Роль культуры в саморазвитии личности кратко

Обновлено: 05.07.2024

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Влияние культуры на развитие личности.

Свеклин Андрей Петрович, Свеклина Юлия Александровна

Культура никогда не остается неподвижной: она возникает, развивается, деградирует, она распространяется из одной страны в другую, передается от прошлых поколений будущим. Культура описывает изменения или модификацию черт общества во времени пространстве.[4] Это сложный процесс, происходящий непрерывно. Давайте рассмотрим влияние культуры на развитие личности человека.

Культура очень сильно повлияла на развитие человечества, но и еще заметное влияние она оказала на развитие личности человека, ведь культура и личность неразрывно связаны. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности. Общее историческое прошлое, историческая память, пространственно-временные концепты, групповая совесть, мифология, религиозные доктрины, общепринятые ритуалы - вот далеко не полный список тех факторов, которые влияют на формирование личности в культуре. С другой стороны, личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре и придает ей динамику. [5]

Схожее мнение имела и К. Хорни. Она указывала на то, что жизненные условия в каждой культуре порождают некоторые страхи. Она говорит, что человек может быть подвержен страхам, что они навязываются каждому индивиду, живущему в данной культуре, и что никто не может их избежать. А также мотивационные силы и конфликты не одинаковы в разных культурах. [6]

Однако без культуры трудно себе представить полноценное развитие личности человека, поскольку через передачу культурного опыта может осуществляться социализация человека, овладение языком, моделями поведения и т.д. Так, великий отечественный психолог Л. С. Выготский говорил о том, что в процессе своего развития ребенок усваивает не только содержание культурного опыта, но приемы и формы культурного поведения, культурные способы мышления. Культурное развитие заключается в усвоении таких приемов поведения, которые основываются на использовании и употреблении знаков в качестве средств для осуществления той или иной психологической операции; заключается именно в овладении такими вспомогательными средствами поведения, которые человечество создало в процессе своего исторического развития, и какими являются язык, письмо, система счисления и другие. [3]

Положительное влияние культуры рассматривает социология. При социологическом подходе культура трактуется как социальный институт, который дает обществу системное качество, позволяет рассматривать его как устойчивую целостность, отличную от природы. Здесь в значительной мере отождествляется функционирование общественных институтов и подсистем культуры (материальной, политической, духовной). Культура рассматривается с точки зрения ее функционирования в конкретной системе общественных отношений и институтов, определяющих роли и нормы поведения людей в обществе.

В ряде концепций подчеркивается роль культуры как источника информации в единстве с ее обработкой, интерпретацией и трансляцией. Культура рассматривается и как механизм передачи социального опыта, отличный от докультурного.

Подводя итог, можно сказать, что культура оказывает огромное влияние, как на все общество в целом, так и на личность человека. Важно отметить, что культура может представлять нам ресурсы для разрешения проблем, в частности, психологических. Однако стоит вопрос о правильности их использования. Так же культура-это зеркало человеческой души, отражающее всю его деятельность, все хорошее и все плохое. Хорошим примером этому, может послужить роман Оскара Уайльда "Портрет Дориана Грея". Где культурным воплощением человеческой души является портрет молодого человека, который отражает все его деяния. Принимая все это во внимание, чтобы сделать мир лучше, на что нужно повлиять: на человека, на культуру или на то и другое сразу?

Вачков И. В. Введение в сказкотерапию. – М. Генезис, 2011г.

Выготский Л. С. Проблема культурного развития ребенка (1928)// Вестн. Моск. ун-та. Сер. 14, Психология. 1991. N 4. С. 5-18

Кравченко А. И. Культурология: Учебное пособие для вузов. – 3-е изд. М.: Академический Проект, 2002.- 496с.

Культурология: Учебное пособие / Под ред. Проф. Г. В. Драча. – М. – Альфа-М, 2003, - 432 с.

Вне культуры невозможна жизнь человека и общества. Каждое новое поколение начинает свою жизнь не только в окружении природы, но и в мире материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями. Способности, знания, человеческие чувства, умения не передаются новому поколению по наследству — они формируются в ходе усвоения уже созданной культуры.
Без передачи достижений человеческой культуры от одного поколения другому немыслима история: ребенок начинает думать и говорить, превращается во взрослого, по-взрослому мыслящего человека, только приобщаясь к культуре. Если человек создает культуру, то культура создает человека. Поскольку важнейшей функцией культуры является функция социализации и инкультурации, человек с детства усваивает определенные знания, нормы и ценности, необходимые для жизни в качестве полноправного члена общества. В обществе, как и в природе, постоянно происходит смена поколений, люди рождаются и умирают. Но в отличие от животных человек не имеет врожденных программ действий. Эти программы он получает от культуры, научается жить, мыслить и действовать в соответствии с ними.
Освоение социального опыта личностью начинается с раннего детст-ва. Образцы поведения, которые демонстрируют родители, сознательно или бессознательно перенимают дети, определяя тем самым свое поведение на многие годы вперед. Большое влияние на детей оказывают также примеры поведения, которые демонстрируют сверстники, учителя, вообще взрослые. Детство — важнейший период социализации, именно в детстве почти на 70% формируется личность. Но социализация на этом не за-канчивается. Она — процесс непрерывный, не останавливающийся на протяжении всей человеческой жизни. Так усваивается социальный опыт, накопленный народом, сохраняется и передается из поколения в поколение культурная традиция, что обеспечивает стабильность культуры.

Каждый человек волею обстоятельств оказывается погруженным в определенную культурную среду, из которой он впитывает, усваивает систему знаний, ценностей, нормы поведения. Этот процесс усвоения навыков и знаний, необходимых для жизни в той или иной культуре, по-лучил название инкультурация.

Процессы социализации и инкультурации заключаются не только в формировании среды, окружающей человека, они предполагают активную внутреннюю работу самого человека, стремящегося овладеть необходимой для жизни информацией. Поэтому, усвоив обязательный для данной культуры комплекс знаний, человек начинает развивать свои индивидуальные способности — будь то музыкальные или художествен-ные задатки, интерес к математике или технике, словом, все, что может пригодиться в будущем — все равно, станет ли это профессией или заня-тием в часы досуга. Таким образом, мы видим, что культура служит способом самоопределения и всестороннего развития личности.

Центральной фигурой культуры является человек, ибо культура мир человека. Культура - это развитие духовно-практических способностей и потенций человека и их воплощение в индивидуальном развитии людей. Через включение человека в мир культуры, содержанием которой является сам человек во всем богатстве его способностей, потребностей и форм существования, реализуется как самоопределение личности, так и ее развитие. Каковы же основные пункты этого культивирования? Вопрос сложный, так как эти опорные пункты по своему конкретному содержанию своеобразны в зависимости от исторических условий.

Важнейший момент в этом процессе - формирование развитого самосознания, т. е. способности к адекватной оценке не только своего места в обществе, но и своих интересов и целей, способности к планированию своего жизненного пути, к реалистической оценке различных жизненных ситуаций, готовности к реализации рационального выбора линии поведения и ответственности за этот выбор, наконец, способности к трезвой оценке своего поведения и своих действий.

Задача формирования развитого самосознания чрезвычайно сложна, особенно если учесть, что надежным ядром самосознания может и должно быть мировоззрение как своеобразное общее ориентирующее начало, помогающее не только разбираться в различных конкретных ситуациях, но и планировать, моделировать свое будущее.

Конструирование содержательной и гибкой перспективы, представляющей собой набор важнейших ценностных ориентаций, занимает особое место в самосознании личности, в ее самоопределении, а наряду с этим характеризует и уровень культуры личности. Неумение конструировать, вырабатывать такую перспективу чаще всего обусловлено размытостью самосознания личности, отсутствием в нем надежного мировоззренческого стержня.

Подобное неумение зачастую влечет за собой кризисные явления в развитии человека, находящие свое выражение в преступном поведении, в настроениях крайней безысходности, в различных формах дезадаптации.

Разрешение собственно человеческих проблем бытия на путях культурного развития и самосовершенствования требует выработки четких мировоззренческих установок. Это тем более важно, если учесть, что человек не только действующее, но и самоизменяющееся существо, одновременно и субъект, и результат своей деятельности.

В становлении личности важное место занимает образование, однако понятия образованности и культурности полностью не совпадают. Образованность чаще всего означает владение значительным запасом знаний, эрудицию человека. В то же время она не включает целый ряд таких важнейших характеристик личности, как нравственная, эстетическая, экологическая культура, культура общения и т. д. А без нравственных основ сама по себе образованность может оказаться просто опасной, а развитый образованием ум, не подкрепленный культурой чувств и волевой сферой, либо бесплодным, либо односторонним и даже ущербным в своих ориентациях.

Вот почему так важны слитность образования и воспитания, сочетание в образовании развития интеллекта и нравственных начал, усиление гуманитарной подготовки в системе всех учебных заведений от школы до академии.

Следующие ориентиры в становлении культуры личности - духовность и интеллигентность. Понятие духовности в нашей философии до недавнего времени рассматривалось как нечто неуместное лишь в пределах идеализма и религии. Сейчас становится ясной однобокость и ущербность подобной трактовки понятия духовности и его роли в жизни каждого человека. Что же такое духовность? Основной смысл духовности - быть человеком, т. е. быть человечным по отношению к остальным людям. Правда и совесть, справедливость и свобода, нравственность и гуманизм - вот ядро духовности. Антиподом духовности человека являются цинизм, характеризующийся презрительным отношением к культуре общества, к его духовным, нравственным ценностям. Поскольку человек явление довольно сложное, в рамках интересующей нас проблемы можно выделить внутреннюю и внешнюю культуру. Опираясь на последнюю, человек обычно подает себя окружающим. Однако именно это впечатление может оказаться обманчивым. Иногда за внешне утонченными манерами может скрываться циничный, презирающий нормы человеческой морали индивид. В то же время не кичащийся своим культурным поведением человек может обладать богатым духовным миром и глубокой внутренней культурой.

Экономические трудности, переживаемые нашим обществом не могли не наложить отпечаток и на духовный мир человека. Конформизм, презрение к законам и нравственным ценностям, равнодушие и жестокость - все это плоды безразличия к нравственному фундаменту общества, приведшего к широкому распространению бездуховности.

Условия преодоления этих нравственных, духовных деформаций в здоровой экономике, в демократической политической системе. Не меньшее значение в данном процессе имеет и широкое приобщение к мировой культуре, осмысление новых пластов отечественной художественной культуры, в том числе и русского зарубежья, понимание культуры как единого многоаспектного процесса духовной жизни общества.

Обратимся теперь к понятию "интеллигентность", которое тесно связано с понятием духовности, хотя и не совпадает с ним. Сразу же оговоримся, что интеллигентность и интеллигенция - это разноплановые понятия. Первое включает в себе определенные социокультурные качества человека. Второе говорит о его социальном положении, полученном специальном образовании. На наш взгляд, интеллигентность предполагает высокий уровень общекультурного развития, нравственную надежность и культурность, честность и правдивость, бескорыстие, развитое чувство долга и ответственности, верность своему слову, высокоразвитое чувство такта и, наконец, тот сложный сплав свойств личности, который называют порядочностью. Этот набор характеристик, конечно же неполон, но главные из них перечислены.

В становлении культуры личности большое место отводится культуре общения. Общение - одна из важнейших сфер жизнедеятельности человека. Это важнейший канал трансляции культуры новому поколению. Дефицит общения ребенка со взрослыми сказывается на его развитии. Быстрый темп современной жизни, развитие средств связи, структура поселения жителей больших мегаполисов зачастую приводит к вынужденной изоляции человека. Телефоны доверия, клубы по интересам, спортивные секции - все эти организации и институты играют очень важную положительную роль в деле консолидации людей, создания сферы неформального общения, которая так важна для творческой и репродуктивной деятельности человека, сохранения устойчивой психической структуры личности.

Ценность и эффективность общения во всех его видах - служебного, неформального, досугового, общения в семье и т. д. - в решающей степени зависит от соблюдения элементарных требований культуры общения. Прежде всего это уважительное отношение к тому, с кем общаешься, отсутствие стремления возвысится над ним, а тем более давить на него своим авторитетом, демонстрировать свое превосходство. Это умение слушать, не прерывая рассуждения своего оппонента. Искусству ведения диалога надоучиться, особенно это важно сегодня в условиях многопартийности и плюрализма мнений. В такой обстановке особую ценность приобретает умение доказывать и обосновывать свою позицию в строгом соответствии с жесткими требованиями логики и столь же логически обоснованно, без грубых выпадов опровергать своих оппонентов.

Движение к гуманному демократическому общественному строю просто немыслимо без решительных сдвигов во всем здании культуры, ибо прогресс культуры - одна из сущностных характеристик общественного прогресса вообще. Это тем более важно, если учесть, что углубление НТР означает и возрастание требований к уровню культуры каждого человека, и в то же время создание для этого необходимых условий.

Культура – совокупность материальных и духовных ценностей накопленных человечеством в процессе развития и способ становления социально-личностного взаимодействия, т.е. способ развития или подавления обществом определенных качеств личности.

Человеку для выживания необходимы не только создание условий биологической среды, но и психические условия. Он должен поддерживать некоторое психическое равновесие, чтобы сохранит возможность выполнять свои функции. Для человека, все что способствует психическому комфорту, столь же важно в жизненном смысле, как и то , что служит биологическому равновесию. Главным человеческим интересом является сохранение своей системе координат основанной на ценностной ориентации. От нее зависит и способность к действию, и в конечном счете – осознание себя как личности. Если человек обнаруживает идеи, которые ставят под сомнение его собственные ценностные ориентиры, он воспримет это как угрозу своим жизненным интересам. . Также в своем развитии личность нуждается в свободе выбора предпочтений. Для того, чтобы личность являлась предельно адекватной себе самой необходимо познание психологической природы – составляющей без которой невозможен современный человек и его собственная свобода.

Не выдерживает критики “теория” о том, что многие нравственные, интеллектуальные способности личности наследуются генетически, т.е. являются врождёнными. Эти “теории” не опираются на экспериментальныеданные, на факты, проверенные практикой. Ни один генетик, тем более психолог, философ, или культуролог, не открыл, не нашел в структуре генотипа человека, в его ДНК такие элементы, которые детерминируют те или иные его духовные способности. Никто из учёных не нашёл в организме человека программ, кодов, которые являются остовом, скелетом социальных, культурных норм поведения человека. Если не выявлены подобные коды, то, естественно, также не проверено, не подтверждено практикой,экспериментом процесс о том, как действуют, работают эти коды или программы в ходе становления, формирования личности.

Но отсутствие подобных фактов и экспериментов не останавливает и не мешает кое-кому их теоретиков утверждать, что гениями не становятся, а рождаются. Даже пытаются приводить “примеры” из истории общества. Скажем, Александр Македонский и Наполеон, М.В. Ломоносов и А. Эйнштейн якобы обязаны своей гениальностью врожденной, точнее, генетической наследственности. Но на вопрос о том, кто и как исследовал гены этих гениев, живших сотни, а то и тысячи лет тому назад, следует маловразумительный ответ. Говоря иначе, все эти суждения - всего лишь абстрактные гипотезы. Наука, которая не опирается на факты и эксперименты, оказывается на грани шарлатанства.

В противоположность этой теории разработана иная концепция становления человека как личности. Причём эта теория основывается на богатом эмпирическом материале, который накапливался на протяжении всей истории разработки данной проблемы. В частности на основе опыта, осуществленного российскими учёными в работе с детьми, рождёнными слепоглухими.

Необходимо обратиться к проблеме генезиса личности, происхождения личностных особенностей человека. Прежде всего возникает вопрос – когда рождается личность, что этому способствует или препятствует?

Обозначим на этот счёт основные такие сценарии. Первый такой сценарий порождён тем, что некоторые теоретики пытаются исследовать соотношение биологического и социального в человеке и на этой основе доказать, что многие нравственные и интеллектуальные качества личности формируются двумя программами или кодами. С одной стороны, способности личности программируются генетическим кодом, с другой - общественными отношениями, где доминирующая роль принадлежит многообразному миру функционируемой культуры. Второй сценарий исходит из мнения, что становление человека, а значит и личности, осуществляется путём освоения наличного мира культуры и антикультуры. Говоря иначе, каждый человек как личность есть продукт общественных отношений.

Человек как личность может предстать или выступать в различных своих модификациях: как еще не сформировавшаяся личность, как подлинная, полноценная личность, как извращенная личность и.т.п. Отсюда следует вести речь о роли культуры в формировании истинно человечной, разумной личности. А эта проблема архисложна и требует весьма обширных исследований и разработок. По этим исследованиям сделаем следующие выводы. Фрагментарно обозначим их.

Таким образом, только что родившийся человек, это, говоря образно, маленькое розовое существо не обладает никакой психикой, никакими внутренне встроенными кодами, детерминирующими животные инстинкты, мотивы и желания или же “скелет” культурного поведения. В этом аспекте он чист, как лист белой бумаги. Единственное его “желание”, точнее, нужда его организма - в пище, в воде и тепле известного диапазона. Реально стоит проблема: сформировать психику, а с ней определённые интеллектуальные качества, присущие человеку и только человеку.

Новорожденный становится личностью в том случае, если он вовлечён в систему человеческих отношений, в систему предметного мира культуры. Мира предметов, которые созданы человеком для человека. Для этого человечка процесс “вхождения” в систему культуры архимучителен. “Предоставленный самому себе, ребёнок никогда не встанет на ноги и не пойдёт. Даже этому его приходится учить”.[3] Вовлекаясь в мир человеческого общения, в мир окружающей культуры, осваивая его ценности, каждый индивид формируется как личность. “Личность возникает тогда, когда индивид начинает самостоятельно, как субъект осуществлять внешнюю деятельность по нормам и эталонам, заданным ему извне - той культурой, в лоне которой он просыпается к человеческой жизни, человеческой деятельности”.[4]

2.Наука психология, а с ней и философия, но не биология с генетикой, и даже не физиология высшей нервной деятельности, сумели найти решение ряда важнейших вопросов становления личности, её психики и интеллекта. Как показывают эти науки у ребёнка формируются первые психологические образования, которые имеют общий, одинаковый характер для детей любого этноса. Будучи вовлечённым в мир человеческих отношений, в мир первых простейших предметов культуры, у ребёнка, в его голове возникает система фундаментальных психических образований. Именно здесь, а не в структуре генома, “содержится всё время изменяющаяся и корректирующая программа развития ребёнка”.[5]

Формирование этих фундаментальных психических, а затем интеллектуальных образований во времени, как считают многие психологи, длится в период от рождения до 2,5 - 3 лет жизни ребёнка. Они-то и составляют остов или “скелет” будущей универсально-интелектуальной и практической деятельности человека. За этот короткий миг жизни индивид в сжатой, “спрессованной” форме проходит путь, который прошло человечество в своём духовном становлении и развитии, как считает антропология, за два - три миллиона лет.

3.В ходе этого становления у человека возникают образы, первые весьма абстрактные представления, т.е. субъективная форма окружающих предметов культуры. Возникает вместе с образом пространства вообще. Формируются не сами по себе, а в процессе тяжкого труда по освоению окружающих вещей. Труда, осуществляемого совместно и с помощью других людей. Возникают истинно человеческие потребности в деятельности, направленной на удовлетворение материальных, а в последующем и духовных нужд, желаний и интересов. Весь этот процесс является становлением не только психики, но и способности мыслить в согласии или по форме (логике) осваиваемых предметов культуры.

Как отмечалось ранее, в предметном мире культуры зафиксирован разум, дух прошедших поколений, опредмечен вполне прозаических вещах - в тысячах предметах быта и в действиях взрослого человека, умеющего обращаться с этими вещами по-человечески, т.е. разумно. Ребёнок осваивает этот разум с его логикой, тем самым превращается в разумное существо, в представителя рода человеческого. Внешний мир культуры это тот сценарий, в согласии с которым должен научиться ребенок (с помощью, конечно, взрослого) самостоятельно мыслить действовать. Научиться оперировать вещами так, как того требуют вещи окружающей его с колыбели культуры. Он, ребёнок, становится субъектом высших психических функций, присущих только человеку. И всё это, как пишет Э. Ильенков, происходит раньше, чем человек осваивает язык, речь, слово. Более того, сформировавшийся интеллект составляет необходимую предпосылку усвоения речи.[6]

4.С освоения речи, языка - этого сложнейшего феномена культуры, его знаковой и информационной системы - совершается качественноновый шаг вхождения человека в царство культуры. Для человека открывается новый, более богатый и интересный мир. Особенно с момента освоения письменной речи - этого во всех отношениях величайшего достижения разума человечества и сферы культуры. Только на этом этапе начинается полноценное развитие человека как личности.

С освоением речи, приобретением умения читать, постепенно чисто органические нужды в (еде, питье и т.п.) вытесняются истинно общественными потребностями. Сами собой истинно человеческие потребности (учиться, заниматься музыкой, техническим творчеством и т.п.) не возникают. Даже не возникает потребность, скажем, пользоваться вилкой. Они прививаются только силой воспитания, обучения. Ни на Бога, ни на геномы тут надеяться нечего. Освоение мира норм и ценностей культуры формирует личность. И чем богаче и разностороннее человек осваивает мир культуры, тем более он развит интеллектуально, более универсален и свободен в своих отношениях с окружающим его миром социума и природы.

Из изложенного должен последовать вывод, что становление личности – это сложный, глубоко противоречивый процесс взаимодействия человека с миром людей и природой, мерой которого является осознания себя уникального существа и в то же время сына (дочери) своего народа и человечества в целом. Масштаб личности определяется степенью реализации себя в социально-значимых деяниях, вектором которого является гуманность. Мир же культуры ориентирует человека на путь созидательной, творческой деятельности.

Читайте также: