Роль церкви в создании системы средневекового образования основные типы школ

Обновлено: 02.07.2024

Европейское Средневековье началось в 476 году, когда Римская империя пала под натиском германских племен. В это время на смену рабовладельческому обществу пришло новое общество с феодальными условиями, оплотом которого было христианство. Средневековье охватывало двенадцать столетий.

Средние века условно делятся на три периода:

У-Х вв. — Раннее Средневековье;

Х1-Х1П века — Высокое Средневековье;

XIV-XVII вв. — Позднее Средневековье, более известное как Ренессанс или Возрождение.

Характер и формы средневекового образования и обучения определялись доминирующим положением религии и церкви в обществе. Католическая церковь, интеллектуальный центр Средневековья, официально отвергла старую образовательную традицию. Однако среди христианских богословов и монахов было много сторонников греко-римского образования.

Схоластика, форма религиозной философии, внесла значительный вклад в развитие педагогической мысли в раннем Средневековье. Его центральной проблемой была связь между светскими знаниями и христианской верой. Схоластика сыграла важную роль в культурной преемственности от античности через Средние века к современности. Она способствовала повышению статуса образованного человека в средневековом обществе, определяла содержание и методы средневекового образования, поднимала престиж образования и учителя. Воспитание и школа в странах западной Европы в эпоху раннего средневековья.

Характеристика и виды воспитания и образования эпохи раннего средневековья

Средневековье — это значительный исторический период в истории человеческой цивилизации, который следует за античностью и предшествует современности, охватывая период от падения Западной Римской империи в 476 году до 17 века. Этот период очень важен для человечества, потому что в это время утвердилось христианство, возникли и утвердились в Европе новые государства, были созданы новые шедевры культуры и искусства и, конечно же, были разработаны новые системы образования и воспитания, сочетающие духовное развитие с нравственным. Средние века делятся на три периода: Раннее средневековье — V-X века, Развитое средневековье — XI-XIV века и Позднее средневековье — XIV-XVII века.

Период раннего Средневековья характеризуется смешением античной, языческой (варварской) и христианской культуры, что нашло отражение в способах воспитания и обучения. Несмотря на то, что первым двум старательно противостояло христианство, они все равно существовали.

Варварская традиция семейного воспитания все еще преобладала. Дольше всего он сохранился у скандинавов, где был единственным. До семилетнего возраста детей воспитывали матери. После достижения семилетнего возраста мальчиков отдавали на попечение всех мужчин семьи. Мальчики получали физическое образование и одновременно готовились к профессии воина и земледельца. Семейное образование осталось на земле остготов, их король Теодерик (454-526) в то время выступал против исключительно интеллектуального образования и рекомендовал не забывать о физической и военной подготовке. Считалось, что у народов северной и восточной Европы, где идеалом было как физическое, так и духовное воспитание, только старейшины семьи могли обучать интеллектуальным наукам: Генеалогия, мифология, руническое письмо, варварское право. Идеальными добродетелями были: работа с металлами, стрельба из лука, владение мечом и копьем, катание на лыжах и знание поэзии, рун, игры на арфе и шахмат. Семейное воспитание давало лишь основы образования, но даже этим ограничивалось большинство людей в Европе.

Семейное воспитание было единственным для девочек, которых матери учили, как вести домашнее хозяйство и зарабатывать на жизнь. Дочери феодалов также могли получить образование в женских монастырях, где они обучались чтению, письму, рукоделию, домоводству и ткачеству в религиозном духе, или дома под руководством учителя-монаха. Не было обучения чтению и письму, хотя девочки из знатных семей обычно получали более широкое образование, изучая латынь и греческий, поэзию, стихи, танцы, пение, игру на музыкальных инструментах.

Мальчики же, напротив, в более старшем возрасте могли продолжать образование вне семьи. Александр Джуринский различал две формы семейного воспитания: ученичество и рыцарство. Первая форма была распространена среди ремесленников. Она заключалась в том, что мальчика отдавали в обучение ремесленнику, который, помимо него, обучал еще одного — двух подмастерьев, а тот обучал мальчика своему ремеслу. Платой за ученичество была работа ученика на ферме. Ученичество длилось 7-8 лет, после чего ученик становился подмастерьем и мог получать деньги за свою работу. Затем, освоив профессию, подмастерье мог стать индивидуальным предпринимателем. При такой форме обучения подмастерье либо обучался грамоте у самого ремесленника, либо ему разрешалось посещать специальную школу.

Структура, классификация и система образования и воспитания церковных школ

Церковные школы делились на внутренние, где готовились к монашеству, и внешние, где обучались обычные дети. Как и в других школах, там могли учиться только мальчики 7-10 лет. В духовных школах нравственное воспитание было аскетичным, учеников учили отказу от благ, посту. В то же время духовное образование не считалось приоритетным. Существовало три основных уровня образования: начальный, где изучались пение, арифметика, письмо и чтение; средний, где изучался тривиум (риторика, диалектика и грамматика); и высший, где изучался квадриум (геометрия, арифметика, астрономия и музыка). Но, как отмечают исследователи М.А. Мазалова и Т.А. Уракова, все дисциплины вел один учитель, кроме пения. Пением руководил специальный учитель — кантор. Кроме того, в церковных школах существовала должность циркуляра, следящего за порядком и дисциплиной.

Высших учебных заведений было всего несколько, и они находились в основном в Англии, Шотландии и Ирландии. Их обучали по программе семи свободных искусств, придуманной Боэцием, Кассиодором и другими, в которую входили: грамматика, диалектика, география, риторика, музыка, арифметика и астрономия. Особое внимание уделялось грамматике и музыке как основным наукам для священнослужителей.

Грамматика изучалась на латыни по учебникам Алкуина, Доната и многих других. Они также изучали поэзию, литературу, изучали труды как христианских (Седулий, Пруденций), так и античных деятелей (Сенека, Катон). То же самое касалось диалектики и риторики, которые изучались одновременно по трудам Аристотеля, Цицерона, а также Августина Блаженного и Алкуина. Так же плохо обстояло дело с изучением географии и геометрии. Точно так же, поскольку оба они изучались с помощью чисел, определите с их помощью обитаемое пространство и геометрические фигуры. И плохо, потому что материала для их изучения было крайне мало, учителей не хватало, и поэтому изучали в основном их: Геометрия — по сохранившимся трудам Евклида, а география — по арабским источникам. Географические открытия того времени, такие как путешествие викингов в Северную Америку в 985 году, были неизвестны.

Астрономия также изучалась по арабским источникам и использовалась в основном для вычисления дат многочисленных церковных праздников и для изучения птолемеевской системы мира.

Музыку изучали как светскую, так и духовную, символизирующую единство общества и Бога, человека и природы. Его изучали по записям, написанным буквами алфавита.

Всем предметам был придан религиозный и мистический характер.

Кроме того, церковные школы делились на епископальные и монастырские:

В раннем Средневековье были созданы первые церковные школы для так называемых катехуменов — людей, которые еще не были крещены, но уже изучали основы и доктрины веры и стремились стать членами христианской общины. В этих школах основными предметами были изучение христианской морали и различных псалмов. Позже в школах были введены катехизические чтения, а сами школы стали называться катехизическими. Позже уровень образования в этих школах вырос, и они стали не только готовить будущих церковнослужителей, но и давать детям всех сословий общее образование по всем предметам. В конечном итоге эти школы образовали Епископальные школы, другое их название — Соборные школы, так как они были созданы при кафедре городского собора. Епископальные школы были основным типом, пока в IX веке их не заменили монастырские школы. Но в X-XII веке они вновь появились в разных городах: Париж, Реймс, Верден и т.д. А в начале VII в.

Схоластическая система образования

Появление и развитие схоластики привело к упадку раннесредневековой церковной школы: Появление и развитие городских школ связано со схоластикой, поскольку с ростом городов увеличивалось число горожан и потребность в светски образованных людях. Городские школы давали образование, которое носило прикладной и светский характер. Их ученики жили и учились вне церквей и монастырей. Директором школы был ректор, а нанятые им преподаватели были выходцами из духовенства и университета. Городские школы были двух типов: Арифметические школы, которые давали начальное образование и готовили к поступлению во второй тип, латинские школы, более высокого уровня.

Схоластические школы изменили характер образования. Сохранив тривиум и квадриум, логика и латынь заменили грамматику и риторику, а формальный логический элемент в образовании был увеличен. Схоласты отстаивали идею начала образования как можно раньше, и поэтому изменили структуру образования: отныне средние и старшие школы создавались при монастырях. Теперь образование длилось 6-8 лет, сначала философия, потом богословие, история церкви и право, затем углубленное богословие. После средней школы человек поступал в старшую школу, где изучались те же предметы, но на более глубоком уровне. Все обучение длилось 13-16 лет, а по окончании они получали высшую степень бакалавра.

Французский педагог-богослов Пьер Абеляр (1079—1142) внес большой вклад в развитие схоластики. Он также стремился сочетать разум с верой, учил, что высокого социального статуса можно достичь через образование; вдохновлял на творчество, считая, что знания достигаются через самостоятельную работу; учил искусству дебатов и логике рассуждений.

Помимо Абеляра, в раннем Средневековье появилось много других просветителей и теологов, которых можно назвать предшественниками Ренессанса. Ведь каждый из них внес свой вклад в развитие образования.

Средневековые университеты

Для университетов была характерна растущая специализация. Так, Сорбонна специализировалась на философии и теологии, Оксфорд — на каноническом праве, Орлеан — на гражданском праве, испанские университеты — на естественных и точных науках, итальянские университеты — на римском праве.
Существовало два типа университетов: южные и северные, в зависимости от того, кому принадлежала власть в университетах, студентам или профессорам.

Южный тип, олицетворением которого является Болонский университет, который был основан как студенческий союз для защиты приезжих студентов-юристов. Здесь профессора не имели власти, а студенты не были обязаны им подчиняться.

Студенты-медики изучали труды Гиппократа, Галена, Авиценны и др. Они также учились четыре года, после чего становились бакалаврами, после чего два года практиковали под руководством магистра, а затем, после сдачи экзаменов, могли стать лиценциатами. В медицине в это время произошел большой прорыв в плане изучения строения человеческого тела, поскольку ранее церковь запрещала вскрытие трупов (даже преступников), что влияло на познание человеческого тела.
Образовательная программа студентов факультета искусств была сосредоточена на тривиуме и квадриуме, с особым акцентом на астрономию и геометрию. Впоследствии изучались также схоластика, философия, труды Аристотеля по метафизике, этике и логике. После двух лет обучения студенты становятся бакалаврами, а после 3-10 лет обучения — магистрами.
Конечной целью университетского образования является получение ученой степени.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Возвышаясь над всеобщим хаосом и распадом, который переживала Европа в IV–VI вв., именно Церковь оказалась единственной всеобщей и централизованной организацией ранне го Средневековья. Она стала играть огромную роль, создавая идеологическую базу для формировавшегося нового средневекового общества. Будучи наследницей античной Римской империи, она приобрела колоссальное влияние на Европу и опутала ее широчайшей сетью. Отныне право и мораль, наука и искусство выступают в обязательном религиозном облачении.

Имевшиеся при королевских дво рах юристы считались тоже людьми Церкви, если даже не имели духовного звания. Грамотность тогда давала право на принадлежность к званию клирика. Церковь, епископские ка федры, монастыри служили до известной степени продолжателями культурных традиций Римской империи. Выйдя из недр античного общества, христианство неизбежно несло на себе некоторый от блеск его культуры.

Именно это обстоятельство помогло духовенству захватить монополию на интеллектуальную жизнь и образование. Христианство должно было усвоить какие-то элементы римского культурного наследия, прежде всего, ради нужд церковной службы и аппарата, ради влияния на верующих, ради контроля над духовной жизнью.

Надо помнить, что сама религия и церковная организация были унаследованы Церковью от поздней Римской империи. Творения Отцов и Учителей Церкви, особенно церковных писателей III и IV вв., представляли собой разработку христианских догм и морали на основе поздней греческой философии. Разумеется, это наследие продолжало сущес твовать, разрабатываться и в следующие столетия.

Таким образом, всюду в Европе латин ский язык перестал быть живым языком, но остался языком цер ковным, книжным и международным, способным создать общее культурное, интеллектуальное пространство и дать наиболее легкий доступ к литературному наследию римской античнос ти. Изучение латинского языка представляло собой одну из тех задач, которую ставила перед собой средневековая школа , преследовавшая в первую очередь церковные цели.

Для того, что бы быть церковником, надо было худо-бедно изучать латинский язык, на котором велось богослужение, но даже для этого поневоле приходилось изучать латинских писателей. В школах, находившихся в раннее C редневековье только при монастырях и епископских кафедрах, происходило изучение латинских прозаиков и поэтов. Поэтому школьное изучение латыни вызвало постоянную перепис ку произведений античных писателей, а это, в свою очередь, дало возможность сохранить их наследие.

Списывание рукописей античных писателей поощрялось и даже считалось бо гоугодным делом. Оно составляло постоянное занятие монастырей. Именно западным монастырям и монашеству пришлось в раннее Средневековье иметь дело с тем, что осталось от исчезнувшей анти чной цивилизации. Уже к середине VII в. Запад от суровых островов Шотландии до жаркой Северной Африки, от Пиренеев до Подунавья покрывается сетью монастырей.

Западное монашество находилось под сильным влиянием своего восточного образца — монашества Египта, Сирии и Палестины. Первые монашеские уставы — египтянина Пахомия Великого и каппадокийца Василия Великого (IV в.) были составлены на Востоке. Переведенные с греческого сочинения о жизни египетских и сирийских монахов-подвижников были весьма популярны на Западе. Интенсивная переводческая деятельность в этом направлении продолжалась на протяжении всего р аннего Средне вековья.

Именно в монастырях создаются скриптории — мастерские по переписке, где копируются манускрипты античных писателей, главным образом, конечно, ранне церковные. Большинство дошедших до нас произведений античных писателей сохранилось благодаря работе неизвестных монахов, которые занимались их перепиской. Надо, впрочем, сказать, что, сохранив многое из античного наследия, они частью его и погубили.

Дело в том, что начиная со второй половины V в., в связи с теми глубокими переменами, которые произошли в то время в геополитике и торговле, значительно сократился подвоз в Европу из Египта, захваченного германцами-вандалами главного материала для письма — папируса, который все больше стал вытесняться иным материалом — пергаменом. Вместе с тем старая форма рукописи — папирусный свиток, постепенно начала заменяться пергаменным кодексом (то есть сшитой в корешке книгой).

Но пергамент, изготовлявшийся из кожи домашнего скота, требовал кропотливого процесса производства и был очень дорог; для переписки больших произведений требовалось значительное его количество, и поэтому монахи-переписчики, чтобы получить материал для письма, стирали старые рукописи, особенно частично подпорченные, и писали на стертых новые. Так погибла некоторая часть ценных рукописей как античных, так и христианских, но много и сохранилось.

Так или иначе монастыри были проводниками связи с классической культурой. При такой роли Церкви вполне естественно, что культура носила в то время преимущественно церков ный характер. Разумеется, нельзя преувеличивать связь христианской Церк ви с античной культурой. Церковь неизбежно урезала и искажала заимствованные ею элементы античного наследия. Следует также учитывать, что наследие это успело уже обеднеть и выродиться в ходе кризиса античного общества.

Но подобный подход не историчен, а потому и несправедлив. Он научно несостоятелен. Нужно отказаться от идеи о том, что поколения людей, живших в иные эпохи, были менее умственно развиты, нежели мы. Но для того, чтобы отрешиться от подобного рода высокомерных предрассудков, не обходимо понять, что в каждую историческую эпоху человеческий опыт осознается в соответствии с потребностями своего време ни. Следует понять, что этот противоречивый свод знаний вполне удовлетворял потребности средневекового общества. Надо помнить, что натураль ное хозяйство и сравнительно примитивная общественная жизнь не требовали тогда большего.

Тут сказалась характерная черта средневековой культуры: даже в арифметику вносилась религиоз ная мистика, хотя арифметика жила все-таки не по милости Церк ви, а потому что без нее нельзя было строить, вести хозяйство, тор говать, собирать налоги.

Возникновение образования в средневековье принято связывать с развитием церковной культуры и ее прочным вхождением в общество. В средневековье католическая церковь являлась духовным центром и официально отвергала античную систему образования.

Большое значение в развитие педагогики средневековья внесла схоластика.

Схоластика – разновидность религиозной философии, которая считала центральной проблемой соотношение светского образования и религии.

Именно схоластика сыграла особенную роль в преемственности культуры античности в культуру средневековья и далее в культуру Нового времени.

Одним из выдающихся схоластов средневековья, являлся французский педагог и богослов Пьер Абеляр. Благодаря своему живому и пытливому уму он пытался объединить разум и веру. Старался, чтобы его ученики достигали высокого общественного положения через получение образования. По мнению П. Абеляра, именно знание является результатом кропотливой самостоятельной работы по усвоению научной информации, формированию картины мира и расширению собственного кругозора. В своих учениках он ценил, прежде всего, стремление к творчеству и саморазвитию. Сам П. Абеляр имел нестандартное мышление и большие способности к обучению, в 24 года он уже являлся преподавателем в Парижской кафедральной школе.

Постепенно школьное образование средневековья начало выходить за пределы церквей и монастырей. В первую очередь это было обусловлено созданием городских школ. Первая городская школа, была подвергнута жесткому контролю со стороны католической церкви, так как она в первую очередь видела в школе не возможность расширения границ просвещения, а опасного конкурента церковному образованию.

Готовые работы на аналогичную тему

Первоначально городскую школу открывал нанятый общиной педагог, которого называли ректором. Ректор занимался не только обустройством школы, но и подбором помощников (педагогов). Привлечение в школу учеников являлось так же одной из задач ректора. Учеников набирали по объявлению. Разница в обучении и воспитании между городской и церковной школой состояло в том, что в городской школе оно имело более прикладной характер.

Особенности воспитания и обучения в средневековье

В Средневековье дети начинали обучаться в возрасте 6-7 лет. Процесс обучения включал в себя не только освоение грамоты (чтение и письмо), но и получение ремесленных умений и навыков. Девочкам предоставлялась возможность не обучаться, а готовиться к будущей семейной жизни и получать необходимые жизненные навыки от родителей.

Посещение школы было доступно только детям богатых родителей, так как процесс обучения был платным. Дети из бедных семей учились чтению и письму от взрослых членов семьи.

Кроме тог, что родители оплачивали обучение своих детей, они дополнительно платили педагогу, но это была не официальная оплата, а своего рода взятка за то, что педагог будет благосклонным к ребенку.

Средневековые школы не предусматривали какой-либо образовательной программы. В основе обучения лежала Библия. Все школы подразделялись на три вида, в зависимости от подготовки:

школы при церквях и монастырях, занимающиеся подготовкой будущих духовных служителей;
латинские (городские) школы;
письменные и счетные школы.

Большинство школ в средневековье были организованы при церквях и монастырях и занимались подготовкой будущего духовенства. Светские предметы были представлены музыкой, грамматикой, риторикой, геометрией, арифметикой, астрономией и религией. В церковные школы принимались и мальчики, и девочки.

В городские школы, иначе их называли латинскими, на обучение принимали только мальчиков. Весь процесс обучения в городско школе велся на латинском языке. Городские школы находились на полном обеспечении со стороны города, который оплачивал труд учителей и содержание школы в целом.

В письменных и счетных школах занимались обучением и воспитанием детей купцов. Обучение было рассчитано на 3-4 года, принимали как мальчиков, так и девочек.

Во время обучения в школе дети подвергались телесным наказаниям, их обучали и воспитывали в строгости. Особенно распространено было битье розгами, стояние на коленях или у позорного столба.

Учебные занятия длились на протяжении всего светового дня, порой это было непрерывный 12-ти часовый учебный день, что было крайне утомительно для детей, особенно младшего возраста.

Детей делили на группы, переход из одной возрастной группы в другую осуществлялся приблизительно раз в 4 года.

Помимо учебных занятий и учащиеся, и педагоги посещали церковные службы.

Существовавшие в те годы традиции обучения и воспитания отрицательно сказывались на желании учащихся посещать школу и в целом отворачивали детей от обучения.

Одним из важнейших достижений в педагогике средневековья является появление первых университетов на базе церковных и монастырских школ. Постепенно школы стремятся к расширению и превращению в крупные учебные центры. Первый университет был образован в Сорбонне, в рамках богословской школы, путем объединения медицинской и юридической школ. Аналогичным образом сформировались и другие университеты, которые являются популярными и в наши дни (Кембридж, Оксфорд и т.п.).

Университеты обогатили духовный мир Европы того времени и дали мощный толчок в развитии культуры, науки и просвещения.

Большое значение в жизни западноевропейских стран имела католическая церковь. Она держала все образование в своих руках. В средневековых монастырях переписывались книги для нужд богослужения, готовились переписчики, создавались библиотеки и школы.

Раньше всего оформились монастырские школы. В некоторых монастырях были внутренние и внешние школы: в первых учились мальчики, которых родители отдавали в монашество, и жили они в монастырях; во внешних школах – дети жителей данного церковного прихода (мирян).

В центрах церковного управления постепенно из епископских общежитий, куда отдавали детей для обучения, развились соборные, или кафедральные школы (школы при кафедре епископа). Эти школы в ряде мест делились на внутренние школы, при которых жили учащиеся, и внешние школы для детей мирян (во внешних монастырских и кафедральных школах, как правило, учились дети дворян, реже – именитых горожан).

Монастырские и соборные школы, как правило, имели особые помещения, предназначенные для учения; определенные сроки обучения не устанавливались. Учителя были духовные лица, получившие навыки обучающей работы.

При церквях в приходах открывались приходские школы, которые организовывались в каком-либо церковном помещении или на квартире того служителя культа, который брал на себя обучение детей. Обучали учеников чтению молитв на латинском языке и церковному пению, реже учили письму, зачастую смысла читаемого ученики не понимали.

Основная масса народа образования в школах не получала, дети воспитывались родителями в повседневном труде. В семьях и мастерских ремесленников сложилась система ремесленного ученичества.

2.4. Воспитание светских феодалов.

(* НЕ было школ для образования сыновей рыцарей, знатных феодалов.

Владение копьем, мечом и щитом;

Умение слагать и петь стихи. *)

До 7 лет старшие сыновья феодалов оставались в своей семье; с 7 лет они направлялись в замок к вышестоящему феодалу (сюзерену), где выполняли обязанности пажа при жене сюзерена. С 14 лет, с вручением меча, которое совершалось в торжественной обстановке, до 21 года юноша состоял оруженосцем сюзерена, обучаясь ездить верхом, умению владеть оружием. Он сопровождал сюзерена в походах и на охоте, участвовал в рыцарских турнирах и т.п. По достижению 21 года он на особой церемонии посвящался в рыцари.

Девушки знатного происхождения (дочери светских феодалов и других богатых людей) получали хорошее образование при женских монастырях, проходили особый курс обучения, в который входили проза, поэзия, классические языки, пение и др. Они готовились стать светскими дамами.

2.5. Светское образование. Возникновение средневековых университетов. Цеховые, гильдейские, городские школы.В XII веке при соборах и монастырях стали появляться университеты. Они основывались на принципах автономии и самоуправления. Ректора в этих университетах не назначали, а выбирали. Университеты имели свой суд, которым присуждались ученые степени и т.д. Каждый университет вырабатывал свой устав, по которому организовывалась его жизнь. В XII веке возникли университеты в Италии, Париже, Оксфорде, Кембридже, в XIV веке – в Праге, Варшаве, Кракове.

Студент проходил курс в строго определенном порядке: слушал лекции, участвовал в диспутах. Юноша, приходя в 13-14-летнем возрасте заниматься в университете, в течение нескольких лет находился под попечением одного профессора, а потом посещал занятия других профессоров. Право быть представленным к экзамену студент получал, прослушав определенное количество лекций и приняв участие в диспутах.

Существовали университеты за счет церкви, взносов за обучение студентов и различных пожертвований. Эти средневековые учебные учреждения обычно не были зависимы от городских властей: как студенты, так и сами университеты отличались мобильностью, подвижностью. Не поладив с властями или оказавшись в полосе войны, университеты перебирались из одного города в другой.

В XIII – XV веках самим населением, а также городскими властями стали создаваться школы цеховые (для детей ремесленников), гильдейские (для детей купцов), объединившиеся впоследствии в городские. Обучение в первых двух шло на родном языке, в городских – еще и на латинском. Кроме чтения, письма, счета, давались знания профессионального характера (при мастерских ремесленников) Появились подобные заведения и для девочек.

Это время великих изобретений и открытий, развития культуры, науки, образования ( начало книгопечатания, открытие Америки, морского пути в Индию, появление романского и готического стилей в архитектуре, непревзойденные шедевры живописи Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонарроти, поэзия Петрарки и Данте и т.д.).

Возникнув в Италии, идеи Возрождения проникают вначале во Францию, затем в другие западноевропейские страны. Педагоги-просветители, гуманисты эпохи Возрождения подвергли критике пороки воспитания и определили новый гуманный принцип воспитания. Среди них наиболее известен в истории педагогики Витторино да Фельтре (XVв.).

(* Утопия – место, которого нет *)

Итак, главными идеями педагогов-гуманистов эпохи Возрождения явились забота о гармоничном развитии ребенка (* Гармоничность личностного развития предполагает создание условий для разносторонности развития личности ребенка, которая обобщенно представляется как: развитие разума и интеллекта, нравственности, физ.воспитание. Гармоничность этого развития определяется тем, что эти 3 стороны развиваются одновременно, не преобладаю друг над другом. *) , основанном на его активности, стремлении к нравственному, физическому, умственному совершенствованию детей; любовь к детям, отказ от физических наказаний, приобщение к труду, создание уч.заведений, в которых догматическое схолостическое обучение уступает место образование, обусл.развитие естесственно-научных знаний.

Контрольные вопросы и задания:

1. Почему в эпоху раннего средневековья преобладающими школами были церковные?

2. В чем особенности светского образования и воспитания в эпоху феодализма?

3. С чем связаны изменения характера образования и воспитания в эпоху развитого средневековья? В чем проявлялись эти изменения?

4. Каковы основные идеи о совершенствовании обучения и воспитания высказывались мыслителями, философами и педагогами эпохи Возрождения? Докажите актуальность этих идей для современной школы.

Литература:

2. Константинов, Н.А. История педагогики: Учеб. для студ. пед. ин-тов / Н.А. Константинов, Е.Н. Медынский, М.Ф. Шабаев. – 5-е изд., доп. и перераб. – М.: Просвещение, 1982. – 447 с.

3. Латышина, Д.И. История педагогики: История образования и педагогической мысли: Учеб. пособие / Д.И. Латышина. – М.: Гардарики, 2002. – 603 с.

4. Пискунов, Л.И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики / Л.И. Пискунов: составитель и автор вводных статей А.И. Пискунов. – М.: Просвещение, 1971.

5. Сегянюк Г.В. Гiсторыя педагогiкi / Г.В. Сегянюк. – Мазыр, 2000. – 432с.

6. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. – М., 1981. – С.89 – 164.

7. Очерки истории школы и педагогики за рубежом. – М., 1988. – Ч.1 – Гл.4. – С.60 - 183.

(* В развитом средневековье (X-XIII вв.) в Западноевропейских странах зародились две системы образования: религиозная и рыцарская, позже появилась светская. *)