой гибели, а всеобщие проблемы - это те, которые носят повсеместный характер и могут перерасти в глобальные. К числу всеобщих можно отнести проблемы здравоохранения, образования, социальной защиты и т.д. Например, больше всего в мире умирает сегодня людей не от рук террористов и не от СПИДа и наркомании, а от сердечно-сосудистых заболеваний.

Обобщив известное о глобальных проблемах современности, их можно свести к трем основным:

возможность уничтожения человечества в мировой термоядерной войне;
возможность всемирной экологической катастрофы;
духовно-нравственный кризис человечества.

Интересно то, что при решении третьей проблемы первые две решаемы почти автоматически. Ведь духовно и нравственно развитый человек никогда не примет насилия ни по отношению к другому человеку, ни по отношению к природе. Даже просто культурный чёловек не оскорбляет окружающих и никогда не выбросит мусор на тротуар. С мелочей, с неправильного индивидуального поведения человека вырастают и глобальные проблемы. Лучше сказать, что глобальные проблемы коренятся в сознании человека, и пока он его не преобразует, они не исчезнут и во внешнем мире. Решить третью глобальную проблему, которая по сути является первой, наиболее трудно. Это невозможно сделать механическим путем, как можно было бы поступить с двумя первыми. Ее решение связано с воспитанием и формированием духовно-нравственной личности.

Философские учения в XX веке и их основные направления.

· НЕОКАНТИАНСТВО - направление философии последней трети XIX - первой трети XX вв., пытавшееся решать основные философские проблемы, исходя из идеалистического толкования учения Канта. Возникло в 60-х гг.; его расцвет относится к 1890-1920-м годам, когда оно господствовало в ряде немецких университетов и распространилось во Франции, России и других странах. К неокантианству относятся марбургская школа (Г.Коген, Н.Наторп, Э.Кассирер и др.) и баденская школа (В.Виндельбанд,Г.Риккерт и др.).
В структуре неокантианства выделяются две школы:

· фрейбургская (баденская)
МАРБУРГСКАЯ ШКОЛА - течение в неокантианстве, исходящее из трансцендентально-логического истолкования учения Канта.
Основные представители - Г.Коген, П.Наторп, Э.Кассирер.
Основными представителями марбургской школы неокантианства являются

· Э.Кассирер
БАДЕНСКАЯ ШКОЛА (фрейбургская школа) - течение в неокантианстве, исходящее из "трасцендентально- психологического" истолкования учения Канта.
Основатели баденской школы - В.Виндельбанд, Г.Риккерт.

КОГЕН Герман (1842-1918) - немецкий философ, глава марбургской школы неокантианства.
Сохраняя характерный для Канта приоритет практического разума по отношению к теоретическому, Коген утверждает примат этики над наукой в логическом отношении. Его теория "этического социализма" была распространена в немецкой социал-демократии.
НАТОРП Пауль (1854-1924) - немецкий философ, наряду со своим учителем Когеном глава марбургской школы неокантианства.
Наторп уделял большое внимание проблемам социальной педагогики,которая связана с возникшей внутри марбургской школы идеей "этического социализма".

КАССИРЕР Эрнст (1874-1945) - немецкий философ, представитель марбургской школы неокантианства. Профессор (1919-33) и ректор (1930-33) Гамбургского университета. С 1933г.: в Великобритании, Швеции, с 1941- в США.
В начале своей деятельности занимался философскими проблемами естествознания, после 1920 г. создает оригинальную философию культуры.
Основатели баденской (фрейбургской) школы неокантианства - это:

Динамизм современной общественной жизни, происходящие модернизационные преобразования и геополитические сдвиги требуют критического переосмысления ряда теоретических положений и взглядов, их трактовки в контексте новых реалий. Особую актуальность приобретает сейчас проблема субъективного фактора, диалектики взаимосвязи объективного и субъективного в историческом процессе, выявления здесь специфических закономерностей и тенденций.

Непреходящая актуальность данной темы обусловливает ее особое место в общественной теории и практике, традиционное внимание к ней мыслителей всех времен. Объяснение этому следует усматривать в том, что она носит не только научную, но и практическую значимость, затрагивает интересы всех социальных групп.

Хотя теоретические и методологические основания научного понимания вопроса о роли народных масс были сформулированы рядом ученых прошлых эпох, сложность и многомерность этой проблемы, необходимость привлечения к ее изучению новейших данных разных научных дисциплин обусловливает задачу выработки новых концептуальных идей и подходов применительно к сегодняшней действительности. Важное значение приобретает изучение феномена народа в таких социальных аспектах, как психоаналитический, культурологический, демографический, антропологический, семиологический.

В самом полном и широком смысле субъектом исторической деятельности является все человечество, представляющее собой противоречивое единство этносов, государств, классов, взаимодействующих друг с другом, находящихся в той или иной взаимозависимости.

Приоритет общечеловеческих интересов в эпоху глобализации не означает растворения национальных или классовых интересов в общечеловеческих, не ликвидирует классовых противоречий в обществе.

Классовое противоборство остается, но формы его во многом видоизменяются, происходит перемещение некоторых его аспектов, расширяется диапазон классовых интересов. Актуальной в этой связи является сегодня высказанная еще в начале прошлого века Г. В. Плехановым мысль о том, что если пролетариат хочет поставить защиту своих классовых интересов на широкую основу политической борьбы, он должен бороться за общие интересы истины, культуры, справедливости и человечности.

Определение роли воздействия народных масс на жизнь общества и конкретных результатов этого воздействия требует учета не только классового состава, но и тех условий, при которых они действуют и которые могут способствовать или, наоборот, сковывать их активность, приводить к очень разным последствиям. В истории революций прошлых эпох, например революции 1848 г. во Франции, были моменты, когда народ брал власть в свои руки, но в конечном счете терпел поражение. И только когда в начале XX в. сложились необходимые объективные условия для ликвидации капитализма, в России победила социалистическая революция. Она прорвала плотину, которая сдерживала поток творческих сил народа. Но при определяющей роли господствующего способа производства более широкую основу реализации революционной энергии масс составляют, безусловно, вся совокупность наличных экономических, политических, культурных условий, степень организованности масс. Социалистическая революция в России имела всемирное значение, так как она оказала огромное стимулирующее влияние на борьбу трудящихся в других странах. Колониальные народы поднялись на решительную борьбу за национальное освобождение. Из объектов империалистического грабежа они стали полноправными субъектами истории, поднялись к самостоятельной политической деятельности.

Поступательное развитие истории характеризуется возрастанием роли народных масс, повышением их творческой активности. Вся современная действительность подтверждает, что вместе с основательностью исторического действия будет расти объем массы, делом которой оно является. Благодаря действию этой исторической закономерности происходит изменение содержания и характера самого цивилизационного процесса, ускоряются темпы общественных преобразований. Если первобытно-общинный строй господствовал несколько десятков тысяч лет, то рабовладельческая эпоха длилась менее пяти тысяч лет, феодальная – около двух тысяч, а капиталистический строй существует всего несколько столетий, и уже высказываются прогнозы его смены новой общественной системой в обозримой перспективе.

Возрастание роли и влияния народных масс является объективной закономерностью социального прогресса, выступает одним из его важнейших показателей. Особое значение для судеб всего человечества имеет происходящий в настоящее время рост массовых движений против милитаризма и гонки вооружений, в поддержку миролюбивой и нравственной политики. Растет осознание необходимости исключить использование силы в международной практике, объединить солидарные усилия трудящихся в борьбе против агрессивных целей империалистической олигархии.

Но не вина, а беда русского народа заключается в том, что он в течение многих веков находился под рабским гнетом крепостничества и авторитаризма, существовал в антигуманных условиях отчужденного бытия, постоянно подвергался физическому и духовному насилию, был лишен возможности проявлять свободно свою общественно-политическую энергию.

В пределах общих закономерностей существует множество альтернатив, возможностей свободы выбора, отсюда и множество моделей социумов, вариантов человеческого мышления и поведения. Главный парадокс современности заключается, с одной стороны, в происходящем возрастании социально-политической активности масс, а с другой – в наблюдающейся апатии с отходом многих людей от участия в общественной деятельности, в проявлении приоритетности индивидуальных, а не общественных целей. И российское общество не составляет в этом отношении исключения.

Тот, кто привлечет на свою сторону народ, имеет больше шансов одержать победу. Об этом свидетельствует историческая политика. К народным массам обращались в переломные и критические моменты истории представители разных общественных сил. Так было в эпоху становления капитализма, когда происходила ожесточенная борьба отживающего феодализма с рвущейся к власти промышленной буржуазией.

Буржуазия в свою очередь всячески добивалась народной поддержки, стремилась перетянуть массы на свою сторону. При этом и те и другие выдавали свои классовые интересы за интересы всего общества.

Конечно, исходя из современных условий такая возможность выглядит малореальной, она носит вроде бы утопический характер. Но утопия бывает, как известно, разного вида. Она может отражать иллюзорные цели и не иметь под собой никакой объективной основы; другое дело – утопизм, руководствующийся не ошибочными идеями и целями, а лишь не реализуемыми в настоящий момент в силу не их принципиальной несостоятельности, а только преждевременности. Такой утопизм является естественным и оправданным, не имеет ничего общего с утопизмом фантастического характера. Идея всеобщего равенства, братства и свободы – это не абсолютная утопия, а относительная. Если она не может быть осуществлена теперь, то это не значит, что она не осуществима никогда. История есть, по существу, превращение утопий в практическую реальность.

Движение общественной жизни есть естественно-исторический процесс. Он не имеет границ и не может остановиться на каком-то заранее заданном идеальном состоянии общества, получить окончательное завершение. На каждом этапе этого непрерывного процесса происходит приращение научного знания и практического опыта, осуществляются революционные скачки и эволюционные сдвиги в бытии и сознании людей. У каждой исторической эпохи свои ценности и приоритеты, свой масштаб этических норм. Но неизменным и вечным остается устремление человечества к мирной и обеспеченной жизни, к безопасности и прогрессу.

Жизненная действительность доказывает, что даже в наш прагматический по духу век идеалы гуманизма и прогресса способны вдохновлять и руководить людьми не в меньшей степени, чем материальные цели и потребительские интересы. В них народные массы черпают силы для борьбы за установление справедливого и равноправного мироустройства, в котором не должно быть униженных, порабощенных и бесправных, будут разрешены все противоречия между человеком и природой, человеком и человеком.

[1] См.: Московичи, С. Век толпы. – М., 1996; Камю, А. Бунтующий человек. – М., 1990; Ле Бон, Г. Психология народов и масс. – СПб., 1995; Ортега-и-Гассет, X. Восстание масс. – СПб., 2003.

Читайте также: